读经：弗四13~16，加一23，提后四7，提前六12，犹大书三节，20，徒六7，十三8，十四22，加三25，六10，提前一19，三9，四1，6，五8，六10，21，提后三8，多一13，启十四12。

我在本书的负担是说到召会生活的专特、包容与实行。在这一篇信息里，我要开始说到召会生活的专特。我们都必须知道，在召会生活里什么是非常专特的。

信仰乃是召会生活的专特。新约里所用的“信”字有两种不同的意义，第一是指相信的行为（罗五1，弗二8，来十一1）。我们相信主耶稣，这是相信的行为；这是“信”字的主观意义。还有第二种意义，就是“信”字的客观意义，可以称之为“信仰”，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象（多一4，启十四12，提后四7）。所以当我们说召会生活的专特是信仰，意思是指我们所相信的对象；就是我们所称的基督徒信仰。我们基督徒有独一的信仰。

保罗说，他打过了那美好的仗，守住了当守的信仰（提后四7）。他也嘱咐提摩太，要为这信仰打那美好的仗（提前六12）。犹大书吩咐我们，要为从前一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩（3）。这几节所提到的信仰，不是指我们相信的行为，而是指我们所相信因而叫我们得救的事。本篇信息开头所列的经节，都与这事有关。这信仰是独一的、专特的、特殊的。因此，在召会生活里，我们只有一件事是专特的、特殊的，就是信仰。我们基督徒的信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩、和召会的信仰。

圣经是神的话。我们相信圣经字字都是出自神圣的默示（彼后一21），都是神的呼出（提后三16）。真基督徒对这一点绝不怀疑。我们必须相信，圣经是神无误的话。

神是独一的，却是三一的─父、子、灵（太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~16，启一4~5）。神格的三者彼此有别，但不是分开的三位神。圣经在旧约和新约里明确的告诉我们，神是一位（申四35，39，诗八六10，林前八4，提前二5）。

在基督徒当中，有些人相信父是一个身位，子是另一个身位，而灵只是一种能力。还有些人相信，神格的三者─父、子、灵─是分开的三位神。严格来说，这些观念乃是异端。我们都必须相信，根据圣言的神圣启示，我们的神是独一的。

我们只有一位神，祂是三一的。但是我们无法彻底将祂说明，因为我们的头脑有限。事实上，我们甚至不能把自己解释得非常清楚。我们知道我们有灵、魂、心等，但我们很难加以解释，这样，我们怎能将三一神解释得透彻呢？我们只能相信圣经里清楚启示的话─神是一位，却是三一的。这是我们基督徒信仰的第二项。

基督是永远里的神（约一1），在时间里成为人（14）。祂的神性是完全的，祂的人性是完美的。因此，祂是神又是人（二十28，罗九5，约十九5，提前二5），具有神性与人性。

作为一个人，祂被神用灵所膏（太三16，约一32~33，路四18~19），来完成神永远的定旨。因此，祂是基督，是那受膏者（太十六16，约二十31）。

祂是神的儿子（31），是神的像（西一15），是神荣耀的光辉、神本质的印像（来一3）。祂本有神的形状，与神同等（腓二6，约五18）；神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。因此，祂就是神自己（来一8）。

作为神的儿子，祂在肉体里，同着父（原文，从父且同着父─约六46），又在父的名里（五43）而来；因此，祂被称为父（赛九6）。祂与神同在，祂是在已过永远里的神（约一1~2）。子与父不仅同时并存，而且一直互相内在（十四10上，11上，十七21）。即使祂在地上在肉身里时，父仍与祂同在（十六32）。因此，祂与父是一（十30），在父的名里同着父作事（25，十四10下），行父的旨意（六38，五30），说父的话（三34上，十四24），寻求父的荣耀（七18），并且彰显父（十四7~9）。

作为永远的神，祂是万有的创造主（来一10，约一3，西一16）；作为在肉体里来的人（约壹四2），有物质的血与肉（来二14），祂乃是受造者，是一切受造之物的首生者（西一15下）。因此，祂是创造主，又是受造者。

子是那灵的差遣者和赐与者（约十五26，十六7，三34下），那灵是父在子的名里所差遣的（十四26）；子在肉体里作为末后的亚当，借着死与复活成了赐生命的灵（林前十五45下，约十四16~20）；这灵领受子的一切（十六14~15），为子作见证，并且荣耀子（十五26，十六14），又是子的气（二十22）。因此，祂也是住在信徒里面（十四17，23，罗八9~11），与子并与父同时并存、互相内在的那灵（林后三17），作为那是灵的三一神（约四24），在信徒的灵里（罗八16，提后四22），与信徒调和成为一灵（林前六17）。最终，祂成为神的七灵（启一4，四5），这七灵乃是子─羔羊─的七眼（五6）。

作为神成为人，祂是我们的救主（路二11，约四42），名叫耶稣─耶和华我们的救主、我们的救恩（太一21）。祂作为神的羔羊，为着我们的罪性与罪行，在十字架上被杀，流了祂的血，祂是我们的救赎主（约一29，彼前二24，来九26，28，彼前一18~19）。祂作为升天的基督，是万有的主（徒二36，十36）、万有的头（弗一22）、召会的头（西一18）、万主之主、万王之王（启十九16）。

在复活里，祂是我们的生命（西三4），是活在我们里面的那一位（加二20），又是从神给我们的能力和智慧，成为我们的公义、圣别、救赎（林前一24，30）。因此，在祂里面，神的一切属性成了我们的美德，祂又是新人的内容，祂在新人里是一切，又在一切之内（西三11）。

因此我们看见，基督是一切：祂是神、人、创造主、受造者、父、子、灵、救主、救赎主、主、万有的头、召会的头、万主之主、万王之王。这样的一位，乃是我们的生命、公义、圣别、救赎、一切中的一切。赞美祂！

基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）。然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33，36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）。这是基督工作的主要方面，包括祂成为肉体、钉十字架、复活、升天，以及再来。任何真基督徒对基督工作的这些方面，都不该有任何争论。

罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、相信基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）。这是我们借信从神所得的救恩（弗二4~9）。

召会是所有在基督里的真信徒组成的，是基督的身体（一22~23，西一24），在全宇宙中是一（弗四4）；而作为基督身体之彰显的地方召会，在地方上是一─一个城市一个会（启一11）。

以上是正确基督徒信仰的六个主要项目。所有的真基督徒对这些点都不会有争论。有些人可能不同意“一城一会”这一点，但我们要作正确的基督徒，必须相信召会在宇宙中是一，在地方上也是一。召会作为基督的身体，在宇宙中是一；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一。但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救。他仍是得救的，不过还有所缺欠─不是为着得救，乃是为着过正当地召会生活。

信仰是召会生活的专特，这是非常特别、专特的事。有关基督徒信仰的这些点，我们不该有争论。如果我们要为着什么事争战，必须是为这个争战。我们不需要为别的事争战；我们必须为这样的信仰打那美好的仗（提前六12）。我们必须为这样的信仰竭力争辩（犹3）；我们必须教导并传讲这样的信仰。

在保罗（当时名叫扫罗）逼迫召会的时候，他企图要损毁这信仰；但是主得着了他，他就传扬原先所损毁的信仰（加一23）。我们争战必须是为着这信仰。我们必须区别这信仰与其他各种教训的不同。弗四13说，“直到我们众人都达到了信仰上…的一，”然后在十四节说到道理之风。在这两节里有信仰，也有道理。守安息日与割礼是道理；蒙头的教训是一种道理；洗脚又是一种道理；点水或浸水也是一种道理；此外还有吃喝基督、祷读、说方言、神医，以及其他各种的道理和作法。我们不该把上述任何一种道理或作法，包括在召会生活的专特里。

擘饼聚会应当在什么时候，早晨或晚上？这是一种道理。擘饼聚会应当多久一次，一周一次，每天一次？这也是一种道理。我们该用有酵饼还是无酵饼？这又是一种道理。祷告的时候该闭上眼睛，还是该举目望天？这也是一种道理。这些都是道理，有很多争论。

从路德马丁和宗教改革的时候开始，在已过的五个世纪里，基督徒因着各种不同的道理而分裂。分裂几乎都是由于过分强调道理所导致。比方达秘带头说，就着时代来说，一切神奇、超自然的恩赐，都已经过去了；但是所谓五旬节派和今天灵恩派的人却相信，这些恩赐仍然存在。然而，即使在这些相信恩赐的人当中，也有不同的信仰。有些人说，一个人可能得了重生，但他若没有说方言，就绝不能算是受过灵浸。有些人甚至说，人若没有说方言，就没有得重生。

关于神医这件事，有不同派别的意见。有些人如慕勒，相信神医，但认为神医不是以恩赐的方式，而是以恩典的方式。慕勒在他的自传里告诉我们，他年轻时身体非常软弱，但是后来他活到九十三岁；他经历了主借着恩典的医治。但是灵恩派或五旬节派信徒却说，医治是借着恩赐。

就连在什么名里给人施浸，也有众多意见。有些人说，我们必须在父、子、圣灵的名里给人施浸。另有些人说，要在主耶稣基督的名里给人施浸。

关于被提，也有不同派别的教导，例如灾前被提、灾后被提、部分被提。这些都是道理，没有一项是属于那信仰的项目。

教训实在是多而又多，所有的基督徒都因着不同的道理而分裂，到如今还是如此。今天在弟兄会中间，已经有了数百起分裂。弟兄会开始于一八二八年或一八二九年，到了一九一九年，根据我们当时所读到的一分统计记录，显示在那九十年间，弟兄会已经分为一百五十个派别，主要是因为有太多不同的教训。

所有基督徒在那信仰上都是一样的，但在道理上却可能非常、非常的不同。你相信我们在道理上会一样吗？那要到什么时候呢？我几乎不能相信我们中间有两个人会在道理上完全一样。那么我们该强调什么呢？强调道理吗？如果是这样，我们会意见分歧，结果就分裂了。我们不该强调道理，只要强调我们基督徒的信仰。我们可以强调这个，因为对于信仰，是没有什么可争论的。在信仰上我们没有问题，我们都是一样的。

我们都被各种道理感染、影响、破坏、打岔，甚至分裂了；因此，我们需要长大。当我们长大，我们就达到信仰上的一（13）。我们越长大，就越不会强调道理。所有的道理都像玩具。我们越幼稚，就越喜欢玩道理的玩具。一个长成的人，尤其是作了祖父的，对玩具一点兴趣都没有。我们越成熟，所拥有的玩具就越少。所以我们都需要长大，直到我们达到信仰上独一的一。