对于属灵的事，我们必须抓牢一个基本原则，就是生命和真理必须平衡。无论是属灵的追求，还是对主的事奉；无论是作工，还是治理召会，都必须有生命也有真理。正如火车的双轨若偏了一边，就要出事。人若只用一条腿，也很难站得稳固。照样，在一切属灵的事上，生命和真理二者需要兼备，缺一不可。

从召会历史和现实基督教的光景，以及我们自己的经历来看，最有力而稳妥的路，就是生命和真理并重。历代的人对于属灵的事，有的是偏于生命一面，有的是偏于真理一面。偏于生命的人，虽然活泼、有属灵分量，却难免不准确，有错误，后果也不太好。举例而言，盖恩夫人（Madame Guyon）在生命一面达到了高峰，她非常活在主面前，丧失在主里面，在生命上有很深的认识与分量。三百年来，有许多人得着她生命一面的帮助。然而，盖恩夫人有一个极大的缺失，就是在真理上非常不准确，甚至还拜马利亚的像，并到天主教神父前认罪。她这样在天主教里拜偶像，服在居间权柄之下，承认居间阶级的职分，真是错到了极点。那时，不仅不断有人脱离天主教，还有更正教兴起来定罪天主教，盖恩夫人居然还能安心的留在天主教里事奉。她在真理上的不准确，可以说是达到了极点。

在此，我们可以学许多的功课。一个人可能很爱主，活在主面前，但在真理上非常不准确；并且盖恩夫人这种生命丰盛，真理不准确的情形，没能产生多少后果。直至今日，盖恩夫人属灵的后代不多。另一面，还有错误的后果，就是让人以为拜偶像是对的。盖恩夫人虽然是个爱主的人，却给神的子民留下一个错误的张本。她如果是马马虎虎爱世界的人，这给人的印象还不深，也不会成为人的张本。然而她那样绝对为着神，绝对爱主的人拜了偶像，就成了历代天主教里拜偶像的一个张本。他们难免会说，盖恩夫人那么认识神，还不是拜马利亚的像，这有什么不对呢？这就是错误的后果。

盖恩夫人的错误，就在于她生命丰富，真理却不清楚。她读圣经取用了关乎生命的部分，却抹煞了关乎真理的纠正。她的圣经里有撇下一切跟随主，背起十字架跟随主这类的话。在她所读的圣经里，常常读出背十字架，却没有读到不可以拜偶像。事实上，不是圣经没有，而是她没有读出来，她读的时候不注意这点。什么样的人就读出什么样的圣经；这是很奇妙的。盖恩夫人是一个只注重生命，而不讲究真理的人，所以她的读经只注重生命的帮助，生命的造就，而忽略真理的准确性。这是不正确的态度。如同人烹饪一样，煮了一锅美味的汤，汤固然重要，盛装的器皿也要有讲究。若是汤装在一个破碗里，不要多久就漏光了。若是装在一个不干净的碗里，后果更不堪设想。

盖恩夫人的自传《馨香的没药》有些地方会对读者产生难处，因为内容记载她怎样在马利亚的像前过虔修生活的故事。有生命幼嫩的信徒问：“这不是证明拜偶像也没有什么不对吗？”得救久的人虽然清楚，但初得救的人并不清楚，可能会有一个印象，盖恩夫人在马利亚的像前敬拜。这个印象进去，就像喝一碗盛在不洁碗里的汤。虽然汤是好的，但因为碗不清洁，就出问题了。汤固然重要，却不能不讲究盛托的碗。否则会像中毒一样，对人的影响不容易去除。所以，生命固然宝贵，却不能不讲究真理的准确。

如果神不看重真理的准确性，只要打发圣灵来就可以，何必要有圣经？神将圣经和圣灵都赐给人，就是因为圣灵与生命有关，而圣经与真理有关。圣灵是叫人有属灵的分量，活泼有力；圣经是叫人准确，不至于错误。然而，历史上有许多人却是接受圣经像接受圣灵一样，只接受圣经的感动。盖恩夫人就是这样，她只从圣经接受生命的光，而不注意真理的准确。慕安得烈（Andrew Murray）弟兄在属灵一面的内住交通实在不错，但在其他真理上不够准确。宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）也是在属灵方面相当不错，在真理上却不够准确。她不认为需要有具体的受浸和擘饼，反而提倡擘饼和受浸都是灵然的。再如梅尔博士（F. B. Meyer）一样是很属灵的人，然而真理的准确性也不够。

早期，到中国的西教士在福音上热心，肯出代价，不能不说是出乎圣灵，是生命的、属灵的；但他们真理的准确性不够，以致带进毒素，产生反面的后果。有生命，真理却不准确；就如汤是好的，碗却不干净。若是当初来华的西教士真理够准确，今天召会在中国必是另一番气象。他们把福音传来，同时也把不准确的东西带来。三十年前华北的灵恩运动，人不得不承认有圣灵的工作，许多无可救药的罪人得救了，他们的福音实在有能力。但有一个事实，他们真理的准确性太差。他们有圣灵，不够有圣经；有圣灵，不够有真理。

举这些例子，是要众人看见，要有圣灵，也要有圣经；要有圣灵的生命，也要有圣经的真理；要有圣灵的火热，也要有圣经的清明；要有圣灵的属灵分量，也要有圣经的准确，两面必须兼顾。关于召会立场的问题，我们要用真理平衡生命，用圣经的准确平衡属灵的偏枯。福音的热心，属灵的追求，属灵的实际，都是出于圣灵，但是若没有圣经真理约束、平衡，人就会在福音的热心、属灵的追求上有了偏枯，而产生不良的后果。

另一面，历代基督徒中间，也有偏于真理的情形。有圣经，没有圣灵；有真理，没有生命。对于福音，他们能讲得准准确确，头头是道，原则、细节都非常合乎圣经；但他们没有福音的火热、能力和负担。他们能把关乎圣灵的道，根据圣经的真理讲得非常准确。若是照着他们真理的亮光接受圣灵，那是万无一失，毫无差错。然而，他们光有圣经的准确，光懂得关乎圣灵的道，却没有圣灵；这也是空的。同样的，有人把属灵的追求讲得非常合乎圣经，有真理的平衡，却没有属灵的实际。这两面的事必须面面俱到。

从一八二八年弟兄们的复兴开始，人不得不承认，在起头的二十多年中，有圣灵也有圣经。他们的亮光清楚，生命丰盛，能力丰满。以后因着有了分裂，相当得罪圣灵，以致他们的情形就落到圣经字句这一面。换句话说，他们后来的情形是重圣经而缺乏圣灵，偏于真理而枯了生命。之后，就有几种反应兴起来：第一，是在属灵方面火热的追求。这个属灵的追求，完全是在弟兄们之外，是从写“信徒快乐秘诀”的史密斯哈拿（Hannah Smith）开始的。她是头一个清楚讲到奉献的人；她的丈夫史密斯（R. P. Smith）也专讲奉献的经历。他们所说的快乐秘诀就是奉献。你要过一个快活的生活吗？非奉献不可。你要有能力吗？非奉献不可。你要祷告得答应吗？非奉献不可。史密斯夫妇以奉献的中心信息为开始，促成了世界闻名的开西聚会（The Keswick Convention）。这个每年一次的大会，初期相当有属灵的能力，很多人在那里过了奉献的关，得到属灵的祝福。他们多把那个祝福称作第二次的祝福，就是重生之后第二次的蒙恩。以后，这个开西聚会逐渐变成欧美基督教一个属灵的领导力量，所有属灵的人都要到那里传信息。

之后，又有好多属灵人兴起，像慕安得烈、宾路易师母、梅尔博士、以及史百克（T. Austin-Sparks）等，他们都是注重属灵的。并且就属灵这一面说，他们每一点都比弟兄们强。慕安得烈弟兄所注重的内住交通，宾路易师母所注重的与基督同死，梅尔博士所注重的基督徒生活，以及史百克弟兄所注重的复活的实际，都相当有分量，可说都是属灵生命一面的反应。

第二项反应，就是福音的广传。在弟兄们中间，虽然有传福音很有能力的人，但在十九世纪，大西洋两岸有两位大布道家，一位是在英国的司布真（C. H. Spurgeon），人称他作讲道之王；一位是在美国的慕迪（D. L. Moody）。这二人都是在弟兄们之外的。

此外，还有第三项反应。十九世纪下半，五旬节运动起来了。因着弟兄们过于死守字句，神就让五旬节运动兴起；这是能力的一面。头一个是生命的反应，第二个是福音的反应，第三个是能力的反应。这三个都是出乎圣灵。真理的那一面还留在弟兄们手中，但他们太死守真理的一面，致使圣灵没有出路。神就在弟兄们之外兴起一班追求属灵生命的人，再兴起一班热心传福音者，又兴起一班专注重能力的人。

神用这三班人是要反应弟兄们的光景，结果这三班人都反应过度，定罪弟兄们。实在说，这三班人讲的道好些都是出于弟兄们。从他们的历史、传记可以知道，他们无法脱开弟兄们的教导。他们即使不讲弟兄们的教训，他们个人和自身的教训都受弟兄们影响。一八二八年以后，弟兄们的教训影响了整个基督教；就如同空气和水一样，使人无法脱开。乃是因着后来弟兄们偏到真理一面，神才兴起许多人有所反应。难处是这些人矫枉过正，又落到偏颇的情形里。

我们需要从历史学得教训，我们的态度必须平衡，我们要真理，也要属灵，二者缺一不可。从我们到台湾那天起，我们就平衡的注重福音、生命、真理和事奉这四方面。要有圣经，也要有圣灵；要有圣灵，也要有圣经。这样，才能活而稳。光有圣经，只有死的稳。凡死了的人都是最稳的；死了的人不会跌倒。乃是太活的人才会跌倒，所以必须有真理来稳定。这件事三十年前我们就已经清楚了。三十年来，我们的态度就是要圣经，也要圣灵；要圣灵，也要圣经。凡是不够合乎圣经的，我们不要；凡是属灵的，我们都要。这是基本原则。

这个原则可同样应用于召会问题。召会的见证是关乎圣灵和生命的，召会的立场是关乎圣经和真理的。召会的见证是否有分量、活泼、刚强并明亮，全在于圣灵和生命；召会的立场是否准确并稳定，全在乎圣经的真理。我们要作一个不偏枯的基督徒，就应当不偏不倚，不偏于任何一面。就基督徒个人说，必须注重圣灵的生命，也必须注重圣经的真理。就召会说，必须注重召会的见证，也必须注重召会的立场；必须注重召会的实际，也必须注重召会的表现。我们若单注重召会的实际和见证，却对召会的表现和立场模糊不清，结果虽有属灵的生命，却没有正确的真理来托住。初时的确方便，也容易受人称羡、爱慕，没有辩论上的难处，但后果都是不良。若是忽略了召会立场的准确性，后果定规是麻烦，也是危险的。

比方，有人说召会的立场不是唯一的，可以是多数的；或说这不是绝对的对，乃是相对的对；谁基督的身量多，谁就对得多。这乃是一件严重的事。这样演变下去，召会恐怕要分裂得漫无止境了。所以，我们必须学习持守平衡，即使艰难也得持守。今天怕难，将来更难；与其将来难，不如今天难。今天我们在此不仅必须有召会的见证，也必须有召会的立场。

对于召会的见证，大家都不会争。若有人到处讲基督的身量、属灵的实际、充满基督，没有一个得救的人会反对或有异议，绝对都受人欢迎。但若提起召会的立场或真理问题，就制裁人，叫人没有办法接受。真理是没有礼让的，就像二加二等于四，是完全无法更改的。从前各地都有弟兄好意劝我，不要讲召会立场，一讲定规要说到别人的错。这是当然的。真理就是给人画一条线，在这路线上的就没有问题，不在这路线上的定规受制裁。这是没有办法的事。属灵是飘摇的，真理是确定的；飘摇的不能制裁人，确定的必定制裁人。没有人拿空气制裁人，要制裁就需要尺量，多了少了都不行。人到处讲生命、属灵、基督的丰满、圣灵的充满，没有人反对，到处都会听。但若讲真理，难处会立刻发生。

比方，你到任何公会讲人该如何敬畏神，爱神，为神而活，出代价，背十字架跟随主，听的人都会点头说阿们。但你若讲圣经中有关召会的真理，指出宗派公会的错误，麻烦就来了。光讲生命没有难处，一讲真理就有难处。所以曾有首诗歌说，“真理常是上断头台。”（暂编本诗歌第一集，第五十四首，今无）三十年来，我们在中国所受的难为，一点不在生命上，都是在真理上。有的人告诉我们说，“你们虽然好，可惜有那么一个味道。”什么味道呢？就是真理的讲究。大家只谈生命，不摸真理，毫无问题，彼此相安；一摸真理，就有争议。所以有人说，生命是叫人联合，真理是叫人分裂；大家不要谈真理，统统活在生命里就联合了。然而我们知道，光凭生命的联合是不彻底的联合；只有经过真理制裁而有的联合，才是真实地联合。

若有一位弟兄在长老会里，我可以凭生命和他相交，但是他要我到长老会领圣餐，真理不许可。我若没有真理的制裁，按生命我就跟他去了。他要我去吃，我不去，是否会伤了他，是否不凭爱心行事？我得爱弟兄，这不是交鬼，也不是拜偶像，不过是吃圣餐。况且圣餐是记念主的，这应该没什么错，即使错，也不太大；所以为了体贴弟兄，就跟他去。我们若光讲生命，可能一点难处也没有；但是当我们应用真理时，限制就来了，就不能那样作，并且会有许多难处发生。光活在生命里，真理不清楚，初时好像很方便，但后果却不堪设想。

当初那些到中国来的西教士，并非不爱主，不认识神，不活在神面前，但因着他们在真理上稍微马虎，就带来公会的组织。这是不合真理的。他们里头有负担到中国传福音，那是出乎圣灵；但他们在外面把公会组织带来了，这就没有真理的制裁。他们当初若有真理的制裁，不把公会的组织带来，今天就没有难处了。他们若光传福音，人得救了就交给各地的地方召会，难处一点都没有。他们来传福音是出乎生命，带来难处是因缺乏真理。所以，你我应当从历史学得教训，要生命，也要真理；要受圣灵感动，也要受圣经制裁，必须两面具备才是平衡的。

你今天发热心要传福音，这很好，但你要看看真理，你的行动该在什么范围。你今天要爱主，要属灵，很好，但你要看看真理，属灵、爱主是为着什么。你今天起来要事奉主，很好，但你要看看真理，主今天在地上要得着什么。如果你是这样，真理的圣灵定规给你看见，传福音是为着召会，追求属灵是为着一个身体。主在地上感动你所作的，都是为着要在一地一地建立起祂的召会。这样，你就绝不肯有一种福音的热心，有一种属灵的追求，或是有一种工作，打岔或轻忽主的这一个目标。如果这样，你才是有圣灵又有圣经，有生命又有真理，有活力又准确；里面是刚强的，外面是稳定的。

盼望所有事奉主的人，在这件事上，或者说在这个原则上，能看得清清楚楚。一面要靠着圣灵，一面要凭着圣经；里面和圣灵交通，外面与圣经相合；里头是活的，外面是准的。我们若是在这样一条双轨的道路上往前，神在我们身上就相当有前途。若不然，我们总是缺的、偏的，我们的工作可以一时兴隆，却不会长久存在。历史的教训给我们看见，所有偏一面的，不论偏真理或是偏生命，结果都要倒下去。盼望事奉的人要一直学习有圣灵与圣经的平衡：要生命，也要真理；要真理，也要生命。不光在召会这一个问题上，在其他任何事上都该如此。

原刊于一九五八年八月“话语职事”第八十六期