第七篇
圣灵的两面
祷告:主,我们向你献上敬拜,并学习安静在灵中,瞻仰你的荣美。主,我们敬拜你,因你的宝血洗净我们,你的膏油常祝福我们。主啊,我们敬拜你,这宝贵的膏油就是你的自己;我们更敬拜你在这些日子,把我们从许多事物里分别出来。主,我们在这里接触你,是何等的实际,何等的甜美,又是何等的荣耀、有能力。主,我们感谢你,让我们经历这个实际;你就是我们的一切,你在你的话中,也在你的灵里。主,谢谢你借着你的话,我们能认识你;借着你的灵,我们能摸着你,并且这宝贵的灵,就是你自己住在我们灵中,无时无刻不与我们同在。主,赞美你的灵无往不透,在这末后的世代,把这条奥秘的路向我们指明,也把这个秘诀启示给我们。主,我们在这里天天享受你,但愿今后你的召会所走的路,是生命的路、实际的路、敬虔能力的路。不仅有话语,并且有灵;不仅有真理,并且有能力;不仅有外表,并且有实际。主,但愿你这样充实你的召会,叫众圣徒个个都充满你的自己,把你带到各地,把这条奥秘的路,这个秘诀分给众圣徒,使一地一地都起来,一位一位都点活起来。主,愿你在全台岛,这样点起见证的火把,让你生命的水流,流得普及,流得广阔,流成可洑的水。
主,我们相信并觉得你实在是与我们同在,你的宝血洁净了我们,在这里没有黑暗的权势,没有黑影,没有压制,没有捆绑,没有限制;一切都是自由、释放的,都是荣耀、生命,都是得胜。主,释放我们的灵,叫我们众人的灵合成一灵,合成一流,让你登宝座,使宝座上的活水在我们里面流通,带着生命的供应,供应我们众人,使我们个个都吃饱喝足,都在你面前向你敬拜,好叫你在我们中间得着满足。
主,但愿你给弟兄姊妹胆量、口才、话语、发表,为你作美好的见证。他们的灵一出来,你就得荣耀;他们的灵一出来,你就得着发表。主,愿你在这里释放你的自己,我们再一次站在你的应许上,在你的宝血底下,为着你的名捆绑恶者,捆绑撒但,捆绑人肉体的活动,捆绑出乎人意的,捆绑那些毁谤的谎言、批评、论断。主,谢谢你应许我们,凡我们所捆绑的,你也捆绑;我们所释放的,你也释放。主,我们要释放你的家财,释放你的丰富,释放你的灵,释放你的荣耀。我们赞美你,我们所释放的,你也释放。但愿所有的捆绑都脱落,每一个人都得着释放,从灵到心,到心思,以致身体,全人都释放;环境释放,家庭释放,样样都释放。主,愿荣耀归给你,靠你得胜的名。
 
关于祷读作见证的几点交通
在每一次的聚集中,我们都不该扣住主的恩典,乃该刚强壮胆,把我们所蒙的眷顾,所得的经历,简要的向众圣徒释放出来。不要作别的见证,乃要专特的,将我们如何在祷读上摸着主,享受神的经历,扼要的向圣徒们说一点。作见证时,要学习斩头去尾,细节的事不要讲太多,怎样读读祷祷,怎样经过波折,都不必说,只要告诉众圣徒,你怎样摸着了主。盼望弟兄姊妹都操练这个,好使各地召会满了这种见证。原则是我们的聚会应当活;今后各地的聚会,没有一定的规矩,而是都要活。活就是我们的原则。
在聚会中,我们不是坐在那里就好了,乃是要敬拜神;敬拜神就是要释放灵。好比你是一个球队的球员,你一上球场,就得打球,你全身的肌肉就得动起来;你不是在那里大摇大摆的看人打球。我们今后的聚会都要改,一到聚会中,就要运用灵;打球的人是运用肌肉,我们聚会,是要用灵敬拜。一到聚会中,灵就要出来,就要开口赞美、感谢;这样,聚会就开始了。若有人开始祷告,有弟兄受感动,唱阿利路亚,他就可以领着唱诗了,而我们众人就要接着唱。若是有人受感动,站起来作见证,他就自然的作见证。不必有人报告,说,我们现在要作见证了。盼望将来的聚会,都有这么一个流,这么一个空气,就是很自然的,没有一定的规律,大家都操练作见证。
作见证的时候,在技术上要有一点讲究,不要长篇大论的,把别人的时间都占用了,并且把人的灵也杀死了,叫人灵里下沉。所以要简单,只取其中的精粹,扼要的摆出来就可以。尤其在大聚会中,更要争取时间。
 
圣灵的两面
 
圣灵像空气一样,是为着里头的生命
圣经启示,主的灵是太丰富、太奥秘了。然而,今天基督徒对主这灵的认识,太过简单。主这灵在我们身上,有两面的讲究。首先,在约二十22,主耶稣向门徒吹入一口气,说,“你们受圣灵。”在希腊文里,“灵”和“气”是同一个字,就是pneuma,纽玛。这字可以翻作“灵”,也可以翻作“气”。所以,这节也可翻作“你们受圣气”。这就给我们看见,主这灵对我们就像气一样,并且主吹了一口气,说,“你们受圣灵。”这个圣灵就是从主出来的一口气,因此,圣灵对我们实在就像气一样。
空气是为着我们的生活,和我们的生存;我们肉身的生命需要饮食,但是更需要空气。人几天不吃饭还能活,几天不喝水也能活,但是只要几分钟不呼吸就不行了。我们是活在空气里,我们必须有空气,才能生存。然而,这些物质的东西,不论是食物、水或空气,都是象征,都不是实际。我们吃的饭不是真实地,呼吸的空气也不是真实地,这些都是象征主耶稣是我们的需要。我们吃的饭,表明主耶稣是我们的粮食;我们喝的水,表明主耶稣是我们的活水;我们呼吸的空气,表明主耶稣是我们的空气。祂是我们属灵的空气,所以我们必须呼吸祂。气是为着让里头的生命能存活,所以显然的,气是为着生命。
 
圣灵像大风一样,是为着外头的能力
其次,徒二1~4说,“五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。”这里说圣灵来了,好像一阵大风。在约翰二十章圣灵像气一样,但在徒二章圣灵像大风。这就给我们看到两面的讲究,气是为着生命,叫人能生存;大风是为着能力,叫人有能力。
约翰二十章发生在主耶稣复活那天晚上,徒二章是在五旬节,两次事件的发生相距五十天,五十天就是五旬。主耶稣复活那晚,祂来到门徒中间,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这个圣灵是里面的气,为着我们的呼吸,为着我们属灵的生命能够生存。五十天后,五旬节到了。那一天,圣灵降下来,像大风一样,吹过门徒们所在的那屋子。气是在五十天前的事,风是在五十天后的事;气是为着里头的生命,风是为着外头的能力。
我们要提及一点背景,五十天前,气吹到门徒里面,是在主耶稣复活那天。主耶稣复活是为叫我们得重生,得生命;所以,在那一天,那个圣灵是气,是为着生命。之后,主耶稣升天,登上宝座,得着了天上地上所有的权柄,并且被立为主,为基督(徒二33~36)。在五旬节那天,祂从这个宝座上,把圣灵浇灌下来;这个圣灵不是为着生命,乃是为着能力。主耶稣在复活那天晚上带来的圣灵,如同气一样,是为着生命的;主耶稣升天以后,登上宝座,从宝座上浇灌下来的圣灵,如同风一样,是为着能力的。圣灵如同气,是进到我们里面;圣灵如同风,是吹在我们身上,降在我们身上。这是圣灵里外的两面。
气是为着里头的生命,风是为着外头的能力;主耶稣从死里复活向门徒吹入圣灵,是叫我们得生命,主耶稣升到宝座降下圣灵,是要我们得能力。请记得主这一位灵,不是两位灵;这一个圣灵,一面是气,一面又是风。风虽然不是气,但风能带来新鲜的空气;大风一吹,新鲜空气就来了。有的时候,我觉得屋子太闷,新鲜的空气不多,我就打开门窗,让风吹一吹。这风一吹,屋里的空气就新鲜了。圣灵进到我们里面,是我们的生命;圣灵吹到我们身上,像风一样,是我们的能力。有时我们里面属灵的气太闷了,需要风吹一吹,需要圣灵在我们身上动一动,里面的气就新鲜了。气和风有点关联,风来了就带来气,气大一点就是风。可以说,风小一点、温柔一点、平静一点,就是气;而气强一点、大一点,就是风。风和气,气和风,二者好像有分别,却也很有关联,并且也很相近。
 
圣灵在里面像活水是可喝的
此外,圣经也说到圣灵像活水给我们喝,像外衣给我们穿上;这也是指圣灵里外两面的分别。约七37~39说,“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里明明说到,圣灵像可喝的活水,能喝到我们里面,并且能从我们里面流出来。
 
圣灵在外面像外衣是穿上的
路二四49说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”主耶稣在这里说,祂要将父所应许的降在门徒身上,不是吹到他们里面,而是要他们“穿上”,如同穿衣服一样。这个从上头来的能力,就是圣灵。所以,这里的圣灵是一件衣服,是可以穿上的。这在旧约里有一个预表,就是以利亚和以利沙的故事。当以利亚要升天时,以利沙一直紧紧跟随以利亚,并求以利亚要得着他身上的灵。末了,以利沙得着以利亚身上的外衣,就把外衣披在身上;他得着了以利亚身上能力的灵(王下二16~15)。所以,解经家称那作外衣的灵,指圣灵如同外衣一样被人穿上了。
路加二十四章说到,圣灵像一件衣服给我们穿上;约翰七章说,圣灵像活水一样给我们喝。我们要看见这两面的不同,圣灵一面是我们里面喝的活水,解我们的干渴,从里面滋润我们,满足我们;一面又是我们外面所穿的外衣,给我们能力。这是圣灵在我们身上两面的工作。圣灵在里面是一件事,在外面又是一件事。然而,许多基督徒都把这两面混为一谈,注重灵恩的人更是二者不分。主耶稣自己在约翰七章明说,圣灵像活水能喝到我们里面;另一面在路加二十四章,主也明说,圣灵像外衣,能给我们穿上。喝水和穿衣是两件事,你不会把衣服当作活水喝到里头,也不会把活水当作衣服穿在身上。
 
活水的灵是为着生命和生存
然而,这活水的灵是什么意思呢?活水的灵是为着生命,以维持生存。这活水的灵乃是记在约翰福音,而约翰福音是一卷专讲生命的书;为着生命的生存,我们需要活水的灵。外衣的灵则是记载在路加福音,在二十四章,主耶稣说到,门徒要成为祂的见证人,靠祂的名传福音(47~48)。这传福音就需要能力。在约翰福音里是生命的问题,在路加福音里是能力的问题。约二十22记载,主耶稣向门徒吹入一口气,这是约翰所写的。徒二1~4说到,五旬节那天,圣灵来了,像风一样,这乃是路加所记的。在此,我们看见,凡是关乎生命的,都是约翰那一面记载;凡是关乎能力的,都是路加这一面记载。约翰说,圣灵像气一样进到我们里面,又像活水一样喝到我们里面,乃是为着生命。路加记载圣灵像风一样吹来,又像外衣一样给我们穿上,这是说到能力。所以,约翰是生命的一条线,路加是能力的一条线。
 
外衣的灵是为着行动并工作
圣灵像活水一样,可以喝到里面;又像外衣一样,可以穿在身上。喝水是为着生存,穿衣是为着行动,为着有所作为。比方,一个人早上喝足了水,不渴也不干了,然而,如果没有衣服穿,还是不敢也不能出外行动,不仅寸步难行,也无法见人,因为是赤身露体的。即使里面喝饱了,但因着外面没有衣服穿,仍然无法行动。所以,活水喝到里面,是叫我们生存;外衣穿在身上,是叫我们能行动并工作。
今天你要出外工作,就要穿上合式的衣服。如果你是个警察,要出外执勤,你不能只是里面喝得饱足,穿着便衣就出去了。你必须穿上警察制服,才有说服力。当你穿上警察制服,站在十字路口时,连数吨重的大卡车都要听你指挥。你立刻就有能力,有权柄。这个权柄、能力,乃是在那件制服上。又好比你是作医生的,你去看诊就必须穿上医师袍。这样,人一看到你的白袍,就知道医生来了。所以,没有穿上合式的衣服,是无法行动,无法有所作为的。
人喝水是一件事,穿衣又是一件事;甚至我们在家所穿的衣服也不一样。以美国家庭为例,家主作整洁时,是穿作整洁的衣服;粉刷房子时,是穿油漆匠的衣服。我初到美国时,还不太懂这一套。有一回,我到一位教授弟兄家,发现这位平日聚会总是西装笔挺的弟兄;那一天穿着油漆匠的衣服,原来他正在刷油漆。过了一两周,再到他家,看见他穿得像园丁一样,正在翻土。他穿什么衣服,你就知道他在作什么工作;这表明衣服是为着行动、工作的。圣灵如同活水喝到我们里面,是为着我们的生存,叫我们在属灵生命上能生存;圣灵如同外衣穿在我们身上,是为着我们的工作和行动。这两面的不同,要按圣经而有正确的讲解;然而,许多人常常张冠李戴,混淆不清。
 
我们需要活水的灵,也需要外衣的灵
主复活那天晚上,祂向门徒吹了一口气,他们里面就受了圣灵;换句话说,他们里面就得到活水。然而,仅仅喝活水还不够;所以,主告诉他们,要留在耶路撒冷,等候父所应许的圣灵(徒一4)。到了五旬节那一天,圣灵果然降在彼得和那一百二十个人身上(二1~4);那就是属灵的制服,就是外衣。当门徒们穿上这外衣,就得着能力。结果,彼得和他的同工们就得了装备。那一天,彼得一带头站起来,就有权柄,有能力;因为他穿上了制服。我们里面的灵是生命,外面的灵是能力;里面的灵像活水,外面的灵像外衣。我们需要有活水的灵,也需要有外衣的灵。
我们事奉主乃是圣灵的流露,所以必须从里面满了生命,把生命流露出来,灌输、供应别人。然而,我们还得看见,真实地事奉都得穿上外衣的灵,从主得着能力。不要受一些说法的鼓动,搞灵恩,说方言;有人说,若没有受灵浸,说方言,就没有得救,那实在是错误的说法。
当我们带人得救之后,就要带他认识活水的灵,认识外衣的灵。我们要先自己有认识,有经历,才能带人有认识,有经历。每一个基督徒为着生存与生活,天天都该喝活水的灵;并且为着作工,都该穿上外衣的灵,才有能力。喝水和穿衣乃是两件事。
 
没有外衣的灵,不等于没有活水的灵
圣经里提到圣灵,常常是用这两种说法,一面圣灵在我们里面,另一面圣灵降在我们身上。在里面的是活水,在身上的是外衣。行传里所讲的圣灵,主要是说降在身上,那不是指里头活水的灵,乃是指外衣的灵。你没有得着外衣的灵,并不表示你没有得着活水的灵;可能你里面得着活水的灵了,但外面没有得着外衣的灵。这如同你里头喝足了水,外面还没有把衣服穿上;就好比你是个警察,里面喝足了水,但外面还没有穿上制服。所以,你没有穿制服,并不等于你没有喝水。
为这缘故,我们要看徒八14~17:“使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的话,就打发彼得、约翰往他们那里去,既到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵;因为圣灵还没有降在他们任何人身上,他们只是浸入主耶稣的名里。于是使徒按手在他们身上,他们就受了圣灵。”这里说,“圣灵还没有降在他们任何人身上,”是指他们还没有得着外衣的灵。当他们听见腓利传的福音,信而受浸后,他们已经得着了里面活水的灵,可是还没有得着外面外衣的灵。乃是当使徒按手在他们身上,他们就受了圣灵;这是指他们受了外衣的灵。
弗一13说,“你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这意思是,人一信了基督,就受了圣灵为印记,他们里面受了圣灵,就是得着里面活水的灵。
我们都要清楚,在我们信主的那一天,我们就得着了活水的灵。在主复活那天,祂向门徒吹入了一口气,说,“你们受圣灵。”那就是生命、活水的灵。过了那一天,祂临升天时,又嘱咐他们,要在耶路撒冷等候上头来的能力,也就是外衣的灵。徒八章那些撒玛利亚的信徒,他们听了神的话,信了福音,也受了浸,就得着了里面活水的灵;然而,他们还没有得着外面的灵。
十九1~6说,“亚波罗在哥林多的时候,保罗经过上边一带地方,就来到以弗所,遇见几位门徒,问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?他们对他说,我们连有圣灵都没有听说过。保罗说,这样,你们受的是什么浸?他们说,是约翰的浸。保罗就说,约翰所施的是悔改的浸,告诉百姓,当信入那在他以后来的,就是耶稣。他们听了,就浸入主耶稣的名里。保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上。”这里说,“受了圣灵没有,”不是指里面活水的圣灵,乃是指外面降在身上外衣的圣灵,就是保罗为他们按手,所降在他们身上的圣灵。这是一位灵,却有里外两面的讲究,这两面切不可混为一谈。
 
清理灵恩教训之风
几年来我们一直在打真理的仗。十七年前,一九四九年,我们刚到台湾开工时,我们中间只有一个号声,那是很蒙主祝福的,弟兄姊妹生命长进,召会开展,主的工作也很兴旺。然而这七、八年来,有了不一样的号声;我们在这里吹号,别人也在那里吹,末了带进灵恩的风,有些人就被吹糊涂了。所以,我们实在需要把灵的问题说清楚,希望圣徒们不要再受那些话迷惑。这十七年来,圣徒们虽然生命长进,但是没有好好作预防工作,没有打预防针。那知道这几年,有许多细菌、蟑螂跑进来,所以我需要为你们打预防针、杀菌、打蟑螂,我们要一同来把真理看清楚,把各种教训之风清理干净。
 
圣灵里外两面的充满
总之,关乎圣灵充满这件事,是有两面的;一面是里面的充满,一面是外面的充溢。新约里,关于圣灵的充满和充溢,在希腊文用了两个不同的字。
说到外面的充溢,希腊文是pletho,浦利奏;说到里面的充满,希腊文是pleroo,浦利路;这是两个不同的字。在徒二2和四节,用过这两个字。二节说,一阵暴风充满了他们所坐的整个屋子。就屋子说,是里面的充满,风充满了这屋子,这是浦利路,里面的充满。接着四节说,在屋子里面的人就都被圣灵充溢,这是浦利奏,是圣灵充溢到他们外面。一个是里面的充满,一个是外面的充溢。
在二4,四8、三十一节,九17,十三9,这几处都是讲到圣灵外面的充溢。二4,五旬节那天,门徒被圣灵充溢,乃是外面的满溢。在四8、三十一节,彼得两次经历外面的充溢。九17,亚拿尼亚给保罗按手,他就得着外面的充溢。十三9,保罗讲道的时候,也得着了外面的充溢,是为着能力的。关于里面的充满,除了徒二2之外,还有十三52,弗五18
林前十二13:“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这里说到两件事:在一位灵里受浸,也都喝一位灵。这位圣灵好像水一样,一面是受浸的水,我们浸到祂里面;一面是可喝的水,被我们喝到里面。这一节就有这两面,浸到圣灵里,如同浸到水里;喝圣灵,如同喝水到里面。这又是里外两面。
中国长江下游南京一带的人,早晨喜欢到茶馆喝水,说是皮包水;晚上喜欢到澡堂泡澡,说是水包皮。一面是皮包水,另一面是水包皮。我们基督徒都得有这两面的经历,把圣灵喝足了,就是皮包水;再穿上外衣的灵,就是水包皮。我们在圣灵的水里受了浸,就浸到水里,浸到圣灵里;我们又喝这一位圣灵,就把圣灵当活水喝到我们里面。这是两面的事。
我摆出这两面,是盼望你们有分辨力,认识活水的灵,也认识外衣的灵。然而,我说这些不只是要注射维他命,供应生命,也是要打预防针,并驱除蟑螂、白蚁。在美国有一种行业,专门作杀菌、驱除虫害的事。在属灵方面,我们也作这样的事,要杀菌、驱除虫害。所以,盼望众人都认识真理,接受真理,而不作糊涂人。我们不能跟着别人的兴奋、热闹和感觉行事,那都不是我们的准则和准绳。我们的准则乃是圣经,我们必须看见圣灵有里外两面的讲究,像喝水和穿衣是两件事一样。
一九六六年十月讲于台北
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