得救的人里面没有召会的观念
每一个得救的人里面，对于召会，原本都没有什么观念。反而，得救的人很容易有一个观念，要追求属灵；也很容易有一个观念，要为主发热心、为主作工；也会有一个观念，觉得该好好祷告、读经。人得救之后，通常都有这些良善、美好、属灵、圣洁的观念。然而，人里面不容易有一个观念，要仔细留意召会这个问题。对于召会的观念，许多人都是在得救后，追求主多年才有的。少有圣徒得救不久，就有一个观念，觉得该注意召会问题。我们需要看见，关于召会这件事，神非常注意，我们却非常不注意。召会在神的思想、观念中，有非常重要的地位；但在我们里面，却好像一点地位都没有。
我们刚信主时，读经就注重孝敬父母、待人诚实、不可虚假，以及要忍耐、良善等教训。好像圣经的每一卷，都是讲这些伦理道德。我们不容易从主的话里，读出关乎召会的真理。
神最注重的乃是召会
神永远的计划是要在基督里得着召会
若是我们认真研读主的话语，尤其是从新约，就能读出神最注重的乃是召会。根据弗三9~11，我们看见召会是在神永远计划里的。神在宇宙中所要作、所要得着的，就是召会。神永远的计划，乃是要在祂儿子基督里得着召会。神在宇宙中所作的一切，都是为要得着召会。
神创造宇宙万有，乃是在预备环境和基地，好在其中建造召会。正如人盖造房屋，需要预备基地，并且种植花草树木以美化环境。照样，宇宙万有乃是环境和基地，让神能在其中建造召会。这就是神创造宇宙万有的意义。所以，神创造人是为预备材料，好使用这些材料建造祂的召会。若不是为着建造召会，神就不必创造宇宙，也不必创造万有，更不必创造人类。总括的说，若不是为要建造召会，整个创造都不需要存在；神的创造乃是为着召会的建造。
从圣经里，我们能找出一条贯通的线。在创世记开头，神创造的目的，是要产生启示录最终的那座新耶路撒冷。新耶路撒冷是以“人”为材料作成的。她的根基是十二使徒（启二一14），代表新约的圣徒；她的门是十二支派（启二一12），代表旧约的圣徒。新耶路撒冷是由古今中外，包括旧约和新约里，一切神所得着的人作材料建造成的。并且新耶路撒冷是在新天新地里，就是在宇宙的环境里。
神的创造乃是手续，为要达到建造召会的目的。神在宇宙中的永远计划，乃是为着祂的儿子，也是在祂儿子里面的。神之所以为着祂的儿子，在祂的儿子里面，有一个永远的计划，乃是要叫祂自己得着彰显。神将自己摆在祂的儿子里面，并且借着祂独生儿子的死与复活，产生了众子，集体的众子就是神所建造的召会。如此，神就在众子里面彰显祂自己；这就是神的计划所要得着的。
神在创世之前就拣选了召会。弗一4说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”这里有一个很大的“我们”。实在说，神没有拣选单个的人；得救的人不是单个的蒙神拣选。我们与保罗并不是在两个时候蒙拣选的，神拣选保罗的同时，也拣选了你和我。我们与保罗乃是在同一时候，同一地方，同一动机里蒙了拣选。神没有拣选单个的人，祂乃是拣选了召会。
神的目标是要建造召会
与建造召会有关的两方面
主所建造的召会与两方面有关联：阴间的门和诸天之国的钥匙（18下~19上）。门与钥匙彼此相关联。阴间的门代表撒但的权势，就是撒但的国度。诸天之国的钥匙代表神的权柄，就是神的国度。主所建造的召会，关系着撒但的国度，以及神的国度。
十八节说，“阴间的门不能胜过她。”这意思是说，阴间的门虽然强而有力，却对付不了召会。这里阴间的门在原文是多数的，不只有一个。这意思是，要将召会拖下去的门很多，并且异途同归。两千年来，这些阴间的门一直强有力地对付召会，要把召会拖到死亡里，扣在死亡中。然而，阴间的门却对付不了召会，至终召会又钻出来；召会乃是在复活里。召会是建造在活神的儿子，就是复活的基督身上，是死所不能拘禁的；阴间的门没有办法对付召会。不仅如此，许多时候，召会反倒将阴间的门所扣住的灵魂释放出来。
此外，召会又有诸天之国的钥匙，能将人带到诸天的掌权之下，带到神的境地、神的国度里。人能否进到诸天的国度里，那个权柄是操在召会手中。召会若没有失去她的地位，没有失去她的实际，召会就有这个权柄。当召会完全活在基督里，作基督的表显和见证人时，召会就有诸天之国的权柄。
徒二至四章记载召会初期的情形，正是太十六18~19所描述之图画的实现。五旬节那天召会建立起来，从此阴间的门用尽所有力量来对付，却毫无办法。那将使徒囚禁之监牢的门（徒四3），可以代表阴间的门。犹太人用尽力量对付召会，并且将使徒抓去下在监里，但最终监牢的门打开了（21）。阴间的门无法胜过召会，也无法将召会扣在死亡里。
人可以将基督置于死地，埋在坟墓里，但是第三天，祂从死里出来了；照样，人可以对付召会，好像暂时将她置于死地，经过一段时间，她又从死里出来了。这就是主在马太十六章所说的话，召会是阴间的权势所无法胜过的；召会带进诸天的国，也在属天的权柄底下，显出属天的权柄。
主要建造荣耀的召会
五章更明说，基督舍了自己乃是为着召会（五25下）。我们少有一种感觉，主舍了自己不仅是为着“我”这个人，更是为着召会。主所以为着我这个人，目的还是为着召会。祂要保养、顾惜召会，将召会作成没有斑点、皱纹（26~29）。主不只用血将召会洗净，还用祂复活的生命，把旧造的斑点、皱纹都吞灭。
人常有一种观念，认为召会只要无罪就好。有时我们碰着一位弟兄，他的光景很好，也没有犯罪，但有一些像斑点、皱纹的老旧成分。这不能凭着天然物质的水洗除，也不是用主的宝血洗净，乃必须有主复活的生命才能吞灭。主作这些工作都是为着召会。祂舍己是为着召会，流血洗罪是为着召会，用复活的生命消除旧造的斑点和皱纹，更是为着召会。祂的目的就是要造作出一个荣耀、没有瑕疵的召会。
三章也告诉我们，召会能使神永远得着荣耀（三21）。召会不是暂时性的，召会能使神直到永远都得着荣耀。召会永远的性质，正如主自己一样。在新耶路撒冷里，我们会看见神在召会中得荣耀的事实完全彰显出来。新耶路撒冷说明神如何借着召会，永远彰显并荣耀祂自己。
此外，提前三15也说，召会乃是真理的柱石和根基。神显现于肉体这极大的奥秘，乃是托在召会身上。召会在宇宙里托住了神的真理，也托住了神显现于肉体这极大的奥秘。
神团体的观念与人单独的观念相对
前面所提的经节给我们清楚看见，神最终所要得着的，并非许多分散的基督徒，乃是千万蒙恩的人建造在一起成为一座城（启二一1~二二1）。神的思想是团体，神的观念是身体。然而很希奇，在我们得救的人里面，却少有这种观念。我们没有团体的观念，只有个人的观念。我们想到的都是自己如何得救、爱主、读经、祷告，自己如何属灵、得胜、为主作工；这些观念都是以“我”为中心。
我们虽然没有团体的观念，事实上却非有团体不可。我们的观念虽然完全是单独的，事实上却无法单独。因为神的观念是整体的、身体的，所以在祂主宰的安排里，就使我们无法不碰着弟兄姊妹。神所安排的环境和作法，叫我们没有办法单独作基督徒。
有许多人盼望离群独居，不同于诗篇所说，“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗一三三1。）他们认为自己若能离群独居，是何等的善，何等的美。自己传福音，行动自由；自己关起门祷告，无人干涉；自己读经，安静无扰。这些是何等的善，何等的美。然而，神的手所安排的环境，偏偏不是如此。祂常量给我们一些古怪的弟兄姊妹与我们相处，借此使我们看见，我们的观念是单独的，我们的喜好也是孤僻的。然而，神的作法却完全是团体的。神从头至尾只盼望得着召会；这是神的观念，也是神的工作。我们从圣经的例证看见，从已过的永远到将来的永远，神所要完成的全数为着召会。
召会是历代隐藏的奥秘，神历代工作的目标
甚至在旧约里，神虽然没有明文提到召会，却都隐藏的作召会的事。召会是历代隐藏的奥秘（西一25~26），却不是历代没有的奥秘。在旧约里，召会是隐藏的，没有明文，更没有标榜。以色列人出埃及，在旷野行走、打仗、支搭帐棚、事奉神并献祭，这些都是预表召会。以色列人过逾越节，不是个人的，乃是全体一同的。以色列人过红海，也是全体一同。他们在旷野行走，没有人单独行动；他们每早晨拾取吗哪，也是团体的。他们的争战与事奉都是团体的，没有人可以单独行动。
或许有人批评，那些不过是旧约的规条。举凡认识圣经的人都知道，虽然旧约的外表，我们不该效法；但旧约的灵却是新约的实际。以色列人起行时，十二个支派谁在前头，谁在当中，谁在后头；那一部分先动，那一部分后行；这些都有一定的法则。等到安营时，谁在东边，谁在西边，谁在南边，谁在北边，谁在周边，谁在内圈，都安排得非常清楚（民二2~31）。这些完全是召会的描写。
神不只用以色列人描写召会，也用会幕预表召会。会幕周围一块一块的竖板，用金子包木头的闩，并用金环联结，明白的预表召会中的众圣徒建造成为神的居所（出二六15~30，弗二21~22）。等到以色列人进入迦南，就用一块块石头建造圣殿，那也是召会的描写。所以新约里，使徒说我们这些得救的人都是活石，来到主面前同被建造，成为属灵的殿（彼前二4~5上）。
以色列人不只有圣殿，并且还建造一座耶路撒冷城；耶路撒冷城乃是召会扩大的描写。到新约末了，召会最终的显现，就是新耶路撒冷（启二一1~二二1）。旧约里没有召会的字眼，却有召会的预表；没有召会的说法，却有召会的事实。所以，召会是隐藏的奥秘。在旧约里，神的工作是从一个一个人的身上开始，而得着一座耶路撒冷城作结果。在新约里，神的工作也有如从一个一个的人身上开始，结果也是得着一座新耶路撒冷城。新约与旧约原则上完全一样。神在宇宙中，没有意思要作另一件事，神只有一个目的、一个目标，就是建造祂的召会。神历代只作这一个工作。
若是主光照我们，我们就会看见，整本圣经全数是召会的故事。除了以色列人、会幕、圣殿、耶路撒冷城，甚至在圣经最开头，神为亚当造了夏娃，也是描写神如何为基督造出召会。神为亚当所造的，不是零散的肢体，乃是一个完整的夏娃。神历代所作的工作，不是零散的作出一些爱祂、属乎祂、属灵的人；神历代所作的，乃是为基督建造完整的召会。神的观念完全是团体的，这是非常重要的观念。
不能单独作基督徒
简而言之，我们不能没有召会，也无法单独过基督徒的生活。所有要自己过基督徒生活的人，都与神的观念相左。神没有定规你一个人走前头的路，乃是要你在召会里，与弟兄姊妹一同往前。这个基本的原则就是不能单独。所有单独的人都不能作基督徒；所有没有召会思想的人都不能作基督徒。单独作基督徒，乃是十分反常并危险的事。
在日本某些大学里，有一班基督徒称作“无召会派”。他们不自称什么会，也不加入什么会，只是在各家里读经、祷告、带人信主，绝口不提召会的事。许多基督徒也有同样的观念，觉得不需要提起召会，只要大家都爱主，读圣经，讲真理，带人得救，属灵就非常好。人所以没有召会的观念，乃是因缺少亮光，只有天然的观念，没有圣灵的启示。我们需要启示，需要异象，更需要蒙拯救。求神开我们的眼睛，使我们看见祂所要得着的，不是一个个属灵的人，祂乃是要得着召会。
召会是一个，绝对不可分
在整个宇宙里，召会就是一个，不是许多的团体，也不是许多的个人。召会是团体的，但召会只是“一个”团体。我们必须看见，基督徒单独的生活、事奉，并不足够。我们更必须看见，许多的团体各自单独生活、事奉，也是不够。虽然召会出现在许多地方，就是众地方召会，但实在说，召会只有一个。神最终所建造的，不是多个新耶路撒冷，乃是一个新耶路撒冷。圣经里召会被称为众召会，是在一个又一个地方，一个又一个城里；但实在说，还是一个召会。基督只有一个身体，神只有一个居所，圣灵也只有一个殿。历世历代以来，神没有建造第二个召会，祂只建造一个召会。神不许可散，也不许可分。一个个的散开，神不许可；一团团的分开，神也不许可。
那么我们要问：“台南召会与高雄召会是两个吗？”一面，以城市、地方说，那是两个召会。但另一面，两个地方召会，还是一个召会。全地上千千万万个地方召会，还是一个召会。召会在宇宙中只有一个；神不要众圣徒散开，也不要一个个团体分开。召会不只在一个城里不能分开，甚至在整个宇宙中，也不可以分开。散是不对，分也是不对；召会只有一个。
召会不能“散”，也不能“团而分”
神在宇宙中所注意的乃是召会，而召会乃是一个。召会虽由许多基督徒组成，却绝对是一个。我们不能作“散”的基督徒，也不能作“分”的基督徒。散的基督徒，就是一个个单独作基督徒；分的基督徒，就是各自成为一团一团分开的团体。
实在说，今天独善其身，散著作基督徒的人并不多。然而，一团一团分著作基督徒的却有很多。今天散的基督徒不多，在团体里的基督徒多，但却是一团一团彼此分开。有的团体叫长老会，有的是浸信会，有的称卫理会，还有的叫真耶稣教会。他们虽是一团一团，却是彼此分开。我们需要牢记，“散”不是召会，“团而分”也不是召会。这不是说，那些得救的人不是召会；他们虽然是召会的人，但当他们那样散的时候，并不是召会。同样的，一班人团在一起，而和别人分的时候，也不是召会。这里有两层的难处：散是不对的，团而分也是不对的。“散”拆散召会，“团而分”也拆散召会。
神所要建造、所要得着的乃是召会。撒但在信徒身上所作的工，第一就是“散”，第二就是“团而分”。今天得救的人当中，少有能逃出这两层难处。我们也要自问：“我们是散的基督徒，还是团的基督徒？”这里没有中立的立场─既不散也不团。或许我们不敢说自己是散的，但也不敢说是团的，因为团而分也是错的。我们都需要看见，这就是今天基督教给我们的难处。撒但今天所作的，就是要把召会弄成不是召会；撒但极力破坏，要拆散召会。他破坏的方法，不是叫人散，就是叫人团而分。
首先我们必须承认，我们是团在一起的。团在一起没有错，但是团而和别人分就错了。接着我们要问：“我们和别人分吗？”我们要承认，我们的确与别人分了。但我们还要问：“那么谁该负这个分的责任？”这就要看，我们这一团，我们这一班人，有没有圈子？如果有，我们也是团而分的。若是没有圈子，我们就不必负责，分的责任就由长老会、卫理公会、浸信会、圣洁会、真耶稣教会等公会来负担。我们若没有圈子，就不负分的责任。
也许长老会的弟兄们要说，“我们长老会的圈子在哪里？”我们首先要提起的就是长老会的名称，那成为一个圈子。若是长老会的弟兄们看见亮光，知道众圣徒乃是一个召会，不该散，也不该团而分，于是决定不要长老会的名称，也不要分会，愿意与别的基督徒合一，只不过他们还要持守几件事，譬如长老治会，要点水洗不要受浸，这种情形应该如何？我要简单的说，“若是这样，我们不能和他们分。”我们不能因着赞成受浸，而别人赞成点水，就彼此分开，我们乃该在一起。召会绝不能因着受浸、点水而分。即使彼此吵架，也要像中国大家庭一样，吵到天顶，还是不能分家。召会总归不能分。
召会没有任何分的理由
若是有一天，真耶稣教会的圣徒们有清楚地亮光，看见只该有召会，不该有任何分会，却绝对不丢弃两件事，就是要在周六守安息日、聚会、敬拜，加上祷告非发抖不可。面对这种情形，我们必须看见，还是不能分。罗马十四章所说的接纳信徒，应该在我们中间有地位。有人守这日，有人不守这日，这些都不能成为分的理由；我们只能感谢赞美主，仍与众圣徒在一起。
召会总归是不能分的。有的人主张守安息日，却不该有安息日会；有的人主张长老治会，却不该有长老会；有的人主张受浸，却不该有浸信会。我们要看见一件事，召会没有理由可以分。没有一个人能找出理由，与别人分开，所有分会的圈子都该去掉。即使我们该注意并追求圣洁，但不该有圣洁会。受浸是合乎圣经的，却不该有浸信会。卫斯理约翰虽是神所大用的仆人，却不该有卫斯理会。我们纵然有千万个理由，总归基督徒不可以散开，连团而分也不可以。我们是什么地方的基督徒，就该在那个地方的召会里。也许其中有人主张受洗，有人主张受浸；有人主张守安息日，也有人主张过主日，这都无妨。神宁肯让召会有这些不同，也不许可召会分。守日的人是向主守的（罗十四6），不守的人也是向主不守。有人主张吃荤，相信百物都可吃；也有人主张吃素，只吃蔬菜（2）。使徒保罗要我们不为这些事辩论，乃应当彼此接纳（1，3，十五7）。
圣徒们听见这些话，里面可能觉得为难。其实，我们不该把造成分开的问题带进来。那些都没有地位，都是太次要的事。有的弟兄主张实行点水，你若觉得不平安，就让他们作，自己不作，总不该和他们分。我们必须看见，召会是一个，绝对没有分的理由。有的人相信灾前被提，有的人相信灾后被提，这都不该成为分的理由。人可以信灾后被提，也可以信灾前被提，却不该因此而分。作基督徒不在于受浸，也不在于受洗。我们承认受浸合乎圣经，在执行时，我定规为人施浸，却不能因此与别人分。我绝对承认在新约时代，主日是对的，安息日是属于旧约的，却不能因此而分。没有一个主张，也没有一件事，能作为召会分的理由。
我们还要往前看，有几件事是必须的。例如，犯了该革除的罪，就必须革除；传异端，不承认主耶稣是话成肉体的，就不要与他们交通（约贰7~10）。除了这些之外，不论我们有什么意见，我们对圣经的讲解如何，只要我们是主耶稣所拯救的人，就需要与所有的信徒合在一起。
有人批评我们也有圈子，如果我们真有圈子，就应该把圈子去掉，不然我们也要负分的责任。我们必须作到一个地步，不是别人不分我们才不分；乃是别人分我们也不分。我们总要看见一件事，召会只有一个。我们无法进到长老会、浸信会里，也无法进到其他任何公会里。然而，我们绝不能与任何圣徒分。只要人身上没有分会的圈子，没有分的东西，我们一点都不可与人分。人无论有什么见解、意见，以及对真理的看法如何，只要不伤害基本信仰，就绝对没有分的理由。总之，我们既不要个人的“散”，也不要团体的“团而分”。我们需要进到神的观念里，看见召会只有一个，没有任何人事物，能成为分的理由。
原刊于一九五八年二月“话语职事”第八十期
