第七章
作圣别君尊的祭司体系在一里事奉,被建造成为属灵的殿
读经:彼得前书二章二至五节,九节,约翰福音一章五十一节,创世记二十八章十一至二十二节,诗篇一百三十三篇。
 
祭司体系是建造起来属灵的殿
要领会何谓对主真正的事奉,对基督徒而言并不容易。天然的想法是,我们为主作的任何事情都是事奉。“事奉”这辞在今天的基督教里甚至已被用坏了。人们称主日早晨的聚会是“礼拜”,晚上他们也有“晚间礼拜”,“礼拜”在英文里就是用“事奉”(service)一辞。他们所说的事奉不过是基督徒的聚集。然而,在圣经里,事奉有非常不同的意义。要看见什么是对事奉正确的领会,最好的一段话在彼前二章。五节说,“也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系。”在新约原文里,有两个字说到关于祭司的事。一字用于希伯来七章,指祭司的事奉(来七11~12,24)。另一字用于彼前二章五节和九节,不是指祭司的事奉,乃是指祭司的集合,祭司团。五节里属灵的殿就是祭司体系,祭司团,并且这祭司体系就是属灵的殿。属灵的殿和圣别的祭司体系都正在被建造。五节继续说,“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”献上就是事奉;献上属灵祭物是真正的事奉。我们对主真实地事奉是借着建造的祭司团献祭,这建造的祭司团就是属灵的殿。借此我们能看见,真实、正确的事奉在于建造。若没有建造,就没有殿;若没有殿,就没有祭司体系。建造就是殿,殿就是祭司体系,祭司团。

 今天我们会说到召会里的“事奉小组”;这是很好的辞。按圣经的用语,事奉小组就是祭司体系。“事奉小组”是现代的说法,用来说到“祭司体系”这古典、合乎圣经的辞。排椅子的事奉小组就是排椅子的祭司体系,整洁的事奉小组就是整洁的祭司体系。我们也有初中、婴幼儿、和文书服事的祭司体系。祭司体系这辞该提醒我们,我们的事奉小组该是祭司的建造。我们若不是这样作祭司事奉,我们所有的就不是事奉小组。那些在会所里排椅子的人,不仅仅是排椅子的人;他们乃是祭司。这就是说,他们不但排椅子,他们也是事奉神。排椅子不是他们的工作、职责或事奉,他们的事奉乃是圣别和属灵的事。排椅子本身不是圣别或属灵的,那不是事奉。但我们的排椅子不同;我们的排椅子是献给神圣别和属灵的事奉。

 我们事奉的头一个试验是,我们是否在作祭司事奉。第二个试验是,我们是作个别的祭司事奉,还是作“体系”,团体的祭司体系事奉。那些排椅子的人是祭司,但这并不够。他们不该作个别的祭司,乃该作祭司体系事奉。祭司虽多,祭司体系却是一个,是独一的。在事奉小组里,只有一个由许多祭司构成的祭司体系。这含示建造。在召会里真实地事奉,有作祭司并被建造的性质。我们的事奉若不属这性质,就不是真的,就是膺品和仿冒。我们的事奉乃是祭司体系。
 
祭司体系是圣别君尊的
祭司不是凡俗、天然的人。在今天地上数十亿人中,祭司是相当少的。世人仅仅是凡俗的人。而作为一个祭司,首要的,乃是一个分别、不凡俗的人。在召会事奉里的每个人,都必须是分别、圣别、标出的人。这就是为什么彼前二章说,祭司体系是圣别的。这体系是特别、分别和圣别的。我们在思想、态度、说话、彰显上,在穿着方式上,并在生活的每件事和每方面,都不可凡俗。甚至我们若在一件事上是凡俗的,就会失去作祭司的立场。祭司是圣别、分别的人。古时在以色列人当中,祭司的穿着、饮食并生活,都有不同的方式,他们也住在不同的屋子里。这是预表,但今天在原则上,其实际是同样的。我们作祭司,必须顾到我们的所是。我们必须是分别、不同、且不凡俗的。我们必须是特别的。有些人会说,我们需要“有人性”,但我们这样说的时候需要谨慎。我们若是以凡俗的方式“有人性”,我们作祭司就了了。我们需要作个圣别的人,有圣别的人性。这就是作祭司的意义。

 不但如此,祭司也必须是君尊、像君王的。彼前二章说到圣别的祭司体系(5)和君尊的祭司体系(9)。君尊不但是不凡俗、特别,更是有崇高的标准。许多亲爱的圣徒爱主并认识召会,但他们举止、说话、作事的方法太低俗,不像君王。我们不可骄傲,那是丑陋、愚昧的;但我们不该忘记我们是君王。我们是属于王室的高尚人。这也包括在事奉的事里。那些排椅子的人是君尊的排椅子者;他们是排椅子的君王。这样,排椅子就成为君尊的事奉。

 有些基督徒对召会里的地位有野心。他们渴望作领头人,甚至作领头人当中的领头人。我们不该在意我们是不是长老、领头人,或者只是寂寂无闻的小弟兄。反而,我们该在意我们是怎样的人。乞丐若登上君王的宝座,他的君王职分就会像乞丐,但君王若打扫街道,他的打扫街道就会是君尊的。排椅子的弟兄姊妹若是君尊的,在召会事奉里的排椅子就会是君尊的,人会在此看见崇高的事。他们不是看见一班低下的工人在排椅子;倘若这是人所看见的,我们的召会事奉就全然失败。反而,甚至在排椅子和整洁会所这样低微的事务上,新人也该能看见崇高和君尊的事。这些事是高或低,在于是谁在作。倘若美国总统来排椅子,排椅子就会是大事。无论怎样排椅子都是一样的,但由谁来作却会造成不同。我们是圣别和君尊的祭司。我们必须是圣别、分别、不凡俗的,我们也必须是君尊的,有崇高的标准。在召会的事奉里,甚至年轻人也该认定自己是君尊的。
 
在我们召会的事奉里,充分留意祭司体系和建造
我们都需要被建造成为身体、祭司体系、和属灵的殿。建造是神的目标,这在圣经里是紧要、显著、清楚、和明确的事,但将近二千年之久,主没有完全成就祂的定旨,并达到祂的目标。在基督教里许多的教训、信息、和讲道当中,几乎没有一样曾说到神的建造。我在弟兄会里从教师们学知基督是活石,我们来到祂跟前也就像活石,但这些教师没有提起石头是为着建造。将新约建造的教训隐藏起来,乃是仇敌的狡诈。今天主的职事不能忽略建造的事。甚至我们来读约翰福音,也必须看见神的建造。约翰说到生命与建造。在约翰一章,施浸者约翰引荐基督是羔羊除去罪,也是带同鸽子的一位,带来神作生命(29,32~33)。这吸引五位门徒,他们当中有西门,主将他的名字改为彼得,意思是石头(41~42)。后来耶稣遇见拿但业,祂说,“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”(47)拿但业问耶稣怎么认识他,主回答说,“你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”(48~51)

 当时犹太人必会领悟,耶稣是说到创世记二十八章十一至二十二节里雅各的梦。在这梦里,雅各看见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天。雅各醒来,浇油在他所枕的石头上,并给那地方起名叫伯特利,意思是“神的家”。主向拿但业提起这点,用意是要指明,作为人子,祂是使天向地开启,并将地联于天的梯子,以建造神的家─伯特利。约翰一章开头说,“太初有话,话与神同在,话就是神。…生命在祂里面,”(1,4上)并且总结于神的家。因此,在约翰福音里有生命与建造。借着这一切,彼得得着深刻的印象。毫无疑问,他绝不能忘记他的名字如何改为“石头”。在永世里我们会记得彼得是“石头”,并且他会提醒我们众人,我们也是石头。因此,他写第一封书信时说,主耶稣是活石,我们来到祂跟前也都是活石,被建造成为属灵的殿。

 我们必须持守神的建造作我们的标准。将近二千年之久,主没有在信徒当中得着祂的建造。因此,撒但能向祂挑战,说,“你在马太十六章十八节岂不是说,你要建造你的召会,阴间的门不能胜过她?那么被建造的召会在哪里?我已经得胜,阻挠了这建造。”我们当中若没有建造,对主乃是羞耻。因此,在我们召会的事奉里,我们必须充分留意祭司体系和建造。我们必须作祭司,身为祭司,我们必须同被建造。倘若我们数以千计的人被建造如同一人,这对仇敌将是羞耻。阴间的门不能胜过这建造的召会。

 我们若认真要有正确的事奉小组,就该到主面前去核对我们是不是祭司,分别的人,圣别、君尊、有崇高标准。我们仍在这地上,我们多数人在这俗世里工作,教书或在办公室上班。然而,我们必须是圣别、君尊的,好宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德(彼前二9)。宣扬就是往外宣报、宣告基督的美德。我们若不圣别并君尊,就无法往外宣报基督的美德;我们就不是正确的祭司,反而仅仅是地上凡俗的人。若是这样,我们所作的就不是事奉,只是一种工作或事业。我们若渴望在召会里所作的是事奉,我们首先必须是祭司。然后我们不可分开事奉,我们必须与别人是一。
 
对付己这暗中破坏身体建造之异议意见的源头
我们若没有被建造,阴间的门就会胜过我们。甚至就在此时,我们若缺少建造,仇敌也就会得胜。这就是为什么撒但狡诈的要借着异议和意见,暗中破坏建造。当我听见某些亲爱的圣徒说,“没有疑问,主在祝福这召会,”我就预备好他们会继续说,“但…,”然后他们会列举他们所有不同的意见。他们也许会说,长老、弟兄、姊妹、和所有的儿童都不好。狡诈的仇敌非常聪明。他常常会指出真实地事。然而,真实地事可能欺骗我们最甚。仇敌利用这些事暗中破坏建造,这事发生时,他就能胜过我们。

 作圣别和君尊的祭司,就是完全从世界分别出来;同被建造就是完全脱离我们的己。因此,我们必须对付世界,我们也必须对付己。己包括我们的个性、思想和作法。我们若对主认真,要在召会里事奉,世界和我们的己都必须丢弃。在事奉里没有世界,也没有己。世界的任何元素都会使我们不作祭司。要作祭司,一切属世的事都必须被清理。同样,要被建造,我们需要蒙拯救脱离我们的己。己必须丢弃,这包括我们的个性,我们的好恶,我们的思想方式,以及我们的作事方式。

 我们必须学习没有异议,但仅仅没有异议并不够。异议的根源乃是己,我们的个性。总有些事可批评别人。有人会说,“我喜欢这位弟兄。他是一位亲爱的圣徒,但他有些懒散。看看他的穿着方式和说话方式。”甚至主耶稣也常常遭受人的批评。我们即使像主耶稣一样完全,仍然会受批评。有些在事奉小组里的人也许在潜意识里持守批评的观念,说,“召会很好,但…,”这是照着堕落的个性。我们都是人,我们都有个性。唯有不活的东西才没有个性。然而,我们的个性已被老旧、狡猾、诡诈的蛇所毒害。每当我们以批评的方式说,“但…,”那就是狡诈的蛇。我们不是说,召会是完全的,或者我们当中的一切都很出色;只是我们若同被建造,我们就不会说这种批评或异议的话。

 我们也许起初对召会感到积极,但不久以后,可能一位长老冒犯了我们,或者我们没有得着所期望的东西,就被冒犯了。然后我们若变得消极,每件事就都是错的。甚至椅子的排法也是错的。我们也许问:“为什么椅子要排成方形?为什么不排成一圈?”然而,即使下次椅子排成一圈,我们也可能说圈子太小,或者座位离得太远。总有可批评的事。发生这事,只因为我们缺少建造。建造不在于事情的完全。在我们完全得荣耀以前,我们总会有短缺。只要我们仍在旧造里,我们就不能期待每件事都顺遂。我们不能期待领头人完全。他们或别人都还没有被成全像宝石。我们仍在过程中。我们都该是“蝴蝶”,但我们正破茧而出,才走到一半,还没有一人是完全的。
 
不批评或不持异议,为着身体的建造保守一
新约告诉我们,有几件事我们不可容忍。任何人若拜偶像,我们就该自洁远离他;一位弟兄若不道德,我们就必须要求他悔改(林前五11,提后二20~21)。要求弟兄悔改不是批评,乃是爱的劝戒。同样,我们无法容忍分裂;并且任何否认耶稣是神的儿子,或者宣称圣经不是神圣默示的人,我们都不会接纳(罗十六17,多三10,约壹四2~3,约贰7,10,提后三16)。然而,关于其他的事,最好是不说批评的话,为要顾到建造。批评总是来自持异议的个性,并会暗中破坏建造。一位弟兄留长发或剪短发,蓄胡须或剃胡须,我们都不该说什么。同样,姊妹穿短裙或长裙,我们都不该说话。这些事在于主的恩典。人把他的家打理得整齐清爽,或是乱七八糟,我们只该让它去。我们必须远避任何一种批评,因为批评来自异议,其源头在于堕落的个性,而撒但那狡诈者就住在堕落的个性里。这破坏建造。但是我们需要保守建造。

 我们在事奉小组里来在一起时,首先必须保守一。倘若在事奉里领头的弟兄们要求我们把椅子排成一种特殊的方式,我们不该说异议的话。我们只该照他们所说的去作。就算那样排椅子似乎很愚昧,但听从弟兄们比发表异议好得多。不需要与他们争辩,显示我们知道得比他们更多。那样作才真是愚昧。既然那些弟兄们领头,我们就该照他们所说的去作。可能经过进一步祷告以后,他们会要求我们将椅子排得更恰当。若是那样,我们不该被冒犯。我们只能说,“为着主的智慧赞美祂,”并且照他们所说的作。这是个极端的例子,却说明召会生活里需要一。倘若我们当中有一的光景,人会印象深刻。他们会说,“这必然是召会生活。”然而,我们也许与弟兄们争辩,说,“你们真笨,怎能把椅子排成这样?”若是如此,人会说,“这不是召会。这是战场。”要紧的不是我们作事的方法,要紧的乃是一。

 我们在南加州已经十二年多,这里的弟兄们能见证,我向他们没有异议。无论他们说什么,我就随同。有些人曾说,这里的弟兄们只会对我说是。事实上,我更常对他们说是。他们常常问我对某件事感觉如何,接着却作得与我的感觉不同。我从来没有对他们不高兴。我只说,“赞美主,你们的作法更好。”我在中国与倪柝声弟兄一同事奉,就是这样。借着倪弟兄给香港召会带进复兴以后,倪弟兄打电报给我,叫我来安排那里长老、执事、和全召会的事奉。我到达以后,一天晚上,他把聚会交给我。我告诉他:“倪弟兄,只要你在这里,我就会跟从你,不说什么自己的话。”这证明在召会里,在主的工作上,首要的事乃是一。
 
学习为着建造的缘故随同别人
我们不该以为我们很聪明,有更好的作法。即使我们的作法更好,我们也不该炫耀。主若将我们放在“开车”的地位上,那么我们就该开车;但祂若使别人作驾驶,我们就该让他开车。没有人喜欢有“后座驾驶”。我曾看过弟兄们为着开车到某地的路线争吵。开车时间也许需要二十五分钟,但聪明的弟兄也许知道一条节省十分钟车程的捷径。然而,他若为走捷径与驾驶争吵,整个开车时间也许要花费一小时。司机会坚持是他来控制,乘客会告诉他要降卑自己,听从别人。这是愚昧的。这样的争吵使弟兄们精疲力竭,使他们不高兴,并且挑动他们的心思。明智的作法就是让驾驶尽他的职责。远路和捷径之间的差别算不得什么,但争吵却很严重。我们绝不该争吵。司机若走远路,我们就该赞美主,并且用额外的十分钟休息。绝不要争辩或有异议。无论弟兄们作什么,我们只该随同。

 许多时候我赞同此地召会的领头人,只为了与他们是一。我们不能期待每个人和我们一样。我若期待众召会里,接受我供应主话语的众圣徒都和我相同,我就是最愚昧的人。最明智的作法不是期待别人和我们自己一样。丈夫甚至不能期待妻子和他相同。妻子是女子,他是男子,怎能相同?因为他们是两个不同的人,不可能完全一样。因此,安息、喜乐的作法就是随同别人。丈夫也许不喜欢吃某样东西,但妻子会说这对他是健康的。若是那样,他就该赞美主,不埋怨,吃了就是。我们必须学习随同亲爱的圣徒们。只要他们不是拜偶像、不道德、分裂、或亵渎主耶稣,我们就该在每方面随同他们。他们所作的没有错。他们想要读创世记或启示录并不要紧。圣经每卷甚至每页都很美妙,不需要争辩。读这卷而不读另一卷也许很好,但有异议是可怜的。我们必须学习没有异议。

 诗篇一百三十三篇说,“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!…因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”(1,3下)我们必须信这简短的话。那里有一,那里就有主所命定生命的福。祝福不在于我们的对,乃在于我们的一。保守一不是保守正确。正确没有明确的标准。在这事上我们的眼光并不可靠。某种领带十年前也许被认为太宽,今天却太窄。至于多宽是宽,多窄是窄,没有明确的标准。因此,我们不该以为我们是正确的。我再说,我们不能接纳的只有几件事:拜偶像、不道德、分裂、亵渎、和不相信圣言。此外,无论圣徒们作什么都好。

 没有人能保证他的作法是正确的;我们怎能说,什么是排椅子的正确作法?对错在于我们的观点、领会、目的、异象和背景。因此,我们不可有异议或反驳。我们只该赞美主,并与亲爱的圣徒们是一。因为我们在主的召会、祂的身体里,并在祂恢复的路上,我们就没有意见。我们正在达到目标的路上。我们也许两天、两个月、或两年后会到达那里,但阿利路亚,我们在路上了!唯有主知道我们何时会到达目标。若有人坚持他的路是达到目的地的近路,它至终会是远路,因为一直会有争吵。我们在基督教的历史中看见过这样的事,我们不该重复这样的事。一是宝贵的;愿主耶稣帮助我们保守一。

 我们都必须被建造成为属灵的殿,就是圣别和君尊的祭司体系,好献上属灵的祭物。只要我们这样被建造,凡我们给主的,就都是祭物。这是我们对祂的事奉,并且会显扬那呼召我们者的美德。没有人能说那一条路是正确或错误的。唯一正确的路就是建造的路。只要我们是一,我们就是正确的;但我们若不是一,不管我们觉得我们多正确,我们也是错误的。唯一正确的路就是保守一。
 
在我们召会生活和事奉里实际的应用
 
不要求别人或肤浅的审判别人,乃照着人更深的光景认识他们
我们常常期待别人照着我们的观念和标准而改变。然而,我们该一直随从别人;那样就会没有难处。倘若两位弟兄同住,一位也许喜欢早起,但另一位也许起得较迟。若是这样,比较早起的人该牺牲他的作法。然后有一天,第二位弟兄也许会开始比第一位更早起。这例证说明,不必争论怎样作才正确。在复活那天,两个门徒下以马忤斯去。主耶稣加入他们时没有说,“你们走错路了,这叫我受困扰;除非你们调头,否则我无法跟你们走。既然你们是我的门徒,你们就该随同我。”若用对错的角度看,那两个门徒是错了。然而,主耶稣对此没有说什么。反而,他们下去时,祂也下去(路二四13~15)。然后祂作为一个好像什么都不知道的人,问说,“你们走路彼此交谈的是什么事?”(17。)有一位责备主耶稣说,“独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事吗?”(18。)当然,主耶稣比他们知道得多多了。我们若是主耶稣,我们可能会说,“你们知道我是谁吗?我就是你们所谈论的人。”然而,主耶稣只是随着他们前行到某地,他们到达时,就停下来吃饭。圣经没有告诉我们,他们的眼睛如何得开启,但他们的眼睛就在那时得着开启,他们就认出祂来。然后主不见了,门徒就起身回耶路撒冷去(28~33)。

 路加二十四章里对主耶稣的这段记载,说明我们不该要求别人。喜欢早起的弟兄该简单地随同那睡得较久的人。若第一位弟兄不是懒散的人,那么他为着另一位弟兄睡得较久,也不会使他懒散。反而,他睡得较晚会是为着正确的理由。那么在弟兄们之间就不会有争辩。肤浅的人只照着表面看事情,为着事情无止境的争吵。我们不该肤浅、幼稚的看事情,认定某人是对还是错。可能我们是错误的,也可能别人的作法比我们的更好。我们该忍耐片时,等候看见真正的情形。批评人就是审判他们,但我们是谁,竟审判人?我们怎么知道我们对,别人错?仓促审判乃是肤浅的,断然论定是非乃是幼稚的。对错不在于表面的事物,乃在于深入的事物。我们必须学习照着人更深的光景认识人。我们若这样作,那么凭着主的恩典,我们当中就会没有难处。
 
在事奉里没有一定的作法,而是借着祷告和交通往前
在召会的事奉里,我们未必需要对事情有明确的决断。在许多事上我们也许不知道正确的决定是什么。关于召会的事务,几乎在主所有的工作上,我们都像亚伯拉罕一样。他蒙召的时候就出去,还不知道往哪里去(来十一8)。他没有明确的决定。反而,他所有的是主一步一步的同在。我们若一步一步的往前,没有明确的决定,却有祷告的灵和彼此倚靠的灵,主就会引导我们。这是最好的路。在我们的事奉里总是有明确的作法并不好。更好是没有作法。那么我们会有更多祷告,寻求主、倚靠主、并且彼此交通。
 
不坚持要别人留在他们被指派的事奉中
若有人觉得,到不同的范围去事奉比在他起初被指派的地方更好,最好是让他变动。他动了这次以后,就会更认识他该在那里。不该有人自信心强到以为他的感觉是正确的。可能换到另一个事奉小组是正确的。唯有主知道;即使我们确知,我们仍不该坚持我们是对的。至终,弟兄会学到正确的功课,若他是错误的,他就会回来。更好是自然且不坚持任何事情,那么我们就不会造成难处。我们若坚持弟兄留在他被指派的事奉中,好学功课,也许需要学功课的是我们。我们不该这样坚持。
 
不有分于任何消极的谈话
我们不该有分于批评、埋怨或争论。接受这样消极的谈话就是作“垃圾箱”。别人若这样批评或说话,我们该客气的退出。我们越让自己卷入埋怨、争论或辩白之中,我们就越被污染,越接受死的毒素。我们该远离这种谈话。那么下次人到我们这里来,就不会带着这种批评而来,他们只会来交通并祷告。这是彼此牧养正确的路。
 
不提议,乃接受别人的提议,好使每个人学功课
我们基本的需要,是要学习如何成为在一里被建造的祭司。我们这样作的路在于我们的灵。我们必须有一个灵,是不持异议,也不显明我们比别人更聪明的。然后我们也必须尽力不提其他的作事方法。提议其他的作法总是给别人树立坏榜样。在召会生活里,最好的作法就是不提议任何事情。倘若“方向盘”在我们手中,别人就该听我们,若在别人手中,我们就不该想要驾驶。

 若有人真心请问我们的建议,而他也实在有需要,并且这样给他建议不会树立异议的榜样,也许这时可以有点建议。提议与否,在于情况和我们的灵。然而,倘若别人在领头,我们就该听他。若是这样,即使我们的提议比他的高明,最好是什么都不说,以保守一的标准。只要我们保守一,我们就会节省很多时间,并且从许多事得拯救;但我们若失去一,就会在许多方面受亏损。我们也许在一方面有得着,但我们会在其他许多方面有损失。因此,一般而言,更好是不提议任何事情。那么我们就会得而不失。还有,若有人真提议某件事,我们就该随同。这样每个人都会有学习。我们若绝不作某人所提议的,他可能无法学到功课,我们自己也可能学不到什么。当提议真正的性质显出来时,每个人都会有所学习。
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