第一篇
圣经的中心异象-建造神的家
 
圣经的段落
本篇信息的篇题是圣经的中心异象,这可说是全本圣经最精采的部分,也可说是从全本圣经提炼出来的精华。圣经的内容非常奇妙,头两章可算是一个段落,末两章也是一个段落,中间所有的章节,从创世记三章到启示录二十章可算是另一个大段落。
 
创世记三章至启示录二十章
首先,我们来看中间这个段落。在创世记三章开头,我们看见一条蛇进来了。然后,这条蛇在那里诱惑人,并且把罪注射到人里面;接着,就带来死亡。这一路下来,直到启示录二十章,我们都看见这条蛇、这个罪和死亡的延续。然而,在这个过程里,神有祂恩典的工作。神差了祂儿子耶稣基督,来对付这一条蛇,把义作到人里面,使人借着相信神的儿子,蒙神称义,而得着生命活过来。
在这一大段里有一个背景,就是蛇、罪和死亡,来衬托神的儿子基督、以及祂所带来的义和生命。换言之,这段可说是圣经中的一大主题,其中所讲的,就是蛇、罪、和死亡这三点,与神的儿子基督、以及祂所带来的义、生命这三点相对。神的儿子对那条蛇,神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为(约壹三8)。神的儿子带来义,对付蛇所带来的罪。同时,神的儿子所带来的义,叫人得生命;而这个生命,对付了罪所引来的死亡。因此,一面有蛇、罪和死;但另一面,有神的儿子基督、义和生命。
这六件东西成为相对的两面,是圣经里一切故事演变的因素。圣经中所有的变化,都在这六个因素里。在创世记三章,蛇进来,罪进来,死也进来了。然后,神就说,有一个女人的后裔要来伤蛇的头(15)。并且,神还为犯罪的人预备了皮衣(21),遮盖他们赤身露体的羞耻与不安。这皮衣就预表基督是神的羔羊,带进神的义来对付罪。而亚当听了神的话,为他妻子取名夏娃,意思是“活的”,因为夏娃是众生之母(20)。这就表示生命来了。虽然蛇带进了死亡,但神的救恩带进了生命。
在这一长段圣经里,反面是在讲蛇、罪和死;正面乃是在启示神的儿子基督、义和生命。特别到了新约,我们都看见,基督来了,义就来了,生命也来了。在启示录末了,基督要来审判蛇,审判罪,审判跟从蛇的、沾染罪的,以及在罪中的死亡。在二十章,蛇被捆绑起来,先丢在无底坑(1~3),而后扔在火湖里(10);一切沾染罪的人,也都受了审判,扔到火湖里。最后,连死亡和阴间也被扔进了火湖(13~15二一8)。这一大段圣经,无非就是讲这两面的事;蛇带进罪和死亡,而基督对付了蛇,义对付了罪,生命又吞灭了死亡。在启示录二十章,这些全数得到解决,而告一个段落。
 
创世记头两章与启示录末两章
 
相似处
创世记头两章可以自成一段,启示录末两章也是自成一段。奇妙的是,这头两章和末两章的内容,又是遥遥相对,相互对应。首先,两段都有生命树。在创世记二章提起生命树(9),此后不再有明文提起,三章虽然提了一点,却是说到生命树被关闭。之后,生命树似乎消失不见,不知去向,但是到圣经末两章又提起来。所以,这头尾两段是遥遥相对的,其中的重点就是生命树。第二,两段都有一道河。创二10有一道河,启二二1也有一道河。第三,两段都有三种材料:金子、珍珠和宝石(创二11~12启二一18~21)。第四,这两段都有一个配偶,创世记二章出来了一个配偶,一个妻子(1821~24)。启示录末了也有一个妻子,一个配偶(二一9)。这四点是圣经头两章和末两章的主要内容;若是把这四点,从创世记头两章和启示录末两章去掉,其中就没有什么内容了。所以,这头两章与末两章的内容,实在是遥遥相对。
 
相异处
这前后两段虽然遥遥相对,却有相当不同之处。首先,在开头时,生命树是在人以外,在亚当之外;但末了,这生命树是在人里头。启二二2说,生命树长在新耶路撒冷城里。在此我们必须领会,新耶路撒冷城乃是一个集体的大人,而创世记二章里的亚当,也是个集体的大人。亚当所代表的不只是他自己,还包括一切出乎亚当的子孙,所以亚当是一个团体的人。新耶路撒冷也是个团体的大人。在新耶路撒冷的城门上,写着以色列十二支派的名字,根基上则有十二使徒的名字(启二一1214)。这也就代表旧约中神的选民,以及新约中一切蒙恩得救的人。在圣经开头,生命树是在亚当这个团体的人之外,到末了,这棵生命树是在圣城这个团体的大人里面。至终,生命树是与人调和在一起;生命树是在人里面,并且活在人里面。
第二,创世记开头的金子、珍珠和宝石,与亚当这个土造的人相对。然而到启示录末了,那由以色列十二支派和十二使徒所代表新旧约所有的圣徒,已经不再是属土的,都变成金子、珍珠和宝石了(二一121418~21)。准确的说,就是那个土造的人变化了,土的性质没有了,但是人还在。
第三,在创世记二章里的三种材料:金子、珍珠和宝石,不过是材料而已,并没有建造在一起(11~12)。但是到启示录末了,这三种材料已经建造在一起,成为新耶路撒冷城(二一18~21)。这一个建造,一面说是神在人中间的帐幕和居所(3);另一面说,乃是羔羊的新妇、配偶(2)。
我们若能清楚看明这头尾两幅图画,对我们认识圣经,有非常大的帮助。从这个眼光来看圣经,我们必须承认,圣经一开头就把神的心愿说出来了。创世记头二章清楚地描绘了一幅图画,我们若是看得出这幅图画,就能完全领会神的心意,明白神在宇宙间要作什么。
 
创世记头两章的内容
 
神创造人有祂的形像和权柄
创世记一开头,清楚地说明神创造了天地、万有。在这个创造里,神所注重的乃是生命。宇宙中形形色色的事物奇妙众多,但在创世记的记载里只有一章,而且记载得非常简略。开头只说了一句:“起初神创造诸天与地。”(一1)之后,在神六天的工作中,记载的路线完全是在生命上,从无生命之物说到有生命之物。在有生命之物一面,从最低级、无意识的植物生命说起,说到高级的、有意识的动物生命。在动物这面,是从意识最低的生命,说到意识最高的生命。末了,就造出受造之物中最高的生命─人。然而,这个人是一个团体的大人。神当初没有造出许多人,只造出亚当一个人。以后人虽然生养众多,但都是从这个人出来的。神没有造出零零散散的许多人,而是造出一个集体的大人。神要这个人有祂的形像彰显祂,有祂的权柄代表祂(26)。神乃是造一个集体的人,叫人有神的形像和权柄,能在宇宙间彰显神、代表神。
受造的人虽然有神的形像,并得着神的权柄,然而还需要神进入人里面,作人的生命,活在人里面。所以,在创世记一章我们看到第一个主要的点,就是有一个最高的生物,他有神的形像,有神的权柄。然而,神还没有进到人里面作人的生命,因此神的心意还未达成。
 
神为人造灵,为要人接受祂作生命
二章开始,我们看到第二个重点,就是神为人造了一个灵,把人摆在一棵象征祂自己作生命的树跟前,要人凭着里面的灵接受生命树,作人的生命(7~9)。这就是说,神要人用灵接受祂这一位是灵的神,进到人里面,作人的生命。生命树的含意很多,总括的说,就是神要在祂儿子里面,作人的生命。所以,生命树实际上乃是基督自己(约十五14)。虽然神用土造了一个人,但神吹了一口生命之气在人里头,叫人里面有了灵(创二7箴二十27);这一个灵是为着接受神进入人里面,作人的生命。神进入人里面,乃是在祂儿子的生命里。约壹五12说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”这生命乃是在神的儿子里,而神的儿子又成为灵,进入人里面(约二十22)。所以父、子、灵乃是一个生命的故事;三一神要进入人里面,作人的生命。
 
神的生命进入人里面,使人变化
第三个重点,照着全本圣经所启示的,这个生命一进入人里面,就成为活水的江河(约七38)。这生命在人里面不是呆板、死寂、停滞的,乃是运行、活泼、流通的,像一道河水流通一样。这个流通的结果,就产生变化。有些经验丰富的淘金人曾说,许多宝物都是在活水流通的地方产生的。圣经也是这样启示,在河水流通之处,产生了金子、珍珠和宝石(创二11~12)。人原是土造的,但因着神进到人里面,三而一的神与人调和了,这个土质的人里面,就加进了神“金子”的成分。金子是原来就有的矿物,不是变质的东西,而珍珠和宝石则是经过变质而产生的。
所有读经的人都承认,金表征神的性情;神金子的成分进到人里面,作人的生命性情,人就重生了。人重生之后,就发生变质的作用,产生了“珍珠”。我们所以成为珍珠,是因我们这些土造的人,在基督的伤处得着重生而变质。跟着珍珠的就是宝石。从我们重生变质那天起,神的生命就在我们里面,作变化的工作,这就是“宝石”的故事。宝石乃是经过高温的烧和高度的压之后,变化而成的。无论是钻石、玉石或宝石,原先都是普通的木石,没有多少价值,经过高温高压而慢慢变成贵重的石头。从我们重生那时起,神的生命就在我们里面运行、带领;同时,神也在外面兴起环境来管治。这样里外配合的烧我们、压我们,使我们天天变化,结果我们就成为宝石。
神的成分加到我们里面之后,就使我们身上“土质”的成分产生变化,逐渐变化成为珍珠和宝石。这一点与启示录二十一章也相契合,那里说新耶路撒冷城是纯金的(18),门是珍珠造的(21),城墙是用宝石装饰的(19)。十一节说,“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”城的光辉如同极贵的宝石,就是神荣耀的光辉。它显出来的样子像碧玉,就是神显出来的样子(四3)。新耶路撒冷乃是碧玉城,它的样子完全像神。这城乃是圣灵在一切蒙恩的人身上,所作变化工作的结果。所以,第三点就是神的生命进到我们里面,带着祂的性情,在我们里面一直的运行,结果产生变化,使我们变化成为珍珠和宝石。
 
变化的宝贵材料必须建造起来
第四点,这些金子、珍珠和宝石若是散着的,并没有太多的价值和用处;但这些材料若是建造起来,就是有用的。创世记二章说到,那道河与那三种宝贵的材料后,说到一个女人;这含示这些宝贵的材料必须建造起来,成为一个女人,一个配偶。或许有人觉得这样推论太过武断,其实这个推断乃是根据启示录。因为二十一章说,这三种材料所建造成的新耶路撒冷城,乃是新妇,就是一个女人(29~10)。这给我们看见,那个土造的人乃是一个团体的人,接受神的生命进到他里面后,就有了金的成分,结果变化成为珍珠、宝石。之后,就被建造成一个团体的女人,作一个配偶,也就是神的居所(22)。
据此,我们可以看见,这就是神心所爱的。神起初所造的人亚当,预表一个团体的人,有神的形像彰显神,也有神的权柄代表神,为神管理。到启示录末了就看见,新耶路撒冷城有神的荣耀,好像碧玉,明如水晶(二一11),这就是有神的形像彰显神。并且这城里有神和羔羊的宝座,而祂的奴仆都要事奉祂,并且他们要与祂一同作王,直到永永远远(二二35),这就说到有神的权柄代表神。创世记头两章的四个重点,到了启示录末两章,得到完全的发展与成就。土造的人因着接受神作生命,有了金的成分,并且经过变化成为珍珠和宝石,还要同被建造成为一座城,就是神的配偶,也是神的居所。这座奥妙的城有神的形像,也有神的权柄,可以彰显神并代表神。
 
圣经头尾四章的中心异象
 
神要得着一个建造的团体人
圣经的头尾四章表明了一幅图画,让我们看见神的心意。在创世记一至二章,神的心意才刚开始要进行,在三章一条蛇─神的对头,就进来了。蛇一进来,就开始许多波折,发生了许多故事。一路下来暗潮汹涌,情节曲折;然而,神从未离开祂的心意和目标。神的对头撒但的所作所为,也都是针对神这个心意和目标而来。蛇把罪注入到人里面,叫人死亡,就是针对神的这个目标,要破坏神的心愿。然而,神一再作工,甚至成为肉体,来对付那条蛇,对付蛇所带给人的罪,并对付罪所引进的死亡。神的目的乃是要完成祂的心愿。最后,撒但、罪和死亡,全都解决了;神的儿子和祂所带来的义和生命,完全得胜。神自己进到土造的人里面,作了他们里面的金子,并且叫他们起变化,成为珍珠和宝石。他们身上土质的成分完全脱干净,里面全数是金子、珍珠和宝石。神在这些人里面作他们的生命,活在他们里面,借着他们发表祂自己。这些人所照耀出来的,就是神自己;他们有神的形像彰显神,有神的权柄代表神。
在这幅图画里,我们最终得到一个清楚地印象,就是个人并没有多少地位。最终的结果,完全是许多个人成为一团,成为一体。然而并不是每个人单独的自成一体,乃是许多人成为一团。在创世记头二章末了,神的工作最后所得着的是一个女人。在整本圣经末了,神历代工作所产生的结果是一座城,而这座城也是一个女人。因此,最终的结果,乃是建造,个人并没有地位;如果有,是团体里面有个人的那一分。建造包括了前面所说的,土造的人需要接受神作生命,而神的生命进到人里面,经过流通变化,就产生出珍珠和宝石。然而,这些宝贵的材料并不是散落在各处,供人欣赏。至终,这些材料必须被建造起来,成为一个女人,这才是圣经中心的异象。这包括父、子、灵的工作,也包括圣经所记载,基督在人里面一切的工作。
我们向人传福音,使人得着神的生命,再帮助人学习让圣灵作工,在人里面变化,在神面前一直长进,这些都非常好,但这些都还没有达到神最终的目的。神最终的目的,乃是要这些金子、珍珠、宝石,就是这些变化过的人,包括旧约的以色列十二支派所代表神的选民,和新约的十二使徒所代表的信徒,都同被建造,成为一体。我们必须清楚看见,这乃是圣经最终的异象。所以,即使我们身上的土质全都脱干净,每一个人都是金子、珍珠、宝石,神的目的还没有达到。同样的,就我们的工作而言,我们带人得救,爱主,被变化成为金子、珍珠和宝石,仍然没有达到神的目标。那仅仅是创世记二章上半的工作,二章下半那个女人还没有出来。这许多金子、珍珠、宝石,必须被建造成为一座城,一个女人。
 
使徒的工作是为建造基督的身体
以弗所书是使徒保罗照着神的这个心意写的。他在一章说到,召会是基督的身体(23)。在四章说,神“所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体”(11~12)。保罗说无论是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师,都是为着建造基督的身体。在二章,他提到召会是神的居所;他说,我们“也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”(22)。五章就说到召会是基督的配偶和妻子(24~25)。历代的解经家都承认,以弗所书是讲召会的书,也都承认召会是基督的身体,是神的居所和基督的配偶。然而,我们在基督教里找不到什么书籍或信息,讲到召会是如何建造起来的;最多只说到召会是所有得救之人的集大成,至于要如何集大成,却没有下文。
 
我们的所是所作必须为着神的建造
神的心意是要得着建造的召会,所以使徒的工作,乃是为着召会的建造。今天,反观我们自己,我们有多少实际呢?首先,我们需要问自己被建造的成分有多少?建造和造就不同,造就是把我们不像样的地方弄得像样,建造是把我们和别人合在一起。也许从前你和别人合不来,经过一段时间的建造,你和别人合起来了。这不只是把从前的不像样弄得像样,还要能够脱离从前的单独,与别人合在一起。所以,我们首先要问自己和别人的关系如何?和什么人有真实地建造?是否能和众圣徒一同被建造?第二,要问我们的工作是否建造召会?我们是否仅仅带人得救,使人重生,有变化,变得像神的形像就满意了?或是在你我的工作里有建造的成分?在我们带人得救,帮助人经历变化,使他们成为金子、珍珠和宝石等贵重的材料之后,我们还要帮助他们彼此有建造。然而,许多时候,我们所作的只是造就人的工作,并不是建造人的工作。
圣经清楚地陈明一幅图画,让我们看见神不是仅仅要得着金子、珍珠、和宝石这些宝贵的材料而已,神乃是要这些材料能建造成一个居所。神不是要这些贵重的材料,作一项项单独的展示品;而是要这些贵重的材料,被建造成为一个居所。你我都必须问自己:我被建造了没有?我的工作是不是最终能完成这个建造?如果只是我自己、或我所带的人变成了金子、珍珠和宝石,这样的工作即使我们自己很满意,但是神并不满意。虽然金子很宝贵,珍珠非常漂亮,宝石也很美丽,但神并不满意;神要的乃是一个建造。土造的,神固然不要,砖造的也没有用,石头造的仍然是不够;神要的是金子、珍珠和宝石,并且要被建造起来。
 
建造是今日的事,不是将来发生的
以弗所是一本专讲召会的书,其中有许多属灵的发表,例如:用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们(一3);神在创立世界以前,拣选了我们(4);我们在主里面受了圣灵为印记(13);我们是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(23);我们在主里面同被建造,成为神在灵里的居所(二22)。许多人的注意力都是集中在属灵的福分、拣选、印记等,却不够注意身体的建造。这些讲到召会的话语,我们不能只把它们当作是抽像的、属灵的、天上的、将来才会发生的。这些如果真是为着将来、为着天上的,神不必说这些话,因为天上有许多事,神并没有让我们知道。神所以让我们知道,是为着今天,为着现时的。然而,这个现时的建造在哪里?今天被建造的召会在哪里?我们可以看见,到处都有一群群的基督徒,爱主的人不难找到,追求属灵的人也所在多有,但是被建造的召会在哪里?
使徒保罗在林前三章清楚地说,他是神的同工(9),要建造信徒成为神的殿(17)。所以,这个建造的工作并不是将来的事。如果是将来的事,提前三15说,“倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会。”这句话就说不通了。若是这个家不是现今的,保罗怎么会对提摩太说,要知道在神的家当怎样行?若是地上没有这个建造,怎么会有神的家?倘若这个建造是将来的,神的家也就是将来的。这样,今天在地上、在这个时代里,神没有家;我们只能企望将来神有一个家。这是个错误的说法,因为今天在地上就有神的家,这家就是活神的召会。
 
全本圣经的内容是讲神的家
 
旧约是以帐幕、神的殿为中心
从一面说,全本圣经从创世记三章到启示录二十章,反面是讲一条蛇,带来了罪,引进了死亡;正面是说到神的儿子基督,带来了义,并引进生命。然而从另一面看,全本圣经就是讲神的家、神的殿的故事。旧约里的中心,就是一个帐幕,一个圣殿。帐幕是圣殿的前身,圣殿与帐幕其实就是一个。在旧约出埃及记中,帐幕就已经立起来了。以色列人出埃及后,他们当中就有了帐幕。之后,以色列人的行动都是以帐幕为中心,一直到圣殿造起来,才取代了帐幕。在列王时期,圣殿是以色列人的中心。当初圣殿刚建造起来,圣殿中有神的同在,充满了神的荣耀。后来圣殿被拆毁,荒凉了;以色列人也被掳,分散了。而后,圣殿又被恢复,重新修造起来,直到旧约时代结束。
 
挪亚一家建造方舟而蒙拯救
从圣经的记载,我们可以看见,从亚当、亚伯、以诺、挪亚一路下来,神的眼目一直是向着帐幕,因为神希望在地上、在人中间得着一个居所。我们如果有眼光,就会看见神的眼目是一直注视着帐幕。然而,那些人的后代都没有达到神的目的;反而在地上被撒但利用,变作撒但建造的材料,为撒但建造他的城,使神在地上得不着人建造祂的居所。当神用洪水审判世界时,挪亚一家建造方舟而蒙拯救,地上就有了一个新时代的开始(创六11~九17)。然而,他们的后裔在各地成立邦国之后,又为撒但利用,为自己建造巴别城(十一1~4)。神因此不能得着人作材料,作祂的居所;于是,神又在巴别施行审判,变乱人的语言(7)。
 
呼召亚伯拉罕及其后裔建造神的家
从巴别,神召出一个人亚伯拉罕,要他离开本地、亲族、父家,往神所指示的地去(十二1);并且向亚伯拉罕应许说,要把那地赐给他的后裔(7十三14~17)。这里,我们看见神应许亚伯拉罕两件事:一块地、和许多子孙。那一块地是为着作基地,而那些子孙是为着作材料,以建造神的居所。亚伯拉罕等候这应许的成就,他的儿子以撒也等候这应许的成就,而后这个应许传到了以撒的儿子雅各。雅各并非长子,但是他看重长子名分,耍了诡诈手腕,骗取他哥哥的长子名分,却被哥哥恨恶而被迫离开父母,逃往舅父家(二五29~34二七5~44)。当他逃亡在荒凉的路上过夜时,他作了一个梦,看见一个梯子立在地上,梯顶通天,有神的使者在梯子上,上去下来;又有神站在梯子以上,向他祝福。他醒来,就把所枕的石头立作柱子,浇油在其上,认为那是神的家,也是天的门,并把那地起名伯特利(二八10~19)。这意思就是,神要从这个人的子孙中,兴起一个家,来作神的家。
 
以色列人是神真正的居所
雅各的子孙日后成了大族,却受到埃及的奴役(出一1~14)。当神拯救他们出了埃及,帐幕在以色列人中立起来(四十17),神的家就开始建造起来。我们必须用属灵的眼光来看这件事,帐幕立起来,就是神在地上居所的开始。从那时候起,神就一直注意这地上的帐幕。帐幕可说是以色列人的标志和象征。然而,帐幕本身并不是神的居所,以色列人才是神的居所;帐幕不过是个象征,是个表号。当以色列人情形正常时,神就住在他们中间;当以色列人情形不正常时,神就不住在帐幕,不住在以色列人中间。诗篇一百三十三篇说,“弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!…好比黑门的甘露,降在锡安山。”(13)我们若用透彻的眼光来看,就知道这是指圣殿的光景,神的帐幕、居所的光景。当神的子民和睦同居的时候,他们就是神在地上的居所,神就住在他们中间。当他们背道荒凉时,神就离开了,圣殿也被拆毁了。到了一个时候,神又来恢复他们,圣殿又重新修造起来,直到旧约时代的末了。
 
新约要建造神的家,就是召会
 
借着主的死而复活所建造
到了新约,还是说到神居所的建造。神不是只要我们作一个属灵、敬畏神的人,乃是要我们能和神的子民和睦同居,配搭成为一体,经过属灵的建造,成为属灵的殿,作神的居所。约一14说,主耶稣是“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际”。二章,祂又说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(19)祂说这话,乃是以祂的身体为殿(21)。犹太人要把祂钉十字架,但祂三日内要建造起来;这意思是主三日后复活,要把那奥秘的身体建造起来,作神的殿。犹太人在十字架上所拆毁的身体,是主耶稣成为肉体时所穿上的。当祂从死里复活,所建造起来的身体,乃是一个奥秘的身体。祂从死里复活,把生命分给我们,重生我们,叫我们个个都成为祂身体上的肢体。这就是我们进了珍珠门,圣灵就在我们里面作复活的工作,叫我们一再脱开土质的成分,把一切都带到复活里,在复活里被变化,而同被建造,成为主奥秘的身体。这个奥秘的身体就是召会,也就是圣殿,是主在复活里所建造的。
 
使徒们用金、银、宝石建造召会
太十六18,主耶稣首次提到召会:“我要把我的召会建造在这磐石上。”祂第一次说到召会,就说到建造。使徒们也是照着这个传讲,他们出来作工,不是仅仅带人得救、属灵、奉献,变成金子、珍珠和宝石,更是为着建造召会。使徒保罗说,有人用金、银、宝石,也有人用木、草、禾秸建造(林前三12)。使徒们的工作乃是要用金、银、宝石建造召会。他们的工作不仅是得救的问题,不仅是变化的问题,他们乃是要用宝贵的材料建造神的召会。
新约是以神的家这条线作中心,这家就是使徒们所建造的召会。这个召会不是抽像的,乃是具体的在一地一地建造。圣经说得很清楚,是要在一地一地建造。神在新约时代建造祂的居所,乃是建造召会作祂的居所。实行的作法,是在一地一地得着一些得救的人,叫他们有神的生命,借着圣灵变化的工作,将他们建造在一起,成为神的居所,在一地一地出现。这是神的心愿,神的计划。
 
基督是头,召会是祂的身体
我们必须看见神的心愿,是要在祂儿子基督里完成的。神把祂自己放在祂儿子里,让祂儿子在宇宙中居首位和中心,并让祂儿子得着彰显和荣耀。不仅如此,我们还必须看见神的儿子乃是在召会中得彰显,在召会中作元首。祂是召会的头,召会是祂的身体(西一18弗一23)。头与身体是并重的,基督与召会乃是圣经中平衡的真理,我们不能轻忽任何一面。启示录末了一幅异象给我们看见,历代神所救赎的人成为一座城,基督这被杀的羔羊乃是城里的灯,神乃是灯里的光(二一23)。这意思是神在基督里,基督在召会里;神在基督里得着彰显,基督在召会里得着彰显。弗三21说,“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。”这里不是说,愿神在基督里得着荣耀;乃是说愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂。这就是说祂要在召会里得着彰显。神的一切都是为着基督,而基督的一切乃是为着召会。
圣经从始至终都说到这个建造,这个建造乃是为着基督,是以基督为中心,以基督作一切。然而,基督作中心,基督作一切,乃是寄托在这个建造上。什么时候这个建造被毁坏,就无法看见基督作中心,也无法显出基督作一切。基督和召会乃是神圣异象的两面,是神的奥秘,是这个宇宙中完整的大人:基督是头,而召会是祂的身体。
一九六一年一月十日讲于台北(同工聚会)
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