读经：马太福音二十八章十八至十九节，马可福音十六章十五节，路加福音二十四章四十七节，罗马书一章十四节，哥林多前书九章十六至十七节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章十九至二十二节，罗马书一章十五至十六节，使徒行传六章四节，四章三十一节，八节，三章六节，四章十节，十二节，十七至十八节，使徒行传五章四十二节，十章二十二至二十七节，十一章十二至十四节，八章四至五节，十一章十九至二十一节。

　（榜样─十22~27，十一12~14。）

　（榜样─八5。）
　

　本篇信息中，我们要来看“热心福音家传散布”。我们的诗歌里有几首是推动人、鼓励人传福音的诗歌。例如六百六十四首，那是很浅显，也是相当有用的一首：“速兴起传福音！速抢救灵魂！请你看千万人天天沉沦！莫塞住怜悯心，莫看重金银，松开手，传福音，趁着现今。速兴起传福音！速抢救灵魂！你为何仍忍心，看人沉沦？”这首推动人传福音的诗歌，是一位美国姊妹（Fanny J. Crosby）所写，调子也是她所编的。中文并非直接翻译，而是重新以中文的语气改写，没有完全逐句对照。

每一个传福音的人，都必须有两个先决条件，第一，是为福音发疯。只要和人谈到福音，就要发疯；不发疯的人，福音传不出去。理智太强的人，难以带人得救。所以，传福音一定要发疯。第二，是脸皮要厚。传福音时，脸色不能变，气色不能改，不能红一阵、白一阵、青一阵，那样就不能传福音。传福音的人要发疯，要没有自己的感觉，并且脸皮要厚；这是传福音的条件。

　我小时候看到人，和人谈话，脸就会红；家里来了客人，我就躲开，并且不敢到别人家去。以后我蒙主呼召，就操练接触人，与人谈话。起头的时候，对我而言真觉得为难，不过操练多年以后，总是有了进步。因此，我愿意向你们见证，传福音就要发疯，没有自觉，被辱骂不生气，受欢迎也不得意；脸皮厚到一个地步，无论碰到什么情况，总是面不改色。

　同时，发疯传福音的人，都要会唱福音诗歌；一个冷静有条理的人，不容易唱歌。福音诗歌唱来唱去，不疯也得疯。我传福音的秘诀，第一就是每次站讲台前，都要祷告再祷告，直到把自己祷告透；第二就是操练发疯。我并非不理智，正因为太理智，所以自觉很敏感。一个人若是自觉太敏感，一站到讲台上，别人还没有什么感觉，自己就先有了感觉。比方看到座位上有一位亲戚，或者一个得过博士学位的人，你就不敢对着他讲了。这是不行的。一个发疯的人，即使看见总统坐在这里，也要告诉他：“我们都需要救恩。”只有发疯的人，才敢在总统跟前传福音。

　青年弟兄姊妹，特别是那些奉献要全时间的，先不要打算去非洲、印度，乃先要在台湾“发疯”传福音。年轻人都要学习到校园接触人。根据我们已过约略的统计，台北的大学生约有十二万人，高、国中生各有五万人，加起来共是二十二万人。年轻的全时间弟兄姊妹，都要到各校园去接触学生。当你们接触学生时，头一次见面不要发疯，要规规矩矩的，然而不要觉得羞耻。慢慢的，福音传到一个地步，就得发疯。

　虽然我们生来不是这样的人，但都要“学发疯、脸皮厚”。你们每次进到校园之前，都要有够多的祷告，把自己祷告到灵里。你们借着透彻的祷告，就会发疯，灵里焚烧起来，脸皮也变厚。此外，你们还要发疯的唱诗，如六百六十四首：“速兴起传福音，”和七百一十五首：“你堕落罪恶境，历尽了苦情，”这样的短诗都可以拿来唱。唱过 “del速兴起传福音”，就唱“你堕落罪恶境”。前者是唱我们要传福音，后者是唱罪人要得救。此外，唱诗歌时也需要有“表情”，特别是唱福音诗歌。 “速兴起传福音”要唱高一点，雄壮一点。“你堕落罪恶境”要唱低一点，可是唱到副歌：“主渴望拯救你！主等候救你！为何不趁今天让主救你？”这要唱得雄壮。

　从一九四〇年开始，我在中国北方带领弟兄姊妹传福音。“召会传福音”这个名词，是在烟台开始使用的。那时，每年的新春都有四天的布道，从初一到初四，每天上午一次，下午一次，连传八场福音。那四天当中，我可说真是发疯了，除了吃饭睡觉，什么事也不作；每一次讲完道都是精疲力竭，回家只能躺在床上，直到下一次再去传，实在是全人都在福音里。

　我原来不会唱诗，说话也不行，但是每次传福音就发疯。有几首诗歌是我很喜欢的，已往在北方常常唱。例如六百七十首：“你当预备迎见神，”七百零一首：“日光下劳碌，有何益？”副歌说，“空空空！空空空！…凡事都虚空，如捉影，如捕风。”唱到末了样样空：丈夫空、妻子空、女儿空、儿子空，这就是有表情的唱诗。再如二百四十一首：“我生命有何等奇妙的大改变，自基督来住在我心；”这也是传福音时常用到的。尤其是副歌“自基督来住在我心，自基督来住在我心；喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚，自基督来住在我心”，可以唱得整个人都“滚”起来。其他如六百六十八首：“我岂可去，双手空空？”和六百六十三首：“信徒赶快遵命出去普天下，”都是我们常唱的诗歌。

　传福音唱诗歌时，有一点需要我们注意，就是领诗的弟兄不要太去改人的唱法，这相当有讲究。因为一个聚会可以被我们带得死沉，也可以被我们带得活络。

首先，我们要来看福音的托付。传福音是圣经里最大的托付，也是主给我们最大的使命。我们可以从新约三处圣经来看：马太福音的末尾、马可福音的末了、以及路加福音最后一章。这三处圣经都记载，当主耶稣复活，将要升天的时候，留下一个使命；这个使命就是祂最后的托付。马太二十八章说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19）马可福音说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”（十六15）我们不仅要传给万民听，还要传给万物听。路加福音也说，“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。”（二四47）从这三处圣经，我们清楚看见，传福音乃是主给我们的托付。

　不仅如此，每一个人在得救之后，并不需要人鼓励，里头自然有一个心愿，要把福音传给别人，这是非常希奇的事。他一传福音，里面就快乐；传福音的确能叫人复兴起来。当你传福音给别人，你里面就焚烧。所以，每当召会有意见和分争，就证明福音的负担失去了。消除意见最好的办法，就是传福音。大家一传福音，就同心合意。传福音实在是一件出乎主的事。主住在我们里面，就是要我们把福音传给别人。每一个得救的人，都愿意带别人得救，都有福音的灵在里面。传福音的确是主给我们的托付。

保罗说，“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。”（罗一14）保罗所欠的债，乃是福音的债。他在林前九章说，“我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”（16~17）所以我们看见，福音在我们身上，乃是一种责任。

　不只保罗是如此，每一个得救的人，当他一亲近主，就感觉在福音的事上亏欠别人，那就是欠福音的债。并没有人雇用他，他自然而然就有一个责任，觉得不传福音是一个亏欠；也觉得不传福音是一件得罪主的事，末了要受到主的审问。人一向主有心，就觉得不传福音有祸了。何况若是我们甘心传福音，就会从主得着赏赐。因此，我们不仅要接受主的托付，还要顾到里面责任的催促。传福音乃是我们的责任。

此外，我们还要为福音努力。保罗告诉他年幼的同工提摩太说，“务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。”（提后四2）在传福音的事上，不要说你不方便，也不要说时间不合式，更不要推拖自己很忙碌。这是错误的。保罗的话乃是说，“无论得时不得时，”一概要传。

再者，传福音要有福音的能力，而福音的能力首先是来自祷告。你要作一个传福音的人，并且要传得新鲜、活泼、感人、有力，就必须好好祷告。你一定要先把自己祷告到得蒙拯救。有时我们去传福音，自己却没有蒙拯救。这意思是，倘若你是个生来脸皮很薄的人，现在要去传福音，就要先祷告，把自己从害羞、怕羞里救出来。你这样传福音，自己也蒙了拯救。又如，你要去传福音，里头却还爱着世界，拖泥带水。你若没有从世界里被救出来，福音就不容易传得有权柄；所以你要祷告，直到自己从世界里蒙拯救。再如，我们的家庭里都有丈夫、妻子、儿女，或者父母、兄弟、姊妹。大家生活在一起总会有点摩擦，有时和父母亲摩擦，有时和儿女摩擦，有时夫妻之间有摩擦。摩擦之后心里不舒服，就会怨怪别人。在这种情形下，你怎么传福音呢？你需要祷告，直到被主从生气、见怪别人的心情里救出来。

　再如你是作学生的，功课很重，天天埋头读书，现在得着了一点负担要去传福音。然而，你若没有从书堆里把自己祷告出来，你这个人就像泄气的轮胎，是没有能力的。我不是说，学生传福音就不必读书。你可以很用功，但是等到去传福音时，你需要祷告，把自己从书本里救出来，你的福音才能传得有能力。

　我们这个人非常脆弱，有时甚至会被一件衣服霸占。有的姊妹要去传福音时，觉得需要穿一件体面的衣服，可是这一打扮，一顾到衣服，灵就下沉了。可能衣服还没有穿好，孩子一调皮，就把那件衣服弄脏了。这时她需要祷告，把自己从那件衣服的霸占里祷告出来。传福音就是要发疯，什么都不顾，什么都不在乎。

　总之，传福音以前一定要有祷告；并且先不要为别人得救祷告，乃要先为自己蒙拯救祷告。你把自己祷告到明亮、透彻，就能去拯救别人。试想你的光景若不像一个得救的人，怎能去救别人？你要去传福音，就必须作一个不被任何人、事、物霸占的人。你必须记得，你是一个得释放的人，你才能去释放人；你不能被任何人、事、物占有。所以你需要大量的祷告，叫你从各种霸占里出来。你得着释放，自然能去释放别人。

　我们传福音，应该为着人的灵魂得救祷告，这是无庸置疑的；然而，我们总要先祷告到使自己得着释放。其次，我们也要为着得着能力祷告，要求经纶的灵充溢我们，与我们同在。你要向主祷告说，“主啊，你早已把经纶的灵浇灌在你的身体上，我今天就支取这个事实。主啊，把你自己像外衣一样给我穿上。我今天愿意出去讲说，求你使人的心敞开。在我的讲说中，你来摧毁撒但在人里头的营垒。”你需要这样的祷告。总之，在传福音之先，祷告的时间越长越好，越多越好。

再者，你在预备传福音之先，也要借着祷告，借着与主交通，把自己泡透在神的话里。例如，你有一个负担，要传约翰三章十六节；你最少需要花半小时，把自己泡在这一节圣经里。这节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”你要一个字、一个字的泡透，先是“神”，再是“爱”，再是“世人”、 “del神爱世人”，再是“甚至将祂的独生子”，然后是“赐给他们”等；直到这句话变作你的感觉，变作你里面要发表的东西。这样，等到你去传讲时，就不是讲论空洞的道理，不是讲仪文，而是从里面将所浸透的话推出来；这样的话必然满有感力。

按照基督徒的说法，传福音需要有神的能力，那么神的能力在哪里？认真说，传福音的能力在于你这个“人”能“出去”，你这个人出不去就没有能力。今天神的能力在哪里？神的能力不是在你里头，就是在你身上。所以，你这个人若不出去，神的能力就出不去。不只传福音如此，讲道也是这个秘诀。

　什么叫作人出去呢？我可以用一个反面的比方。当你不生气的时候，你和别人说话，你的人是不大会出去的。你的话出去，声音出去，而人不会出去。然而当你生气时，你说的气话，很容易叫你的人出去。人生气是需要力量的，当你怒气冲天的时候，你就用上九牛二虎之力，那时你全人都出去了。不过你生气的时候，虽然人出去了，圣灵却不跟你一起出去。当我们为主说话的时候，我们用九牛二虎之力，把神的话推出去，这时圣灵就跟着出去了。这是一个秘诀。

　基督教的神学院教导学生讲道，只告诉他们态度要大方，不要东张西望，要正正当当的看着听众，讲话的声音什么时候该高亢，什么时候该低沉等。他们从来没有告诉人一个秘诀，就是讲道的时候，要把这个人推出去。单单把“话”说出去还不够，还要把“人”推出去。

　在中国的基督徒中间，曾经有一位传道人被兴起，传福音的能力是空前的，他就是宋尚节弟兄。每逢他传福音时，既不管规矩，也不管修辞；他在台上又蹦又跳，真像发疯的样子。他不在意别的，只管将里面的负担释放出来。有一次，他在汉口附近的信义会布道，讲来讲去，突然拿起领诗的棒子，指着台下一个妇人说，“你这个姨太太…。”这位妇人正是个姨太太，听了非常气愤，怒火冲天。回家之后，她夜里翻来复去睡不着觉，因为圣灵动了工，向她说话：“你难道不是个姨太太吗？传道人把你的罪点出来，你还想怀恨吗？看看你坏到什么地步。”她蒙了光照，就痛哭悔改，第二天便到聚会中作见证。

　所以，有时传福音是不能太斯文的。有的人因为受神学的训练，讲起道来有头有尾，逻辑严谨；站在讲台上，声音也对，腔调也对，态度也对，各方面都对，可是没有人得救，没有人受感动。一九三三年我在烟台，曾听过宋尚节弟兄讲道，题目是马可五章患血漏的妇人。他在黑板上画了一个很大的心，说，“宋尚节弟兄来布道，大家都悔改。一悔改，耶稣宝血洗我心，都洗净…。宋尚节弟兄走了，过了两周，宝血就开始漏出去、漏出去…。”他没有讲别的道，就是这样连续表演了四至八次，听众竟然大受感动，痛哭悔改。就着真理而言，我虽不能接受这样的道，然而在当场，我实在很佩服他，也很受感动。

　所以，传福音需要发疯，不能太规矩，一规矩就发死。我听说宋尚节传福音的秘诀，就是在传福音之前，先跪在家里祷告半天，把自己完全泡透在信息里。然后他到台上去，他的话就把他这个人送出去。我们不能光讲话，而人不出去。我几十年前听宋尚节的道，常常思想这一件事，得着一个结论：“他的道在真理上，虽然有可质疑的地方，但他传福音的路，却是对的。”他一传福音，他的灵就出去。灵里有生命，灵一出去，生命就出去，人就能摸着主，而悔改相信。

　我愿意向你们见证自己的经历。有一年新春期间，我在烟台传福音。某天下午聚会，我在台上传福音，讲一讲就指着台下说，“你看你这个女人多坏。”我不知道为什么要说这句话。接着又说，“你先生整年作工，赚不了多少钱，到了年底，你还闹他，要他替你买一双高跟鞋。”我以为自己不过是在举例，那知我手所指的，正好是那样一个女人。她是一位姊妹带来的福音朋友，听了之后非常生气，就对那位姊妹说，“你怎么可以把我的事告诉李先生？”其实我并不知道，只不过被我说中了。同样的原则，她回家之后，圣灵在她里面作工，她就悔改得救了。当她前来受浸时，就把这个故事见证出来。

　还有一次传福音，我拿着一根棒子，讲一讲就说，“你看，你在学校里，偷学校的粉笔。”我正指着一位十四、五岁的国中学生，他是一位姊妹的儿子，还没有得救。他的确在学校里偷过粉笔。他听了这话，心里就说，“那算什么。”我不知道他心里的故事，却在台上接着说，“你还说那算什么。你把粉笔拿回家，在地上画圈圈。”没想到他正是那样作。后来他说，“我实在没有办法不信主，耶稣是真的。我母亲并没有告诉李弟兄这件事，但是他在台上都说中了。”已往他母亲常向他传福音，他总是不肯信，但那次他信主了。

　当我们真正让我们这个人出去时，圣灵就在这里。所以我们传福音，不能只作一个规规矩矩的传道先生。这是今天基督教把福音传得死沉、传得不活的原因。我们要让我们这个人出去，让福音出去。今天，灵乃是在信主之人里面，也在信主之人身上。在我们里面的是素质的灵，在我们身上的是经纶的灵，问题在于我们这个人能不能出去。我们这个人出去了，里面素质的灵、外面经纶的灵也出去了。这就是福音的能力。

　根据使徒行传的记载，在五旬节那天，加利利的渔夫彼得，竟然在犹太京城耶路撒冷，站起来说话。他没有想到自己是一个渔夫，也没有想到自己是无知的小民，他完全“发疯”了。他不是特意发疯，而是灵在他的身上；他的人出去了，灵也出去了。

当我们传福音时，我们一定要宣扬主的名，还要带人呼喊主的名。今天鬼魔在那里说，呼喊主名是错误的道理。然而在行传三章，彼得对圣殿美门口要求周济的瘸腿人说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（6。）那人就跳起来，站着，又行走，同使徒们进了殿。他走着，跳着，赞美神（8）。因着这件事，犹太官长、长老和经学家（四5）就都恐吓使徒们：“绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。”（18）然而，我们今天倒要教导人呼喊主名，因为主的名乃是全能的，是我们可以靠着得救的（12）。

我们出去传福音时，千万不要认为自己渺小、微不足道。事实上，我们并不小。在马太二十八章，主耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（18~19）我们出去传福音时，代表一个权柄，就是天地的权柄。我们应该有这样的信心，这完全在于我们的操练。我们不需要大喊大叫，告诉听众我们是代表权柄；但我们里头的信心，应当这样肯定。我们不要太说给人听，乃要告诉鬼魔，向撒但宣告：“鬼魔，你要知道，耶稣基督已经得着天上地上所有的权柄，祂是天地的主；我是祂的代表人。”

　归结以上几点，传福音要有能力，就需要祷告，需要进到主的话里，需要把自己送出去；此外，还要奉主的名，应用主的权柄。

福音的出路是什么呢？福音的出口是人，而福音的出路就是家。每位弟兄姊妹都应该把家打开，传福音。行传二章、五章清楚告诉我们，初期信徒所作的第一件事，就是打开家聚会（二46）；第二件就是挨家挨户传福音（五42）。当哥尼流得着天使的指示时，就差人去请彼得来，并把自己的亲属密友都邀请到家里（十22~24）。等到彼得来了，不仅对哥尼流一家人讲，也对他所请的亲属密友传讲。

　今天我们要传福音、要得人，就必须把家打开。每一个家庭都有一些邻舍、亲友、同学、同事。我们要把家打开，将认识的人一个个请来；或许不一定一次都请齐，可以分次邀请，每次三、五个，持续并经常的作这件事。我愿意向有负担的人建议，每周最少有一个晚上，请亲友来吃福音饭；在吃饭时，就把福音传给他们。世界上的人为着作生意、拉客户都需要应酬，我们传福音也得请人吃饭。每一位圣徒都当打开家，请人吃饭，传福音。人心不是铁打的，都有情感。你请人到家里坐一坐，吃顿饭，人心就敞开，耶稣就进得去。我担保你们若是邀请两个人来吃饭，最少能得着一个人。

　若是我们大家都肯这样操练，每位弟兄姊妹一年带一个人得救，今年台北市召会有五千人，明年台北市召会就有一万人。年年如此，十年就有五百万。并且主现在带领我们，不仅是双管齐下，还是四管、五管齐下；就是有的人作校园，有的人作儿童，有的人到各阶层传福音。配合家打开，这样几管齐下，一年翻一倍是很容易的事。

　其实，当我们带一个人得救时，那不只是一个人。因为新枝子能结果子，他能把各房亲戚都带得救。过去我们不用这个资本，单单剩下老枝子，所以一年一年过去，却少结果子。盼望我们切切听进这些话，借着祷告泡透在主的话里，人出去，灵也跟着出去，接受主的名，运用主的权柄等，使我们在福音的传扬上有能力。最后，更要打开家，使福音有出路。

福音出路的第二点，就是移民广布。当初耶路撒冷的召会，最少有一万得救的信徒，却都集中在耶路撒冷。所以神兴起逼迫，将他们赶散。他们离开耶路撒冷到各地，成为移民，将福音传出去。现在你们有些人，已经准备要移民出去，这个负担很好。不过我们要先把“耶路撒冷”作起来，然后再往外去。先到外城，再到外国，把福音送出去。这是我们今天当走的路，我们的的确确应该接受这个负担，速兴起传福音，速抢救灵魂。

　主后一九八四年十一月一日讲于台北

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