读经：哥林多前书十五章四十五节下，加拉太书二章二十节，约翰福音十五章四节，罗马书八章二节，六节，十节，腓立比书三章八至十节。

　在上一章我们看过十五个关于牧养的实行要点。其中许多点都是说到我们不该作的事。我们出去接触人时，不该有一种观念，认为我们能作许多事，或者以为我们知道许多事。我们必须先学习认识，我们什么事也不能作。我们若真正这样倒空，就能往前学习进一步的事。在本篇信息里，我们要来看一些基本、正面的项目，为着我们在召会中牧养别人。

我们需要以经历的方式牧养人。这不是仅仅与他们分享我们的经历；反之，当我们去照顾年幼者、新人和较软弱的人，我们需要知道他们在经历上到了那里。我们可以用教育制度来说明帮助人的路。作老师的如果知道孩子已读完那个年级，就能帮助孩子有正确的进展。在中国古代，没有接受现代教育制度的人，每一年只是很笼统的学到一点东西；有些人到了中年，仍然无法正确的书写。相反的，所有在现代教育制度里的孩子，不过几年就能写得很好了；这些孩子以正确的方式学习，没有浪费时间。今天基督教里有太多人不在正确的路上。我的母亲年轻时就受了浸，并在基督教学校就读。因着她参加基督徒聚集，在那里学了一些东西，她就能讲些创世记和四福音的故事给她的孩子听。然而，我们得救以后，就发现原来她还未得救。她知道许多事，但她对救恩没有专特的经历。这说明我们需要帮助那些受我们牧养的人，有确定、专特的生命经历。

　我们首先必须知道，一个人是否清楚救恩的确据。有人可能来召会聚会，但他若没有真正得救，他实际上并不在召会里。我们相信几乎每一个在我们聚会中的人都是得救的，但是有些最近才进入召会生活的新人，可能并没有得救的确据。我们若查问一下，他们可能说，“我相信我是得救的，但我不是很确定。”一个人若没有得救的确据，就很难往前。救恩是我们的根基，而得救的确据乃是我们的动力。任何人若没有把握自己已经完全得救，他就很难往前。

　一个人若清楚自己的得救，我们就该从得救的确据往前到另一个经历。或许我们可以帮助他对奉献有专特的经历。他清楚得救了，但他可能从未将自己奉献给主。我们不该仅仅对他传讲一点关于奉献的知识。反之，我们必须为他祷告，接触他，与他有交通，作一点事以帮助他完全经过奉献的经历。这样，到永世他绝不能说自己没有奉献过。得救是专特、起初的经历；随后人需要得救的确据。这是他们所需要的头两项经历。然后我们需要帮助他们对于奉献有特别、确定、专特的经历。我们能否作这事，乃在于我们自己曾否有过这经历。我们这样帮助人以后，就能往前到另一个经历。毫无疑问，他们也需要有了结已往的确定经历。实际上，了结已往和奉献是并行的。

　我们必须对新人有专特的负担。我们可能发现某位弟兄很可以被成全，但他从未将自己奉献给主。但我们不该肤浅的来摸这件事。我们需要用最深的方式来摸这件事。首先我们可以向他作我们自己的见证，告诉他许多圣徒已过是如何将自己奉献给主。我们该多次接触他，直到我们看见他真实经过了这经历。

　经过奉献和了结已往之后，我们可以往前到进一步的经历。我们能在人身上往前多远，乃在于我们自己达到多远。我们只能就着自己经历的程度来帮助人。比方在数学上，我们若单单学过加减法，我们所能教的就只有这些。我们若对生命有充分地经历，我们就能进一步的帮助人。也许我们能往前到内里的膏油涂抹。帮助我们所照顾的人来经历这事，需要花很长一段时间。我们需要这种牧养，一种按照“教育制度”的牧养。

　我强力推荐《生命的经历》这本书。该书是取材自一九五三到五四年间所举行的一次训练课程；那次训练是根据第一世纪起，圣徒所教导对内里生命的一切经历，特别是基于盖恩夫人（Madame Guyon）所写的一本书“由死亡得生命─灵性水流”（Life out of Death-Spiritual Torrent）。宾路易师母（Mrs. Jessie Penn－Lewis）在解经上引用盖恩夫人的著作甚多。我们从以上二位作者都得着帮助；我们消化了她们所说的，又加上了更进一步的事。“灵性水流”有点难以明白，但今天《生命的经历》是很容易读的。若有人每天读十分钟，在很短的时间内他就会读完这本书。盖恩夫人所提到的灵命四层，都包括在这本书中，其中有十九项生命经历，以非常“科学”的方式陈明出来。一切与我们肉身生命有关的事，都能以科学的方式给人得知。我们若以科学的方式顾到我们的饮食、呼吸、工作和休息，就会很健康。同样，我们也能很科学的认识属灵生命的事。《生命的经历》一书所陈明的，不是仅有理论、想法或想像，乃是基于历世纪许多寻求主之圣徒的经历。我们首先应当用这本书来牧养自己，以核对我们的经历。这样作会帮助我们知道，我们在属灵的经历上是在“高中”、“大学”、还是“研究所”的阶段。然后我们就会知道自己在那里，并且需要什么。

我们若不知道我们在那里，或者我们所接触的人在那里，我们与他们的交通就会很笼统。当然，这比一无所有好，对于头几次接触可能就够好了。然而，长远来说，我们需要进一步的学习。然后我们就知道自己在那里，别人在那里。我们会知道自己缺了什么，我们也能就着自己经历的程度来帮助别人。这样，全召会就会长大。不然，我们只是笼统的聚在一起，而不清楚或不知道到底我们在作什么。不只对事奉小组是这样，对每处地方召会，若是有充分地长老职分，都必须这样帮助圣徒往前。起初，召会生活可能是在“小学六年级”程度，几年后会进步到“初中”、“高中”，最后就会到“大学”。同时，有些新人仍是“初中”，甚至“幼稚园”阶段。然而整体来说，召会会达到更高的生命层次。这要求我们不仅周周释放信息，也必须知道如何帮助在各种程度的圣徒，就如今天美国有各种教育程度的人。因此，在正确召会生活中作长老不是容易的担子。

　我们都必须看见，这是牧养正确的路。不然，长远来说，我们就不清楚自己到底在作什么。我们必须认识人属灵的光景。然后我们就会知道他们在那里，他们需要什么。我们要领悟我们到底能否提供他们所需要的，我们也会往前有进一步的经历。这是按照生命的经历牧养人的意思。这是非常确定并特别的路。我走这条路已有多年。那时我不想要讲别的事，我只有负担帮助每一个我所接触的人。或者我会与一个人祷告，作一个专特经历的见证，或者会跟他读一段圣经或几页书报。有时我会请另外两位弟兄与我一同去帮助某个人，或者我会邀他来吃饭，目的是要帮助他。几周过后，我就能看见这个新人得到专特并确实地帮助。

　我们应当以一般的方式带新人进入召会当前的流，同时也要以专特的方式给他们所需要的帮助。不是所有新人都能享受召会目前所享受的一切，虽然他们在某种程度上也能享受一点。所以，我们应当领悟他们真实地情形，分辨他们真实地需要；然后我们就将他们所需要的供应他们。新人就像医生的病人；病人不知道自己真正的光景，但医生应当知道。医生能断定病人需要何种药剂或疗法。有时候病人不懂医生给他们什么处方。好医生不一定向病人解释疗法；他只是给病人可口的药，让药在病人身上作工。一般来说，我们应当使众圣徒蒙保守在召会当前的水流里，但就特别的一面说，我们应当知道一个人真实地需要是什么。这样，我们就能将特定的需要供应给每一个特定的人。

我们必须一直帮助人进入对基督真实地经历。原则上，我们都知道这点，但这是经历的问题，不是知道的问题。我们能帮助人多少，乃在于我们经历了多少。我们若对基督没有多少经历，就不能帮助别人经历祂。我们都必须领悟，基督今天就是赐生命的灵（林前十五45下）。有些人建议我不要讲基督是赐生命之灵的道，他们说人会被冒犯，不会接受。但是，我从主领受了异象，我必须告诉人基督今天是赐生命的灵。这不是仅仅一个道理，这是为着使人经历基督。我在基督教多年，听了许多关于基督是我们生命的谈论。然而，经历这事的人不多。如果我问人说，基督是生命到底是什么意思，基督如何能作我们的生命，基督在那里作我们的生命？几乎没有人能正确的回答。

　在约翰十五章四节主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”慕安德烈（Andrew Murray）曾写过一本书，名叫“住在基督里”（Abide in Christ）。我读过这本书，其中有几段更读过好几遍。这本书可视为美妙的杰作，但它并没有告诉我们住在基督里专特的路。戴德生（Hudson Taylor）也经历到约翰十五章所说的住在基督里，我们亦从他得到帮助。但是，我们自己的经历和实行表明，若是没有罗马八章，住在基督里的路仍是模糊的。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”借此我们能知道，基督是谁，以及祂在那里。四十年前，我一直在摸索经历基督的路，但如今我们在罗马八章找到了“开关”。经历基督的路就是要建立一种留在我们灵里的习惯。我们必须领悟，今天我们的基督乃是赐生命的灵，生命的灵，住在我们的灵里（2，11，16，提后四22）。这生命的灵一点不差就是在我们里面的基督。现在我们必须确实、特定的经历活在我们的灵里，我们的灵就是生命（罗八10）。多年来，我知道加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然而，我不知道基督如何能活在我里面。经历那活在我们里面之基督的路，乃是领悟祂是赐生命的灵，并且我们有人的灵，由基督并凭基督所重生并点活。

　这经历是没有限量的。甚至使徒保罗年老的时候，他仍然渴望更多认识基督（腓三8~10）。认识基督和祂复活的大能是没有限量的。三十多年以前，我从一位年长姊妹得到帮助。当我去探访她时，她向我见证一件很重大的事发生在她身上，她就到主面前去求问，主说，“认识基督、并祂复活的大能。”（10）下次我再去探访，她见证说发生了更重大的事，但是她到主面前去求问，主还是说同样的话。她的见证给我很大的帮助，我也借此得到建立。因着她自己领受了对基督作为复活大能的经历，所以她知道我缺少这个。这是她牧养我的路。这样经历基督乃是一件大事。

　一面，我对主今天所作的感到喜乐，但同时我的心对当前的光景感到伤痛。成千的基督徒对于如何经历基督几乎一无所知。他们知道如何得到奋兴，如何以一般、情感、宗教的方式唱诗、赞美，但是当我们尝试与他们交通时，我们发现他们少有对基督真正的经历。这是今天基督教的贫穷。我们不可自认为富足；我们是否富足乃在于我们对基督有多少经历。这是今天一个大需要。我们都需要学习对基督有真实地经历。这样，我们才会有一些扎实、丰富的东西，好供应受我们照顾的人。不然，我们只是在作一种宗教工作，将人带进聚会和事奉里，而没有多少基督的成分。这就仅仅是宗教，虽然是敬虔，却没有基督的同在，祂乃是赐生命的灵在我们的灵里。这是一件大事，需我们不断地操练。

经历基督乃是为着召会。撒但是诡诈的，他可以让我们顾到生命的经历，但他不会让我们正确的顾到召会。许多时候，我们向人陈明召会的方式很愚昧。我们供应食物时，需要知道什么时候端上合式的菜。然而，我们大多数人不知道召会到底是主菜、前菜还是甜点。我们常常像潮水往来流动。在“高潮”时，我们强调召会就是一切，而使人受伤；当我们一旦发现伤了人，我们就落入“低潮”，避口不谈召会的事。神的经纶完全是为着召会，但诡诈的撒但一直且仍在欺骗圣徒，使他们不认识召会。现今我们必须对召会是清楚地，并且必须知道如何为召会争战。对一些亲爱的圣徒，我们不该太快向他们讲到召会；但对另外一些人，现今就是时候，要告诉他们关于召会的事。我们需要作好医生，知道下药的正确时刻。向那些受我们照顾的人供应关于召会的事，并不是容易的。即使我们能帮助人经历基督作生命，但如果我们无法带他们进入正确的召会生活，我们就仍然构不上神的经纶。

　倪柝声弟兄多年来为此争战。从一九三二年到他一九五二年被捕，我观察他二十年。在那二十年内，没有一个公会邀请他；这是因为他绝对的为着召会。今天诡诈的仇敌正尽所能的让基督徒使用倪弟兄论到生命的书，却隐藏他关于召会所说的话。倪弟兄曾向我们指出，那些日子神的光与我们同在，只因我们是在神的路上。我们若偏离神的路，就会失去得以看见光的正确角度。光乃是从神的道路这个方向而来。许多公会的带头人问：“为什么‘小群’总是得着亮光？他们打开圣经任何一页，都有光出来。为什么我们没有先看见光，反而要从他们接受光？”倪弟兄的秘诀乃是：他是在主的道路和方向上。然而，虽然他常有亮光，却遭受逼迫。如果倪弟兄今天在美国这里，他将会是反对者的最大目标。许多赞赏他的人会转为反对者。

　我们在这里不是为着任何别的见证，我们在这里乃是为着召会的见证。这是一场真正的争战。我们能向人供职说到召会生活有多少，乃在于我们经历有多少。我们需要认识召会的实际、立场、历史和定命。这一切都要求我们有学习，并且要有相当的经历。

我们都必须知道如何建造召会。我们不该太骄傲，以为只有我们能建造别人；我们也不该太谦卑，以为只有别人能建造我们。我们需要被建造，我们也需要建造别人。召会真正的建造包括好几项。第一，要建造召会，我们必须帮助人尽功用。这是很大的需要，因为没有尽功用就没有建造。在基督教里没有多少真实地建造，主要是组织。我们需要帮助人尽功用，好使他们得以建造。如果有人从来没有抓住机会在召会生活中尽功用，他就绝不能建造到召会里。他需要我们使他在尽功用上得建造，这是我们牧养的一部分。

为着召会的建造，我们也需要每日正确的传福音。这是为什么我们必须强调传福音这件事。我们不该仅仅讲些信息来说到传福音，我们都必须投入其中，并要在这事上建造人。这不只是长老的责任，更是我们众人的责任。我们都需要在日常传福音的事上得建造。然后我们就能这样建造人。这是个困难的工作，但对召会的建造却非常要紧。

　在已过，某些基督徒团体也相当属灵，但因着他们缺少传福音的生活，所以许多这样的团体后来都消失了。他们就像没有孩子的老人一样。甚至在属人生命中，我们有没有孩子差别也是很大的，特别当我们渐渐老去时。为要有正确的生活，我们都需要有孩子。在召会生活中，我们需要初信者天天加进来。如果每天都有一位初信者加到召会里，我们都会变得很活。另一面，如果六个月内都没有一位初信者加到召会里，整个召会生活就会衰落。这就指明我们出了问题，在这种情况下，我们无法有正确的召会生活。我们有没有新人，对我们的召会生活乃是试验，清楚指明我们是火热的还是冰冷的。我们需要每日传福音的生活。这不是要求我们什么都不作，只是昼夜火热的传福音。反之，我们只需要帮助圣徒，在每日传福音的事上得建造。

我们也需要帮助那些受我们照顾的人，学习如何照顾别人。即使他们最近才得救，仍然可以照顾别人。在召会生活里的每一个人，都是照顾人的人。我们都在作牧养的工作。我们不需要一个人去“牧会”，召会能牧养自己。建造人去照顾别人，是重大的工作。

我们也必须帮助人认识召会。要在以上所提的四方面建造人─尽功用、有每日传福音的生活、牧养人、并认识召会─要求我们有许多操练。

　因着我们缺少正确的建造，所以许多姊妹没有合式的运用时间。召会中的姊妹们应当作一些事却没有作，这是因为她们不知道如何在生命的经历上牧养人。甚至过了很长的时间，一些受姊妹们照顾的人可能只是得着一般性的帮助，却没有专特的经历。受照顾的人几年前可能没有某些特别的经历，而到了今天仍然没有这些经历。唯一的差别乃是她仅仅在道理上有所学习。照顾她的人只将知识传授给她。

　许多时候我们嘱咐圣徒不要来在一起闲谈，乃要说到属灵的事或祷告。我们感谢主，许多亲爱的圣徒接受了这样的话。然而，我们若不知道如何在生命的经历上牧养人，我们来在一起就没有什么可说的。我们刚开始可以说，“让我们祷读一下吧，”但作了几次以后，就不是很有效了。我们若留在生命经历的线上，就绝不会无话可说。我们会像正确的学校教师，知道人在几“年级”，并且知道该给他们什么。若不是这样，我们可能日复一日彼此接触，却仍是老样子。

　本篇信息的交通应当给我们一个印象，知道我们真实地需要是什么。这就是为什么在正确的召会生活里，我们需要花时间参加训练，而不是单单参加召会聚会。因为召会聚会太一般了，所以很难在聚会中进行特别的训练。长老们需要拿起负担，在以上所提四个基本的项目上建造圣徒─生命经历的各阶段、享受基督、召会的见证、以及召会的建造。我盼望长老们能将这件事带到主面前，花时间考量如何维持召会在这条线上。不然，我们就会像今天的基督教。

如果我们对人没有爱、兴趣、负担和够多的祷告，牧养就不会有效能。爱、兴趣、负担和祷告，乃是正确牧养基要、基本的元素。我们大多数人生来对人都没有兴趣。我们不喜欢人，也不希望被人打扰、被人邀请或探访，反而宁愿住在山顶上。这是我们天然的倾向。然而，我们若保留这种个性，我们对于建造就了了。我们需要爱新人如同主爱他们，对他们有兴趣，并且照顾他们。然后我们必须对他们有负担，并有够多的祷告。此外，前一章所说关于牧养的十五个实行要点是非常有用的。我们需要有耐心，知道如何待人，并且知道什么该说，什么不该说。我们应当知道如何积极却不仓促，这不是为我们的缘故，而是为着那些受我们照顾的人。然而，我们基本的需要乃是爱、兴趣、负担和祷告。我们若实行这一切，召会就会正确的长大，并由所有圣徒所建造，而非只由长老或那些有特别职事的人建造。每一个在召会生活事奉小组里的人，都必须建造召会。不需要完全依赖长老。有时长老无法作得很充分；所以我们都必须担负一部分牧养的工作。这样，召会就会得益处。虽然最好是有一整年的训练来说到这些事，但是我们在这里所分享的，还是应当能给大家有印象，看见我们需要什么，好能为着召会的建造，实行正常结果子和牧养的路。

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