第一篇
启示的事奉
 
两种不同的事奉
人在神面前的事奉可分为两种:一种是启示的事奉,一种是天然的事奉。启示的事奉,乃是人碰着神,蒙了神的光照,受了神的启示,从神那里得着灵里的负担,而有的事奉。这种事奉不是人起头的,乃是神起头的;不是出于人的,乃是出于神的。神是这种事奉的源头;人只有遇着神,接触了神,才能有这种事奉。
天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法,凭着自己的看法,或是照着遗传,照着规条,或是抄袭别人,模仿别人,效法别人,或是因着有一种情形需要应付,而有的事奉。这种事奉是出于人,出于自己,或是出于别人,而不是出于神。这种事奉,不必人遇着神,和神接触,得着神的启示;乃是人在神之外,就能有的一种事奉。
 
保罗的事奉
保罗在蒙光照之前名字叫扫罗,那时他也事奉神(徒七5860)。他得救前,曾在迦玛列脚前,按着犹太教最严紧的律法受教,是个“热心事奉神”的人(徒二二3)。他所以逼迫基督徒(徒二二4~5),不是因为他反对神,乃是因为他为神发热心。正如主耶稣对门徒所说,“时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。”(约十六2)扫罗杀害基督徒,以为那是事奉神。他不知道那是在反抗主,顶撞主,向主踢犁棒(徒二六14),反倒以为自己是在大发热心的事奉神。他有热心,但没有亮光;他的事奉不是启示的事奉,乃是律法的事奉,旧约的事奉,或者说是犹太教的事奉。他的事奉有热心,却没有启示。可惜那时他不知道,等到他在大马色的路上蒙了光照(徒九3),才知道自己是瞎眼的,是没有启示的;他是瞎着眼热心事奉神(徒九8~917~18)。
经过那次光照后,保罗所有的事奉都是启示的。在加一11~12,他说,“我所传的福音,并不是照着人意的,…乃是借着耶稣基督的启示领受的。”在二1~2,保罗说,他“上耶路撒冷去…是照着启示上去的。”保罗自从在往大马色的路上蒙了光照之后,他的事奉就与从前不同了。从前他的事奉是遗传的,是抄袭、学来的,所以是天然的。现在他的事奉,是因遇着神,蒙了神的光照而有的,所以是启示的。
 
需要有启示的事奉
每一位事奉主的人都要清楚一件事,就是在神面前所有算得数的事奉,都是从启示来的,都是启示的事奉。我们一切的事奉都该是启示的。不要说大的事奉,即使是小的事奉,小到看望弟兄姊妹这样的事奉,都该是启示的;就连对弟兄姊妹说什么话,都该是启示的,而不是例行的、天然的。不只对弟兄姊妹说什么话,需要有启示,就连怎样说,都需要随时有启示;不该抄袭别人、模仿别人说话,乃该跟从里面的启示说话。只有跟从里面的启示,跟从里面的看见所作的,才是启示的事奉,才有属灵的价值。
一个事奉主的人,在事奉主的事上最重要的一件事,就是他里面有启示。每一个事奉主的人,他在事奉上的举动,都该是从启示里出来的。他不能在里面没有主的启示,而在外面有事奉主的举动;必须是里面有启示,来支配外面的举动。如果里面没有启示,不过是照着外面的情形而有一种举动,那就不是启示的事奉,乃是天然的事奉。
 
启示的事奉
启示的事奉,必须是你里面有光照,有看见。比方,你去看望某位弟兄或姊妹。你这个看望必须是因着你与主有交通,在交通里主给你一个负担,叫你感觉某弟兄或某姊妹需要你看望。在你亲近主时,主给你负担,给你感觉,而这个感觉支配你去看望。这样的看望就是从启示里出来的,乃是受启示的支配而有的举动。这就叫作启示的看望。
不仅看望该出于启示,每一项事奉都该出于启示。比方,传福音也该出于启示。你不是仅仅因着听见弟兄报告,就来加入传福音的工作;你乃是因着自己与主接触,里面有了负担,所以参与召会的福音工作。因着你被主复兴起来,亲近主,和主有交通,给主摸着,觉得祂如何宝贝你的灵魂,你也同样宝贝别人的灵魂。你里面有这感觉,这感觉就是你里面的看见;这看见支配你,叫你传福音,这个事奉就是启示的。
所以,启示的事奉,乃是因着人亲近主,与主有交通,主摸着人里面的感觉,叫人觉得某件事是他该作的,他就去作了。这样的作,这样的事奉,乃是从光照和启示里出来的,所以是启示的。
 
天然的事奉
所谓天然的事奉,就是你不必与主交通,不必主在你里面给你负担,给你感觉,你就能有的事奉。比方,负责弟兄安排你去看望弟兄或姊妹,你里面并没有从主得着负担,而是觉得不好不去,所以就去看望。这样的看望是出于外面的安排,不过是因着外面的环境有一个需要,不是从里面的负担出来的,这就是天然的事奉。换句话说,你没有在里面和神接触,只因外面有一种情形影响你,有一种环境支配你,你就有一种事奉的举动。这样的事奉,就是天然的事奉。
或者,当你在召会中听见某位弟兄或姊妹冷淡,不来聚会了,你就觉得你有一点责任,应该去看望他们,因此你就去看望了。这是所谓的责任感。因责任感而去看望,比仅仅接受负责弟兄的安排好多了,但这样的看望也是天然的,不是启示的;是仅仅因着外面一种情形而有的,不是从里面启示出来的。
或者,你听见某位弟兄正在病痛中,你不去看他,说不过去,所以你就去看望他。这固然是好意,但即使有这样的好意,还是在天然里,不是在启示里。凡不是经过和神接触而有的举动,即使好,即使有需要,也是天然的事奉,不是启示的事奉。
凡不是和神接触,蒙神光照,而有的举动,都是天然的事奉。你没有和神接触,没有让神摸着你,不过是看见外面有一个需要,或者出于责任感,出于好意,就有了举动。以工作来说,这个相当不错;然而这个举动,和那因着接触神而有的举动,性质是大不相同的。一个有光照,一个没有光照;一个是启示的,一个是天然的;一个是从与神接触而来的,一个是受一种情形影响而有的。
 
亚伯拉罕与罗得的比较
亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉。他离开迦勒底的吾珥,出哈兰,到迦南,在那里支搭帐棚,筑祭坛事奉神,都是因为荣耀的神向他显现,他遇着了神,蒙了神的启示(创十二1~8十三1~414~18徒七2~3)。他一切的举动都是出于神的显现和启示,都受神的显现和启示支配。
然而,罗得不同。他没有遇着神的显现,没有受到神的启示。他一切的举动,不是受神启示的支配,而是受亚伯拉罕行动的影响。亚伯拉罕离开吾珥,他也随着离开(创十一31)。亚伯拉罕出哈兰,他也随着出哈兰(十二4)。亚伯拉罕去迦南,他也随着去迦南(5)。他没有遇着神,不过是跟随人。
恐怕今天许多弟兄姊妹事奉神,不是像亚伯拉罕,乃是像罗得。自己没有和神接触,没有受神的启示,不过受人的影响,跟随人,效法人。人事奉,他们也跟着事奉;人传福音,他们也跟着传福音。这样的事奉,不只没有多少属灵的价值,并且经不起试验,不会持久。
亚伯拉罕的事奉,是因遇着神,得着神的启示,所以能经得起试验,能持久。即使他因着一时的软弱下了埃及,还是能恢复他在神面前的事奉(十二9~十三4)。然而,罗得的事奉因为没有遇着神,没有受神的启示,不过是受人的影响,跟随人,所以经不起试验,不能持久。罗得一进了所多玛,就不能恢复他向着神的事奉。
 
事奉必须有启示
我们的事奉必须是自己里面实在遇着主,实在看见光,实在有启示。不是别人这样作,你也这样作;别人那样行,你也那样行;乃是你里面碰着主,里面有启示,非这样作,非那样行不可。以看望为例,你不能光接受召会的安排,像例行公事一样,收到几张看望单,就照着去看望。你还得里面有启示,知道这事到底该怎样作,见到弟兄姊妹该说什么话。这样,你的看望就不光是在外面遵照召会的安排,更是在里面有启示,有负担。表面看是召会安排;实在说是你里面有负担,有启示。有时候,即使召会没有安排,你里面还是有负担,有启示;这样的事奉才有属灵的价值,能经得起试验,而得以持久。这件事非常重要,我们必须注意并追求这事。否则,我们的事奉就是虚空、短命的。
 
怎样才能有启示
或许有人要问,怎样才能有启示呢?一面这需要神的怜悯,另一面我们也有应负的责任。我们要寻求光照,寻求启示,也要除去我们身上一切遮蔽亮光,阻挡启示的事物。我们要定罪天然的热心,弃绝天然的事奉,将我们的心单纯的转向神,我们里面就必有亮光,必有启示。
要有启示,就必须遇着神,接触神,摸着神。神就是光(约壹一5);在宇宙中,只有神是光的源头;一切的光照,一切的启示,都是从祂而来。只有碰着神,才能碰着光照,得着启示。所以,启示就是人碰着神,是神把祂的光照在人里面,叫人有所看见。
人要遇着神,就必须全心归向神,单单只要神和祂的旨意,而不要别的。林后三16说,我们的心几时转向主,我们的帕子,遮蔽光照的东西,就几时除去了。太五8说,清心的人必看见神。所以,完全的奉献,彻底的对付,是必须的。凡不是单纯为着神,出于神,因着碰着神而有的,经过接触神而行的,都得对付,都得拒绝。我们必须在神之外没有愿望,在神面前没有遮蔽,与神之间没有间隔,才能面对面的看见神,蒙祂光照,受祂启示。当我们这样向着祂,亲近祂,与祂相交时,祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面,叫我们有感觉,有负担。这个感觉,这个负担,就变作我们里面的启示。
天然的事奉可以不必接触主,单凭已有的知识和已往的经历,就能作,就能行。启示的事奉不能失去与主的交通和主的面光,一旦失去与主的交通、主的面光,就没有光照,没有启示。启示的事奉要求人住在主里面,与主有交通,不断地寻求主、仰望主、倚靠主。一个人要有启示的事奉,就必须活在主面前,住在主里面,与主有接触。
原刊于一九五一年九月“话语职事”第三期
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