第一章
神对召会的定旨
读经:弗一3~1022~23三9~11罗八17~23,启示录二十一至二十二章。
关于神对召会永远的计划,几乎都启示在以弗所书和歌罗西书这两卷书信之内。以弗所书是启示身体,而歌罗西书是启示头;将这两卷书合在一起,就启示出一个宇宙的大人,这人是由基督作头及召会作身体所组成的!
弗一10三9有“经纶”一辞。召会乃是出于神的经纶。“经纶”这辞极为重要,其意义是指分赐、安排、管家职分和行政。神有一些东西要分赐出去,因此祂需要一种安排,一种行政,来执行这种分赐。神所要分赐的就是祂自己。神要将祂自己分赐到人里面,因此祂安排并治理召会。召会乃是神经纶的中心。用常人的话说,召会就是神的事业。
我们都知道,任何经纶都以发展事业为关键。像通用电气这样庞大的公司,必定有其经纶,好发展事业。换句话说,事业可以显示这个大公司的经纶。同样,神自己也如同一个满有经纶的大公司;在这个经纶中,神的神圣事业就是召会。
许多基督徒对于召会没有这样的认识,他们以为召会不过是一群堕落过的人得救了,聚在一起敬拜神。这个看法是对的,但这个观念却远低于神的经纶。召会那属天和永远的观点,比这一个高得多。召会乃是神经纶中非常中心的事。在神的经纶,在神的行政,在神的安排,在神管理的管家职分里,祂在永远里就已经计划要有召会。
三11说,“照着…永远定旨。”这表示,召会并不是偶然有的,乃是神在已过的永远里所计划的。召会是永远的,因为她是出于神永远的计划,出于神的经纶。
要经营事业,必须具备三件东西:资本、能力和智慧。若没有财力或资本,就不能作什么。这就是为什么要有股东来筹措公司所需的资本。然后需要有能力或力量来经营这个公司。一个最大的公司很可能有最多的资本,但若没有能力,也作不出事来。不仅如此,即使有了能力和资本,若是没有智慧或恰当的方法来经营,公司还是会破产。所以一个成功的公司必须具有资本、能力和智慧三者才行。在以弗所书和歌罗西书这两卷书里,陈明了神经纶里的这三件东西。
资本或财力就是神自己。弗三19告诉我们,召会要被充满,成为神一切的丰满。神自己就是经营事业的财力或资本。然后西二9说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,这一切的丰满又在召会里面。召会要被充满,成为神一切的丰满,因为召会是基督的身体,而基督又是神格一切丰满居住的所在。
这两卷书中也说到能力。以弗所一章里有一种大能,使基督从死人中复活,并且把祂高举到诸天界里,使祂坐在宝座上(弗一19~20)。这是神的大能。然后在西一29,保罗告诉我们,那使他服事的能力,乃是一种内里加力的大能。在他里面有个大能一直加力给他,他就照着这种大能来服事。
那么智慧又是什么呢?当然,基督就是神的智慧。林前一章告诉我们基督是神的能力,神的智慧(林前一24)。然后歌罗西二章说到,神已将一切智慧和知识的宝藏,都藏在基督里面(西二3)。
神的经纶是靠着这三件东西来实施的:神自己作财力;神的大能作能力;神的智慧作方法。而召会就是这经纶的中心。
 
借着儿子的名分来彰显神
在神的经纶中,关于召会有三方面:首先,召会要有儿子的名分,而借着这儿子的名分,神就得着彰显。弗一5说,神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思,它包括了什么?简单的说,它的意思包括出生,加上长大,加上长子的名分。首先,我们必须从神而生。因着这神圣的出生,我们有了神的生命,因此我们就成了神的儿子。这是神与我们相调的开始。但唯有借着生命长大,我们才能享受长子的名分。出生是一件事,长子的名分又是另一件事。以扫和雅各有同样的出生,但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命,却没有儿子的名分,因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗八14~17给我们看见,作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要出生就可以了;但是作后嗣不仅有出生,还有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女,然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女,却没有长子的名分,因此也就没有得着完满的儿子名分。
不论是肉身或是属灵的出生,我们都只能接受生命。当我们的父亲生我们时,我们就从父亲那里接受了肉身的生命。但凭着长子的名分,凡父亲所有的就都是我们的。因此我们得着的不仅是生命,也是父亲一切的所是和所有。同样,借着属灵的出生,我们接受了神的生命;但凭着长子的名分,我们要承受神所是的一切,以及祂所计划和所成就的一切。这一切摆在一起,就是基业。许多基督徒知道在新约中有“基业”这个辞,但他们不明白这基业究竟是什么。真正的基业乃是承受神自己和祂所计划并成就的一切。这就是“儿子的名分”这辞完满的意义,它包括出生和长子的名分。
神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面,使祂与我们彻底的调和,并借着我们得着彰显。当神生在我们里面,祂就开始这调和的过程。但这只是开端,还必须有长大。如果我们只有出生,没有长大,我们绝对无法享受长子的名分。神乃是生在我们的灵里,而灵是我们全人的最中心。然后祂渴望从我们的灵扩展出去,变化魂的各部分,最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程,我们全人就要被神自己的素质浸透、渗透。这是真正的圣别,真正的成圣,就是与神完全调和。
弗一4说,神拣选了我们,使我们成为圣别。成为圣别,不仅是分别归神;成为圣别,意思是我们被神包裹,并与神的性情有彻底的调和。在旧约,会幕的圣所和至圣所里,所有的木板和木制品都要用金包裹。而在圣殿中的一切,也都用金包裹,连地板也是这样。木表征人性,而金表征神性。我们知道,神的性情是圣。成为圣别不仅是被分别,也是分别出来而被神包裹。新耶路撒冷称为圣城,全城都是纯金的,乃是完全与神的性情调和。与神调和,意思就是在神里面,就像会幕中的木板是用金包裹,是在金里面。我们必须被神包裹,使我们能在神里面。在新约中,“在…里面”这辞不知道用过多少次;我们一次又一次读到这样的辞句:“在神里面”, “del在基督里”,“在圣灵里”,“在祂里面”,“在祂自己里面”。
当我们成为圣别,完全成圣时,我们也就得着了荣耀;得荣耀就是我们的全人都被带到神的素质中。得荣耀是完全成熟,结果就是神的众子显示出来,正如罗马八章所说的。有这个显出,就有完全和完满的儿子名分。儿子名分开始于重生,终结于神众子的显出,就是得荣耀。神使人成为圣别,其完整的意义就是重生我们的灵,变化我们的魂,然后使我们的身体改变形状。于是我们的全人从中心到圆周就要全然被圣别。这个完全的成圣就是得荣耀,要带进神众子的显出。今天我们是神的众子,但因着我们还没有得荣耀,所以没有显出。我们没有得荣耀,因为我们没有被圣别。我们有神生在我们里面,但我们的魂还未被变化,我们的身体还未改变形状。
所以我们看见,我们正在从新生到神众子显出的过程中。我们已经有了出生,但在我们前面的目标,是完满的儿子名分,就是得荣耀,也就是神众子的显出。至终,就是完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟,由重生达到得荣耀。神预定了我们,借着耶稣基督得这个儿子的名分,归于祂自己。
在得着神生命的出生,以及这生命的长大之后,主要将长子名分的享受赐给我们。来十二15~17警告我们要小心,因为我们可能会失去长子的名分。我们可以得着,但也有可能失去。我们既蒙神所生,如果我们成熟,就可能享受长子名分;但我们也可能失去长子名分。将来会有许多基督徒,因为没有正确的长大而失去长子的名分。他们有了生命的出生,所以他们是神的儿女;但是他们还需要生命的长大,生命的成熟,使他们成为神的后嗣。
我们能否享受长子的名分,是在于我们生命的长大;而生命的长大又在于变化。若是我们活在魂里,就是活在己里,我们就可能失去长子的名分。若是我们忘掉己,否认魂,而活在灵里,主就有机会变化我们;祂要从我们的灵向外扩展,浸透我们的魂。借着我们魂的变化,我们就有真正的长大来享受长子的名分,就是完满享受神的一切所是,和神所计划并成就的一切。
所以,儿子的名分完全是一件生命的事。神已预定我们得儿子的名分,使我们能成为祂的众子;得着基督作我们的生命,使我们能在这生命里长大,并且能凭着这生命得着并享受完满的长子名分。借着这儿子的名分,借着将我们生为众子来有分于祂的生命,并成为在这生命里成熟的众子,来享受祂的一切所是,神就将我们作成祂团体的彰显,借着我们彰显祂自己。神对召会之定旨的第一项,就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。
 
使仇敌得知神的智慧
神对召会之定旨的第二项,是要对付祂的仇敌。以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面,就是儿子的名分;三章是说到消极的一面,对抗神的仇敌,使仇敌被征服,得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但,神并不觉得难过,因为若没有这样一个仇敌,神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处,神才有机会显出祂的智慧。假设你有一部车,这部车从来没有给你带来麻烦;若是这样,就没有人知道你多有智慧。一部没有毛病的车,无法表现你的智慧。但是你的车若是需要智慧才能操纵,你的智慧就有机会展露出来,你车上的乘客都会惊叹。这是一部有毛病的车,却有一位了不起的驾驶!全宇宙都被撒但破坏了,但神却需要这样一个撒但,使祂的智慧得以表明。
弗三9~11:“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。”九节中“向众人照明”,意即“都带入光中”。神要将祂奥秘的经纶带进光中,使祂所创造的万物都看见,这在创立世界以前只有祂自己知道的奥秘的经纶。这经纶是一个隐藏在神里面的奥秘;但现今神要将这经纶带到光中,为要借着召会,使执政的、掌权的,得知祂万般的智慧。这是照着神在基督里所定意并计划的永远定旨,永远计划。
神按着祂自己的形像造人,并赐给人权柄管理全地。形像与儿子的名分有关,为着彰显神;而权柄与对付神的仇敌有关。儿子的名分是神形像的完成,因为借着儿子的名分,我们至终要有神完满的形像来彰显祂。借着新生,我们得在灵里有神的形像;借着变化,我们的魂要变成基督的形像;然后借着身体的改变形状,甚至我们的肉身也要完全模成基督的样式。那时,我们就完完全全、彻彻底底、里里外外都有神的形像。然而神不仅按着祂的形像造人来彰显祂,并且授与人全权来征服祂的仇敌。所以神对召会之定旨的第二项,是与祂造人的第二方面有关。
神预定召会要得着祂儿子的名分,也定意召会要征服仇敌。召会乃是借着儿子的名分被建造起来;并且借着召会的建造,神的仇敌就被征服,神的智慧也要得着展示。不过在这里有一个实在的原则。我们越有生命,就越有建造可以显示给撒但看。这对仇敌是真正的挑战,这要羞辱他,却要荣耀神。
撒但非常狡猾。他使许多神的儿女以为,召会不可能今天就在地上建造起来。他令他们相信,召会的建造不是现今在地上,而是远在将来。然而,弗三9只是为着将来吗?我相信必定也包括今世。在今世,在地上各处,主必须有所成就,来向撒但挑战。然后神要说,“撒但,你看,即使在被你利用的领土上,我仍然建造了许多灯台,照耀出我生命的光来,并且使万物有秩有序。”这个展示对撒但是挑战,也是羞辱,但对神却是荣耀。如果我们的眼睛真被开启,我们就会预备好为这个付上任何代价。我们会祷告说,“主啊,我愿意为着在我本地建造你的召会,付上任何的代价。”这不是一件小事,而是极具战略性的事。仇敌所有的争斗都在于这个战略据点。只要人不被建造,撒但可以容让人得救。只要人不被建造,撒但甚至容让人追求属灵。只要人不被建造,撒但会容让他们作任何事。因为神终极的总结乃是一个建造。撒但知道这一个,所以一面,他把世界建造成属乎他的东西,另一面,他千方百计要破坏神真正的建造,就是召会。这就是为什么与撒但真正的争斗,是与地方召会有关,尤其是与地方召会的立场有关。
为着神的建造,我们一直遭受许多的批评。没有人能说我们福音传得不对,也没有人能批评我们把真理讲错了;所有加诸我们的恶名都只是由于一件事,就是地方召会的立场。如果我们只是传福音,并且帮助基督徒属灵,每个人都会称赞我们。但只要我们一提起地方召会的立场,所有的批评都来了。有的人说我们是宗派,心胸狭窄,还有许多别样的批评。甚至有的地方,有人当面对我讲更不好听的话。你们知道我怎么回答?我说,“弟兄,我就是喜欢这样,一直到底。”我们必须领悟,神的目标是在今天。如果我们是一个像大卫一样合乎神心的人,我们就会寻求神的目标。我们不应该仅仅看见人得救就满足了。我们甚至不应该仅仅看见圣徒追求主,要属灵,就满足了。不!除非我们看见圣徒中间有真正的建造,否则我们就不会满足。这是神的目标,但也是仇敌攻击的箭靶。
从创世记三章到启示录二十章,这长篇的记载里有许多故事,其中有很多积极的段落是关于儿子名分,也有很多消极的段落是关于征服仇敌。蛇在创世记三章出现,但这古蛇直到启示录二十章才被捆绑扔走。在这其间有儿子的名分,也有与仇敌的争战。神在已往各世代所作的,现今正在作的,以及将来所要作的,就是给我们儿子的名分,并且征服祂的仇敌,最终将蛇扔出去。按照神永远的计划,这要借着召会来完成。就着儿子的名分来说,我们正在过程之中;但就着征服仇敌而言,我们不仅是在过程之中,并且也是在争战之中。有的时候我们被打败,这是毫无疑问的。在争战中,胜败是兵家常事;失败不要气馁,这乃是为着将来的得胜。
在我初期作基督徒的时候,每当我看见仇敌得胜,心里就非常难过;但今天,我只说,“赞美主!”这是为着进一步得胜作准备。最终,我们总是要得胜的。在已过的年间,有许多亲爱的弟兄姊妹来和我争辩,因为甚至在别人难过的时候,我看来总是快乐的。我告诉他们,最终仇敌是要失败的。若是他今天没有失败,明天也会失败;若是这一代他没有失败,在下一代仍要失败。即使在这个世代他没有失败,我信在永世里他必定会失败。到启示录二十一章来到时,他一定会失败。所以我们不必悲伤。我们应该常常喜乐赞美主,因为失败是为将来的得胜作准备。即使我们一时为仇敌所胜,他至终还是要失败。你们所有的圣经是那一种?它不是一本失败的书,乃是一本得胜的书,它不是只有六十五卷,乃是有六十六卷!你可能指出提摩太后书和启示录二、三章所说的,但我们必须往前到圣经的末了,启示录二十一章;在那里,全宇宙都在高呼:“阿利路亚,得胜了!”
在主的眼中,撒但早已经被打败。若是我们能看得这样透,我们就要天天唱:“阿利路亚,得胜了!”我们能告诉撒但,他的小得胜不过是为着我们的大得胜作预备。最终,他要完完全全被打败。我们不在意他攻击毁坏了多少。主耶稣说,人若拆毁祂的身体,祂三日内要将它建立起来(约二19)。撒但越拆毁,主越建造;他的拆毁不过是为着主的建造作准备。我们需要看见这个异象,看见主要如何用召会打败仇敌,并且恢复全地。
 
将万有在基督里归一于一个元首之下
在神的经纶中,召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过,第一项是儿子的名分,那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌,使执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。现在第三项,是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分,撒但必须被征服,被扔出去;并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。
弗一10说到“归一于一个元首之下”。神永远的定旨是为着时期满足时的经纶,要将万有在基督里归一于一个元首之下。十节必须联于本章的二十二至二十三节:“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节中的“向”字表明召会与基督的一。基督是向着召会,就是基督的身体,作万有的头。
与以弗所书这几节有密切关联的,是罗八17~21。在那里我们读到神的众子显示出来。神今天有许多的儿子,但神众子的显出还没有来到。在20~21,我们读到所有的受造之物都服在虚空之下,等候脱离败坏的奴役。所有的受造之物都服在败坏的奴役之下,所以一切受造之物都服在虚空之下,等候得着释放。当神的众子显示出来,受造之物就得释放,脱离了虚空败坏的奴役,进入荣耀的自由。二十一节中的“荣耀”是名词,不是形容词。不是说到神儿女的自由,而是说到在神儿女的荣耀里有自由。我们曾提过,当我们的身体改变形状时,我们就要得荣耀,这个得荣耀就是显出。神众子的显出就是神众子的荣耀。我们也必须将希伯来二章和罗马八章同读。罗马八章告诉我们,所有受造之物都在等待神众子的荣耀;而希伯来二章说,神要领许多的儿子进荣耀里去。当我们被带进荣耀里去,那就是时期满足的时候,所有受造之物就要脱离虚空败坏的奴役。那时受造之物和天地万物,都要在基督里和祂的身体一同归一于一个元首之下。
我们必须看见,召会乃是神用来完成祂定旨并解决所有问题的唯一凭借。基督教太可怜了,他们对召会的观念太肤浅。照着神话语的启示,召会是深得多,高得多。召会乃是神用以完成祂定旨的唯一器皿。这定旨就是要将祂自己与人调和,而借着人彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人,作器皿盛装祂,使祂能住在人里面,并且因着与人调和,得以借着人彰显祂自己。
神创造诸天与地,在这个范围里安置了无数的造物,并且在中心之处创造了人作器皿来盛装祂自己。但在神还未进到人里面以先,神的仇敌撒但却来试探人,叫人吃了善恶知识树的果子,因而将他自己注射到人里面。当人吃了那树的果子,果子就进入他的身体。这就是为什么我们在罗马七章读到有罪住在肢体中。使徒保罗在二十节说,“若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”这里的罪是人位化的,是活的,因为它能住在我们里面,管辖我们。这就是罪的律,是在身体的肢体里面。罪带来死,死带来黑暗,黑暗带来混乱。这影响了全宇宙,因为人是被立为万物中领头的;领头的被破坏了,因此所有受造之物也被破坏了。罪带进死,死带进黑暗。我们都知道,那里有黑暗,那里就有混乱。若是我们没有日光和灯光,一切就混乱了。我们是不自觉的受光的管治。若是没有光,就没有秩序,一切就在混乱中。
我初次到美国时,注意到所有的店铺在夜间都亮着灯,就是店铺锁了门,灯还是亮着。我希奇他们为什么要浪费电。渐渐我才晓得,这在夜间可以防盗,因为在店里和街上都有光照亮。假若店里和街上的灯光都没有了,整条街就黑暗了。只要有一个晚上发生这样的事,恐怕隔天报纸会没有足够篇幅,刊登因着缺少光而导致的所有混乱事件。但是,因为街道上有充分地照明,今天一切都受管治。我们是在光的能力管治之下。撒但把自己注射到人里面,就把混乱带给所有受造之物。因着这个混乱,整个受造之物就在虚空之下受败坏的奴役。这个败坏是从黑暗来的,黑暗是从死来的,而死是从撒但来的。
因此神有许多的难处。祂有仇敌要对付,并且在祂的造物中有死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。甚至在今天,整个受造之物还在叹息,因为仍在虚空之下,受败坏的奴役。神必须释放祂的造物脱离奴役,并且借着把万有归一于基督的元首权柄之下,而将万物带进自由的秩序。
神如何恢复受造之物,并完成祂原初造人的定旨呢?首先我们必须看见,撒但乃是借着将他自己,就是死,注射到人里面,将混乱带进造物之中。撒但乃是死的集大成。若是你问我什么是死,我会告诉你,死就是撒但。神如何是生命的集大成,照样,撒但乃是死的集大成。当撒但将他自己注射到人里面,死也就被带到人类中间。这就是为什么神告诉亚当和夏娃不要摸知识树,因为他们一摸就会接受死。随着死而来的,就是黑暗和混乱。今天的世界是何等的混乱!我们只要看看报纸,就能看见各国的混乱;因为一切都在死的权势之下,以致落入黑暗和混乱之中,所以没有和谐。撒但借着注入死,败坏了神的造物。
神来恢复造物的一,是借着将祂自己分赐到我们里面作生命。撒但将他自己,就是死,注射到我们里面,但神却将祂自己,就是生命,分赐到我们里面。当生命来到,就有了光。约一4说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”然后在八章主耶稣又说,“我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。”(12)当神进来作生命,就有光在我们里面照耀为生命之光。这生命吞灭死亡,并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里,并且在光中,就蒙拯救脱离混乱,而被带进秩序、和谐与合一之中。神恢复的方法是以基督对撒但,以生命对死亡,以光对黑暗,并且以秩序对混乱。当我们为基督所充满,就满有生命,并且完全在光之下。于是我们就有和谐与合一。若是我们没有被基督这生命所充满,那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里,我们就有混乱,而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命,大家都是在光之下,我们就不需要外面的管治。很自然的,每个人都被这生命的光所管治,在这里就有合一与和谐。
在撒但进入神的造物以前,受造之物有合一与和谐;但自从撒但将死的因素注射到受造之物里面,就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法,和祂在创造中的方法不一样。在创造时,神是借着祂的能力来创造万有;但是在救赎中,祂是借着生命来恢复一切。这就是今天神似乎没有作什么的原因。在这紊乱之中,神保持缄默,好像没有反应,甚至好像没有神一样。但我们知道,神是以安静并活的方式在作工。
当我们接受神到我们里面作生命,祂就进到我们里面来作光。在这光中,我们都受管治而合一。我们应当受警察或政府的管治吗?一面说我们应当如此,但严格的说,我们应当受生命之光的管治。有一个东西活在我们里面,随时都照亮我们,在这光中,我们是喜乐的全然接受管治。如果我们不跟从这光,我们里面就没有喜乐。我们在这光中,因为我们有生命。很自然的,我们中间就有一,这个一是从光来的,这光是从生命来的,而这生命就是神自己。光带来管治,在管治之下就有秩序。这个秩序就是在基督元首权柄之下的彼此建造。凭着三一神作生命,光就照亮;在这光之下,万有就在基督的元首权柄之下,得以有秩有序。因此,至终万有都要在基督里归一于一个元首之下。
神的永远定旨是要借着召会,使基督能将万有归一于一个元首之下,但这件事只有借着召会的建造才能完成。这就是合一、一与和谐。只有借着生命,才能实现这个和谐。只采用“新约召会”这样的名称没有用,就是用新约的方法也不能把召会建造起来。召会必须是借着经历基督作生命而建造的;在这生命中有光,每个人都要在这光中受管治。我们也许从新约中推出一道公式说,这是要得着正确的召会,新约中合乎圣经的路;但这条路是不管用的。召会永远不能用这种方法来建造。我们可能有公式,却没有生命。即使我们有正确的、合乎圣经的公式,若是我们不知道如何被基督充满,如何受十字架的对付,如何接受基督作生命,以及如何经历基督,那就绝对不管用。我们只会你争我斗。已往我看过很多这样的情形。但若因着神的怜悯,我们的眼睛得开,看见神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面作生命;我们学习爱祂,与祂有交通,并且凭祂而活;很自然的,在我们里面和在我们中间会有生命之光的照耀。不再有争论、分裂、争执或妒忌,却有在这生命之光管治下完全的一。这个一是真正的建造,这也就是主耶稣在约翰十七章所祷告的。借着这个建造,神就能将万有在基督里归一于一个元首之下。
我们可以看见新耶路撒冷所生动描绘的一(启二一1~二二1)。有以色列十二支派的名字,代表旧约时代蒙救赎的人;也有基督十二使徒的名字,代表新约时代蒙救赎的人─然而他们都是一。所有的辩论和争执都被生命的光吞灭。所有的死亡都被生命征服。所有的黑暗都被光驱走。所有在新耶路撒冷里的人,都完全成为一,因为他们都满了生命。有生命河在涌流,有生命树长在河流中,因此城中满了生命。有生命水滋润,有生命树供应,所以这城满了生命的光。神自己是光,羔羊基督是灯。这是新耶路撒冷,就是基督团体的身体。
今日在地上有没有这样的一座圣城?没有。这正是神要作成的一件东西。祂已开始了这工作;现今祂正在创造这宇宙灯台的过程中。我们知道,总有一天新耶路撒冷要完成,那时神要透过这城照耀一切其余的受造之物。启示录二十一章说,列国要借着城的光行走。这就是说,一切受造之物都要受这光的管治。新耶路撒冷是一座宇宙的灯台,托着基督作灯,有神在祂里面作光;于是神透过这座宇宙的灯台照耀出去,达到所有的受造之物。借着这样的照耀和光照,神要将万物带进秩序之中。
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在这座城的顶上作元首,将祂的生命供应给所有的肢体,并且透过这些肢体把光照耀出去,把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督的元首权柄之下。神在基督里透过这城照耀出来,因为全城都是透明的,在城中,个个都变化过了。不再有泥土,没有不透明的,每块泥土都已变化成透明如水晶的宝石。神在基督里,透过这城照耀出去,列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城所照耀的光中,归一于一个元首之下。在这城里有生命,而城外只有光照。列国在照耀之下,却没有生命。生命只在城里,这生命乃是神自己,分赐给祂所有的儿女们。借着这生命,他们就满了光,这光透过他们照耀出去,就将所有受造之物带离黑暗、混乱、以及虚空败坏的奴役,带进神众子显出的秩序之中。
神对召会的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命,而使我们满了光。当我们受这光的管治,就有一与和谐,这才是真正的建造。借着这个建造,祂就要照耀一切受造之物,将其从混乱带出来。这就是时期满足,受造之物得自由的时候。古蛇将被扔到火湖里;就是神最后的仇敌─死─也要受对付被扔出去。然后整个宇宙都满了光,一切受造之物要在这光中脱离虚空败坏的奴役,被带进神儿女之荣耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀,列国都要被带到那光中。借着这光,列国要受管治,不再有混乱、虚空、奴役或败坏。
但这一切全在乎神在我们里面的工作。神正在作出这样一座城,作为团体的器皿,使祂可以透过这城,将生命与光照耀出去,使一切受造之物得自由。召会得建造是何等的重要!若没有召会的建造,神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。乃是借着神作召会的生命,并且召会借着这生命得了建造,神的光才能够照耀出去,成为管治的因素。这会释放一切受造之物脱离混乱,并将其带进神众子照耀下的自由中。然后基督就要借着召会作万有的头。神所有的难处得着解决,一切受造之物也得以被带进神众子之荣耀的自由中。
这就是神对召会永远定旨的完成。那时,神儿子的名分完全实现,神得以完全彰显出来;神的仇敌被扔出去,神的一切难处都解决了;万有都要在基督里,借着祂的身体归一于一个元首之下。于是所有受造之物必全然和谐,脱离败坏的奴役,并被带进神众子的自由中。甚至今天,我们在地上就可以实化出一个雏形。当我们知道如何享受儿子的名分,如何打败仇敌,以及如何在基督元首权柄之下被祂充满,就有光从我们里面照耀出来,光照别人,让人预尝将来新耶路撒冷的终极完成。
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