近几年来，主给我们看见召会建造的需要。召会到了今天，的确有一个莫大的需要，不仅是要大家热心爱主，追求属灵；也不仅是要大家热心传福音，带人得救；更是要大家在一地一地，在灵里同被建造，成为活的属灵的殿，作主的身体，让主在其中得到安息，得到发表，得到荣耀。

一九五八年底，我们曾经释放过一系列关于建造的信息（见《神的建造》、《神建造的论据》、《成全圣徒与神家的建造》三书）；但是圣徒们的响应似乎还不太跟得上。到了最近，我们再释放与此相关的信息（见本书第一篇开头所列三书），弟兄姊妹的反应可以说达到沸点，众人对于神建造的需要，都有很重的感觉。所以从那时候起，我们就靠着主的恩典，在召会中能实际的有一点建造。

当我们要这样往前实际建造的时候，却发觉我们中间有个厉害的缺，就是里面缺乏属灵的丰盛。虽然主在已过的日子中，曾给我们很好的预备，但我们在灵的一面，仍是相当缺乏。

这个缺乏的原因，不外乎弟兄姊妹在神面前缺乏真实地交通和祷告。一九五八年春天，这里的负责弟兄们首先感觉到这个缺乏，看见好些圣徒虽然向主很有心，也喜欢聚会、听道，但他们个人和主之间的交通相当缺乏。所以那一年春天，一连有三次特别聚会，说到怎样借着读经、祷告，吃喝享受神，吸取神的丰盛（见《如何享受神及操练》）。在那几次聚会中，主对我们说了新鲜的话语，也是应时的话语。好些圣徒从那时起，在和主的交通上有了一个转机。

然而到了今天，因着要应付神建造的需要，我们发现弟兄姊妹实际活在神面前的光景，还是很缺，对于与神交通的看见尤其不够。我们越摸着新鲜的亮光，看见众圣徒作祭司与同被建造的关系，越发觉得这方面的需要。

彼前二5说，“就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”这里说到属灵的殿，是活石同被建造而有的。这个活石所建造的属灵的殿，就是一个祭司体系，是一班被建造的祭司。所以，若要众圣徒作活石，同被建造，就必须众人在神面前作祭司。这个亮光是非常清楚地，事奉神、亲近神、与神交通的祭司，就是属灵的殿，就是居所本身。

这在旧约的时候，已经有一点影儿了。我们看见出埃及记、利未记，一再的把帐幕和祭司调和着记载，好像祭司总是调在帐幕里，帐幕总是寄托在祭司身上。在旧约预表的图画里，祭司是事奉的人，帐幕是神的居所，二者虽然有别，却是联合且调和的。当帐幕支搭起来的时候，祭司一定要在帐幕里事奉神；等到以色列人行动的时候，帐幕也是托在祭司身上。在以色列人中间，一直是祭司的团体带着帐幕，帐幕和祭司一直不能分开。

到了新约彼得前书，祭司和帐幕调在一起的亮光，就非常清楚了。二5给我们看见，祭司体系就是属灵的殿；新约的祭司就是新约的帐幕，一个个的祭司都是组成帐幕的分子。在这里我们看见，若非弟兄姊妹个个都是活的祭司，我们就不能盼望大家在召会中同被建造。人若缺少在里面和主交通，缺少活水的流通，他就不能算作是一块活石，在他身上也不可能有建造。所以，我们必须把人带到祭司职分里，叫人在至圣所里过生活，一直活在神面前，与神交通，这样才能叫人同被建造。

到这时候，我们看得很清楚，要叫神的儿女同被建造，除了带众人作祭司外，没有第二条路。我们只栽培弟兄姊妹不够，只造就他们不够，乃必须盼望他们蒙主怜悯，被带到祭司的生活里，实实在在是在圣所里供职，天天活在神面前，也让神活在他们里面。这样，他们里面的灵才能天天新鲜、丰满、长大，而能彼此相调，同被建造。灵里相调，就是建造。我们不能在自己里面被建造，我们只能在主的灵里被建造。

按着基督的身体来说，一面我们是浸在圣灵里，一面我们是饮于圣灵。林前十二13说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这意思，我们是在外面浸在圣灵里，在里面饮于圣灵。圣经说到圣灵之于我们，就是这两面。祂的浇灌是在外面，祂的充满是在里面。就着浇灌来说，我们是在祂里面受浸；就着充满来说，我们是饮于这位圣灵。若是我们个个都是在圣灵里，又让圣灵进到我们里面，把我们调和，我们就能实际的成为一个身体。这才是真实地配搭，真实地相调，真实地建造。所以，我们要看得非常清楚，若不是众人都被带到祭司职分里，召会就不可能被建造。

此外，主又给我们看见撒迦利亚六章。十三节说，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”这里特别提起主耶稣是建造圣殿者，在祂身上有两种职分，一种是君王的，一种是祭司的。祂在君王、祭司这两种职分之间筹定和平，把这两种职分汇合于一身，乃是为着神圣殿的建造。这和彼前二章完全吻合，5说活石被建造成为属灵的殿，这属灵的殿就是祭司的体系；同时，这些祭司乃是君尊的祭司，有君王一面，也有祭司一面。

在旧约的每一次建造里，这两条路线从来没有缺过。在造会幕时，摩西代表权柄的一面，亚伦代表交通的一面。等亚伦和摩西过去后，以利亚撒和约书亚就来接替。以利亚撒接替交通的一条线，约书亚接替掌权的一条线。权柄和交通是不能分开的。约书亚是权柄，但不能独立，他一切的行动，都要得到以利亚撒交通的平衡和支配。以利亚撒带着乌陵、土明到神面前去交通，就是把神的众百姓带到神面前，去摸神的心意，也把神的心意带到神的百姓中间。这就是祭司身上的交通。在这个交通里，神和祂的子民，祂的子民和神自己，完全调成一个。而约书亚掌权那一面的行动，就是根据这个交通。约书亚的掌权，不能缺少以利亚撒的交通。同时，以利亚撒的交通，也不能缺少约书亚的权柄；何时一缺了，神子民中间的等次和次序，就无法维持。所以，神子民中间，必须有权柄这一面的执行，也必须有交通这一面摸着神的心意。这两面配合带领，才能使神子民一致，而同被建造。

等到以色列人进入迦南，到了士师时代，他们就开始混乱了。他们中间的祭司出了问题，甚至离开了圣所，到个人家里作家庭祭司、偶像祭司（士十七7~13），因此，他们交通这一面完全破坏了。交通一失去，权柄等次跟着就混乱。因此，士师记里说到：“以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（6，二一25）这时候就是神子民最荒凉的时候。

以后撒母耳被兴起来，他首先站在祭司的地位上。撒母耳不是亚伦家的祭司，只是一个拿细耳人。在摩西五经里，神对于人事奉祂，有两条线的安排，一条是命定的，一条是自愿的。命定的是说，只要是亚伦家的人，生来就是祭司。自愿的是说，有的人虽然生来不在命定的祭司之内，但可以自愿作拿细耳人（民六1~5）。这是神开的一个恩典之门。特别到了撒母耳时，拿细耳人自愿的恩典之门，有了大的用处。当命定的祭司完全荒凉时，自愿的拿细耳人就能顶上来。撒母耳从幼年就穿以弗得，站在祭司的地位上。他这样作祭司，才把君王带进来。在圣经的原则上，总是交通带进权柄，祭司带进君王。

当大卫作王作得最像样，他和神之间的关系最正常的时候，他身上也是穿着以弗得。本来在旧约里，祭司和君王这两个职分，不能集于一身。然而，当大卫迎接约柜时，他在神面前跳舞赞美，身上也穿着以弗得（撒下六14）。这是一个小型的预表，表明主耶稣是集君王和祭司两职于一身。大卫这时候穿着以弗得，也是关乎神的帐幕、神居所的问题。因为当大卫把约柜接来时，约柜已经没有帐幕，没有安居之所。在诗篇里，他自己说，他不肯让眼皮打盹，不肯到床榻休息，直等到他为耶和华，为雅各的大能者找到安居之所（一三二3~5）。所以，大卫这个君王身上穿着祭司的以弗得，就是厉害的表明，若是神要得到一个居所，必须祭司和君王两职调和。换句话说，必须交通配合权柄，平衡权柄，带进权柄。

大卫还作了一件特别的事，他不只要为神建造圣殿，并且整顿了祭司的班次。所以，神的居所和祭司是永远分不开的。旧约一直给我们看见这点。当大卫要建造圣殿的时候，他非常注意加强祭司的事奉。他把祭司和利未人分成两种班次，一种是烧香的班次，分二十四班（代上二四1~19）；另一种是歌唱的班次，也分二十四班（二五1~31）。当然歌唱是利未人作的，但利未人是挂在祭司身上。到了今天新约的时候，并不分利未人和祭司，凡是旧约祭司和利未人所作的，都是新约祭司所该作的。

可惜好景不常，荒凉的故事又发生了，到一个地步，圣殿里的祭司出了事，甚至圣殿关了门。因着这一个交通失去，君王也荒凉了。到了亚哈作王的时候，祭司完全荒凉到极点，君王也完全失职了。这个时候，申言者就出来了。申言者完全是非常时期的人物，是祭司和君王落下去时，才出现的。

到了恢复建造的时候，神的百姓从被掳之地回来建造圣殿，有大祭司约书亚，也有省长所罗巴伯；乃是权柄和交通二者一直平衡，神的殿才得到恢复（该一12~14）。然后，还有以斯拉站在祭司的地位上，教训神的百姓读律法书；尼希米作省长，带领遗民恢复圣城的建造（尼八1~18）。他们两人仍是祭司、君王两条线的配合。所以，难怪主耶稣建造神的圣殿，身上必须有君王和祭司两种职分。要召会得建造，必须有交通，也必须有权柄。

圣经的奇妙就在这里，在末了的启示录里，又有一幅图画，给我们看见一个宝座和一条生命水的河，贯通整个新耶路撒冷（二二1）；这又是权柄配合交通的故事。这条生命水的河，照约翰七章来看，明明是指着从神里面流出来生命的圣灵，在所有属乎祂的子民中间贯通（38~39）。神子民中间的交通，就是神在祂儿子里，在圣灵里的流出。

同时，这一个水流是从宝座流出来的。这个宝座自然是施恩的宝座，然而既是宝座，也必定是掌权的。宝座上坐着神和羔羊，二者是分不开的。神是光，羔羊是灯，光在灯里，二者乃是一体（启二一23）。神在羔羊里，而羔羊是指着祂曾死过，曾流过血，结束了旧造；祂的血把一切与神不和的，都洗净了。神就是在这位受死、流血的羔羊里面，从权柄的宝座，也是施恩的宝座上流了出来。在这里有交通，也有权柄。盼望圣灵给我们众人清楚地看见，这就是神历代的奥秘。

我们都知道，启示录是接着约翰福音的。在约翰福音里明说，神是太初就有的神，生命在祂里面，祂来是要叫人得生命（一1，4，十10）。而祂就是羔羊，要被杀，流血，解决人的罪，结束一切的旧造，并且祂也是娶新妇的新郎（一29，三29）。这些都在约翰福音里面。

到了启示录末了，就有一个总结。在新耶路撒冷里有新妇，有羔羊，有生命水的河和生命树。这乃是一个结论，给我们看见，这位太初就有的神，如何把祂自己发表出来，在祂儿子里面作了羔羊，完成了救赎，并且在圣灵里，作为一道活水的河，流通在众人里头；这道水流使我们众人在一个交通里，连贯在一起。而且这个交通是带着宝座，带着权柄的。宝座就是君王的问题，活水流通就是祭司交通的问题。在主耶稣身上，君王和祭司两职汇合。而在宇宙中间，也是一个宝座和一条生命水的河，有神的权柄，也有神的交通。今天我们这些神的儿女，也是君尊的祭司。我们是在神的交通里作祭司，同时我们身上又有神的权柄。就在这个交通和权柄的平衡里，我们才能同被建造，成为神的居所。唯有这一条路，能叫神的儿女同被建造，叫神得到一个居所。

圣经从头到尾都给我们看见，神所要得着的人就是祭司。神当初创造亚当，就是把他摆在亲近神的地位上。以后像亚伯、挪亚、亚伯拉罕那些先祖们，个个都是祭司，因为他们都是自己献祭。虽然亚伯拉罕遇见麦基洗德，他是至高神的祭司（创十四18），但那是另外一个意思。你能看见，像亚伯、挪亚、亚伯拉罕，被神拯救到一个地步，他们就是作祭司。到了新约，希伯来十章说，每个得救的人，都能到至圣所里（19）。照旧约的预表看，凡到至圣所的人都是祭司。所以这意思是说，神是愿意个个人得救之后，都作祭司。

什么是祭司？祭司就是一个与神交通，和神接触的人。神原初是要以色列人成为祭司的国度，全体都作祭司（出十九6）。但以后因着他们拜了金牛犊，十一个支派的人都落下去了，只有利未人出来站在神的一边，因此，祭司的职分就归到利未支派身上（三二19~29）。但这并不是说，其他的人不应该作祭司。祭司乃是神原初心意里所要的人。祭司的属灵意义，就是一个人一直亲近神，和神交通，给神一个敞开的机会，能把神自己里头的一切，都作到这人里面。今天我们蒙恩的人，就是站在这个地位上；所以，我们每一个人都该和神没有间隔，一直的与神交通，给神够多的机会，把祂自己作到我们里面，并且把我们摆到祂的交通里，好让祂的活水在我们里面自由的流通。

从前我们对祭司的领会太浮浅、太片面。现在主给我们全局的眼光，叫我们认识，祭司就是神起初造人时，所要得着的人。祭司乃是一个活在神面前，与神有交通，与神能调和，里面有神的生命和性情，外面有神的形像和权柄的人。他能在交通里彰显神、代表神，并且能让神的一切，从他经过，也完成在他身上；这就是祭司。所以唯有祭司，才是能成功神建造的人。

我们今天最迫切的需要，就是要作一个活在至圣所里的人，同时尽力帮助弟兄姊妹，进到这个交通中。十多年来，神在各方面都给我们有准备，现在需要我们把水泉打通，让活水流通在这里，实际的建造才能完成。比方，我们要盖房子，石头在这里，水泥在这里，钢筋在这里，沙子在这里，材料都已经齐备，现在只需要水来调和。照样，在今天的召会中，也是需要大家实际的生活在至圣所里，同时在各种聚会中，集中全力在这一点上带领弟兄姊妹。

在宇宙中只有一班人能完成神的心意，就是回到灵里与祂交通，让祂在灵里像活水一样流过的人。这样的人，里面的灵会越过越丰满、充实、壮大、活泼、刚强、释放；并且他的灵能出来与别人的灵相调，而同被建造。这是我们今天莫大的需要。

你我里面的灵，都该殷勤、火热，都该起来接受这个负担。一有机会，就三三两两在主面前多有祷告。这样来到聚会中，就是灵的事奉，灵的供应，灵的操练。慢慢的，神恩待我们，弟兄姊妹会一班一班的进入灵的交通，我们中间就会有真实地建造。凡让圣灵流过的人，定规是能被建造的人。当圣灵在我们里面像活水一样流通时，祂不只把属天的成分都流到我们里面，并且把我们里面的旧造、污秽、渣滓、复杂和掺杂的东西，统统冲刷干净；结果就叫我们在灵的交通里，有真实地建造。

原刊于一九六一年九月“话语职事”第一百二十三期