第五篇
召会的治理与话语职事
 
现今急迫的需要
在召会中,话语职事的问题,也就是讲台的问题。已过,我们曾经相当注意弟兄们在话语职事上的操练。经过三年多,将近四年的工夫,我在各处观察,也特别注意这个问题。我里头有个很重的感觉,好些弟兄们在站讲台的事上,还需要相当的操练。这件事实在很难用三言两语说透。表面看,各地的讲台似乎没有多少问题,但经过研究,还是大有问题。我原本盼望在秋季,将事奉的人召聚在一起,专一的来注意治理、建造召会,以及讲台的话语职事等问题。因为在我们中间,尤其台北这个大的地方召会,这两方面都有明显的弱点。一面是召会的建造,关乎召会的治理;一面是话语的供应。这两个明显的软弱,都有急迫的需要。
这两面的软弱,完全是连带且相关的。话语的供应对于召会治理,有非常绝对的关系;要建造一个召会,如果没有相当话语的供应,只靠治理就很为难。各地比较大的召会,特别在南洋以及香港,我们所看见召会中严重的问题,根源都在于这两点:召会的治理或者说召会的建造,以及话语的供应,就是话语职事里讲台的问题。这二者很难区别那个轻,那个重;二者应当同等重要,缺了一面都会非常为难。
 
话语的供应产生建造的材料
话语的供应能够产生建造的材料。好比你要建造一栋房子,非有材料不可,没有材料,如同巧妇难为无米之炊。没有米,饭是作不出来的;没有建材,房子是造不出来的。我们建造召会的材料,完全是靠话语职事的供应。千万不要以为,有了三千、五千位弟兄姊妹,就有建造召会的材料。弟兄姊妹的人数越多,若是没有好的话语供应,个个就都成为难处。人越多,难处越多。人越多,并不表示材料越多;材料的多寡,不重在人数,乃重在话语的供应。话语越有供应,弟兄姊妹越成为有用的材料。所以建造召会的材料,是源自于话语的供应。当你在召会中供应大量强的话语,立刻就能看见,召会的建造有了材料。没有这些话语的供应,虽然有一大群的弟兄姊妹,仍会觉得缺少建造召会的材料。有弟兄姊妹却没有材料的原因,就在于缺少话语的供应。话语的供应在建造召会的事上,乃是材料的来源。
以台北市召会为例,人数相当庞大,有几千人,算是一个大的地方召会。所以,在台北事奉的弟兄姊妹都有一个感觉,这么多人在这里,到底该怎样建造他们?如果你坐下来,好好把这件事仔细的思想、考量过,你自然会发觉,难处的焦点就是话语的供应弱。因着话语的供应弱,这里有人却没有材料。换句话说,因着话语的供应弱,有许多弟兄姊妹无法成为建造的材料,无法同被建造。他们要成为建造召会的材料,必须有强的话语供应。当强的话语供应到他们里面,就使他们不只是弟兄姊妹,更成为建造召会的材料。
 
召会的治理乃是建造的技术
召会的治理可以说是建造的技术。当我们有了材料,并不一定就能建造房子,还要有技术上的讲究,两面都不可或缺。当我们把木头、石头、砖头、水泥、钢骨、玻璃、钢筋等,统统预备好,如果我们的技术不行,画不出设计图,不熟练木工、石工,也不会铁工,那么材料堆在那里,还是造不出东西来。所以,我们要看见,我们现今急迫的需要,一面是话语的供应,另一面是召会的治理;一个是材料问题,一个是技术问题。
对于召会治理的问题,我们要明白,“治”是一件事,“理”又是一件事。中文里有许多用法,比世界上其他的文字高明。世界上有七、八种好文字,中文就是其中之一。中文的特色之一,就是可以将两个不同的字,合成一个辞,这是别的文字所不能及的。我们用“治理”这辞,不是随便用的,有其特别的讲究。什么叫作“治”?治就是把一个地方、一班人,或是一件事,摆在你的权下要你去治服。什么叫作“理”?理就表示那些人与事不只在你的权下,还能被你整理得有秩有序,显出功用。
 
召会需要“治”、“理”
凡到过香港的人都看见,英国人不只在那里“治”,也是在那里“理”。从香港的路政、交通管制,以及其他许多事情,都可以看见他们不仅有治,也有理。有的地方不通,他们就去疏通;有的坡地太高,他们就把它铲平;有的土地低洼,他们就去填高。譬如,最近他们在九龙城的一个小山,花了几年的工夫,把它完全打平,然后在沿海填出一条飞机跑道。从前飞机在香港机场,起降都有困难,因为机场在山丘之下,稍有雾气都受影响。现在他们把市内一座小山完全铲平,以所铲的土填海,向海发展新的土地。不仅如此,从小山挖出的许多石头,大的也作成一块一块,拿来为着建筑,也有相当的用处。这样一来,最少有三种好处,土填海,石头建筑,小山铲平之后的土地,可作公园,可卖给百姓商家,是最值钱的地方。香港政府因此赚进许多钱,对百姓也很有利益。
以香港为例,是作个比方。治理不仅是去管治,还要整理。一个地方召会在长老们手中,不仅是治,还要加上理。没有治就不能理,因为若是你在那里没有权柄,不在其位,便不谋其政。然而在其位还要谋其政,要一直去“理”。目前,“治”在我们中间不成问题,反而最大的难处是“理”。有时,因着我们不会理,一个大的地方召会,就有了难处。我们在这些信息中,说到要成全别人,就是重在理,理包括的范围很大。
若要一个大的地方召会能好好被建造,就必须有强的话语供应,和相当好的治理。虽然我们只是三言两句,将治理这件事带过,但盼望弟兄们,特别是台北的长老们,以及在各地背负长老责任的人,都必须看见,召会摆在我们手下,只有治不行,还必须理。现在有些地方,几乎只有治的一面,理的一面是荒凉了。举例而言,一场聚会,不论是祷告聚会,还是擘饼聚会,是在长老的管治之下,这个不能说不对,但还得要“理”。要看聚会中该启发的有没有启发,该“填平”的有没有“填平”,该补的有没有补。不能只要人服在长老的“治”下,长老对于聚会却没有“理”;聚会内容缺了、空了,长老都不管,错了也让它去,弱了还任凭它。这是不宜的。治与理的这两面,长老都必须注意。
香港原本是个荒凉的岛,没有路,只有山丘和低地,飞机起降困难,车子也不能通行。当香港摆在英国人的治下,英国人就开始理。我们治理召会也是这样,不能只要求一个召会,在长老们手下受管治。我们必须看见,治是为着理。比如,现在有个分家聚会是在长老的治下,但是长老们还得理。比方这里有一个空,长老们就必须填;这里有一个缺,长老们就要补;这里有一个弱点,长老们就该来加强。目前我们这个治是够,但理不够。好比一个家庭,作父母的不能只要孩子在他们的治下,孩子们冬天需要衣服,却不给他们理,早饭也不给他们理;那就是只有治,没有理。
按着正当地情形,理的成分应当远超过治。我们在召会中,有一点治就可以了,大部分应该是理。在这一面,我们都得承认,我们有弱点。然而,我们在基本上的难处和缺乏,还是话语的供应。话语的供应现今是我们中间一个大的问题。我们先要积极的来看话语的职事,话语的供应。
 
话语供应的重要性
所有各分家的负责人,都当注意话语的供应。以世界的话来说,无论是家庭、社会或国家,都以粮食为首要。所谓民以食为天,行政长官们都相当注意人民的粮食;若是老百姓吃不饱,国家就很难治理。一个家庭中,孩子吃不饱,营养不良,家里就免不了有许多的麻烦和难处。召会里也是一样,若是话语供应贫穷、软弱,弟兄姊妹经常得不着话话供应,他们参加聚会,都是饿着肚子来,也饿着肚子回去,这个饥饿的影响太大,他们定规不会再来。如果每次都空空的来,空空的去,人数一定会减少,人也会退后、消沉,就会发生种种难处。
我们都知道,人一旦营养不足,就会百病丛生。召会里话语的供应一不充足,许多的意见、批评、论断、说法就会进来,产生消极的情形。若是有强的话语供应,就能吞灭那些消极的说法。如果没有丰富的供应,来吞灭那些细菌,在召会中什么病都会发生。然而,若是有丰富且足够的供应,养分进到人的身体里,就会把各种不该有的细菌消灭,身体里的疾病自然会一一消除。
注意身体的疾病,还是消极的一面。在积极方面,身体要有正常的发育,非有营养不可。营养不足的人,身体不能发育。同样的,召会中话语不强,召会没有办法发展,各种功用不能显出,各种需要也不能应付。我们实在需要看见话语供应的重要;召会中话语一强,任何的难处都消除了,任何的需要也都能被应付。所以,消除难处并满足需要,关键完全在于话语的供应。
身体百病消除,是在于得着食物的营养;身体各部分得着充分发育、发展,也是在于食物的营养。食物的营养一缺乏,该有的发育和发展就停顿,侵害人体的细菌也会进来,导致疾病的产生。所以,我们要看见,不吃东西,却一直治病,是没有用处的。若是缺少话语的供应,而一直想要解决召会中的难处,并无作用。召会中的难处,其实并不是难处,乃是因为缺少话语的供应。话语的供应一充足,难处自然没有;话语的供应一充分,那些应该启发、应该发育、应该建立的,自然而然就有了。若是没有话语的供应,所有的就都是要求,并且越要求越达不到。
因此,所有服事话语的人,都需要看见这个重大的关键。召会软弱就是软弱在话语的供应不行;召会贫穷也是贫穷在话语不行;召会有难处,更是难在缺乏话语。召会不能好好建造,是因为缺乏话语,因此没有带进、产生出材料。我说这些话,是要加强大家的感觉。我们服事召会,千万不要怪东怪西,怪弟兄们有这个难处,怪姊妹们有那个情形,长老这样,执事那样,这些都没有用。若是我们真正去检查召会的体质,就会发现这个细菌,那个病菌。为什么这些细菌会进来?就是因为营养不足。召会中有种种不正当地情形,那些光景都是真的,你所评论、批评,甚至定罪、埋怨的,也完全都对;然而追根究底,那个原因就是话语的供应不够,我们给人供应的食物不够多。
作母亲的人若是给孩子们吃得不够,孩子个个面黄肌瘦,自然百病丛生。这时,你不要责怪孩子们,乃要怪你给他们吃得不够。如果你调理得好,营养充足,孩子们定规个个体格健壮。只要你给他们吃得够,吃得充足,营养丰富,就不会生病。这是一个很准确的比方。我们要解决召会的难处,就要忘掉一切,先从话语供应着手。当召会话语的供应丰富一点,强一点,就会有很多维他命和养分,一直供应、传输;结果,过了一段时间,一切难处就会除去,百病皆消,体质自然强健起来。其中的关键就是话语的供应。
 
话语服事的功效
这如同我们中文里有一句话:“一言兴邦,一言丧邦。”可见话语的功效,是很厉害的。一句话可以叫人活,也可以叫人死。活与死就在于话语,兴邦或丧邦也在于话语。召会的建立或召会的衰微,都是在于话语。所以,服事话语的弟兄们,都需要确实知道,你们身上的责任重大。若是话语服事得不好,就像招致大祸,实在是罪过;若是话语服事得好,也真是有功。因此,功过都在你们。有一天,我们大家都要站在审判台前负这个责任,向主交账,主会在这件事上质问我们。
话语服事的人需要有一个观念,千万不要埋怨弟兄姊妹不行,埋怨召会不好,乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上,承认是因着你的话语不行;这是无法推卸的责任。如果你埋怨自己所在地的召会不行,换一个话语强的人,光景立刻改观,这是真正的一言兴邦。我们已往一直责怪弟兄姊妹,那是冤枉他们。如果妈妈一直打孩子,骂孩子面黄肌瘦、骨瘦如柴,认为孩子没有出息,那真是冤枉他。这完全是因为妈妈没有把好的营养,供应给孩子吃。有时,妈妈所供应的食物营养充足,但是味道和药物差不多。妈妈觉得所预备的食物非常有营养,但孩子吃起来,像吃苦药一样。有时,讲道的人觉得自己讲得很丰富,但大家听了却不得供应。结果,讲的人还在那里责怪他们,骂他们不能领会。岂不知讲者所预备的是苦饭,苦饭怎么吃得下去呢?因此,我们都要学习,先不要说孩子怎样不好,又瘦又弱,乃是要看我们给他们吃的是什么,所供应的食物味道如何。这是个很大的问题。盼望我们都能明白,并且醒悟过来,各地召会的难处,根源就是在于话语的服事。
今天若是有人传福音,话语释放得当,你就会看见成群的人悔改得救。若是话语释放得不当,就少有人悔改得救。所以话语是关键,其中的差别非常大。不仅对于罪人是如此,在圣徒们中间更是这样。因此,我们一定要好好注意话语职事的问题。
 
“话”与神同在,“话”就是神
我们所提到的话语,自然不是指世界上一般的话,乃是指我们在讲台上供应的话。弟兄们服事讲台的话语,基本上一定要抓牢一个原则,就是讲台上的话必须是神。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”约翰不是先说“话就是神”,乃是先说“话与神同在”,再说“话就是神”。讲台上的话必须是与神同在,甚至与神同在到一个地步,人能说,接受了这话,就是接受了神。常常我们坐在聚会里听一篇道,从头到尾讲的都不是神,没有神的同在。那样的话就是空的话,有时会变作闲话。
 
“话”就是灵,就是生命
弟兄们在讲台上的话,必须叫人看见神。主耶稣说,“赐人生命的乃是灵,…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)我们必须看见,每一次话语职事所释放的话,必须是神的发表,也必须是灵,是生命。这就是使徒们写书信的一个原则。以使徒保罗为例,有时他完全说到自己的话,但甚至他这样说的时候,都觉得神在其中(参林前七10122540)。这是圣经很特别的地方,证明圣经真是神的话。人都怕说自己,但保罗有许多话,都是说他自己,完全说他自己。保罗是一个相当说自己的人,在他的书信里,他说自己比说主耶稣还多。他从来没有告诉我们,主耶稣生在什么地方,但他把自己的出生背景说得非常清楚,这是很奇妙的事。今天的人不敢说自己,但保罗敢。特别是在哥林多前后书,保罗几乎都在讲他自己。奇妙的是,当你读保罗这些讲他自己的话,却觉得有神在其中,有神出来了。他说他夸口固然无益,但他是不得已的,又说他好像一个愚妄的人自夸(林后十二1十一16~17)。这些话里,既没有提到神,又没有说到主,也没有灵这些字句。然而你读的时候,觉得神在其中,觉得主在保罗的话里面;就是神从这些话里被保罗说出来了。他这些话虽然是说他自己,不是说神,也不是说主,但他的话好像就是神。
所以,不是你每一句话、每一个字都用“主啊、神阿”,就有主,就有神。保罗说了那么多关于他自己的话,里头却满了神的成分、主的成分。你读那些话,虽然是叫你明白保罗的事,其实更是叫你听到并摸着主自己。因此,他那些话就是神,就是灵,就是生命。这其中的讲究到底在哪里?如果要我们所有的话是神、是灵、是生命,这些话必定要从神那里经过,也必定要在神里面有过故事。
 
采用参考书的提醒
为此,我们服事话语时,永远没有办法仅仅只是采取参考书里的东西,那是行不通的。所有仅仅只是采取参考书的东西,用在讲台的话语上,都是没有在神里面有过故事,也没有从神那里经过。请不要误会,我不是说参考书一点也没用,更不是说参考书一点也不可用。我乃是说,当你释放话语时,你的话语必须从神里面经过,必须在神里面有过故事。你话语里基本的东西,都该是在神里头有过故事,是从神经过的。
 
得着别人的看见和经历,成为自己的看见和经历
那么参考书的用处在哪里呢?有些好的、上等的参考书,里头的确有一些光。比如慕安得烈所著 “del基督的灵”,因着他这个人实在得着亮光,看见住在基督里的真理,并且几乎可以说,那是在他之前的人所没有摸着的,他所写的这本书,在我们手中,就很有参考的价值。然而,你读的时候,不能单纯的把它当作参考书,因为你是要讲给别人听,所以你还得从神经过。如果你仅仅拿来参考是不行的,那好像变作贩卖物品一样;因为你没有从神经过,没有从神里面出来的故事。
这并不是说,你不可以读这些书,你实在需要读,但是读的时候,不是要照着讲,乃是要将书里所说的,就是作者所看见、所经历的,带到神面前,成为你的看见,你的经历。你必须看见作者所看见的,经历他所经历的。这样,那些书的价值,才不只是参考书。你读参考书,是为着能从别人所看见的得以看见,借着别人所经历的得以经历。等到别人所看见的成为你的看见,别人的经历成为你的经历,这就变作在神里头的一个故事,变作从神经过的一个东西。这是读参考书的第一个用处。
 
为着辞句上的讲究
读参考书的另一用处,乃是为着辞句上的讲究。有些辞句我们在翻译上不敢断定,不能决断,因为对于原文的了解不够透彻,对字义也不甚明了。所以,我们需要找一些参考书,因为别人在文学上的修养比我们深,也比我们有见地。这一方面参考书的用处相当大,我们可以用,也必须用。然而请记得,当我们使用时,那并不是我们的话语,不过是我们找来的一些发表辞句罢了,是关于辞句上的一点讲究。
 
引出合式的发表
参考书的第三个用处是为着发表,借着读参考书,得着一些别人所使用好的发表。许多时候,以参考书的发表作参考,有抛砖引玉的效果;其中所有的“砖头”,在我们参考以后,反能引出“玉”来。所以,不要呆板的接受所有内容。比方,盖恩夫人说到“丧失在神里面”,那是不得了的话;但你再进一步考量,就会发现那个话不够高明。她所说的意思,不是丧失在神里面,乃是融化在神里面,调和在神里面。若说我这个人丧失在祂里面,我这个人就没有了;但从我们的经历来说,并不是丧失,乃是调和。因此,参考书的作用,仅供参考就是,无须依样画葫芦,完全照样引用。乃是当你参考时,那些书会启发你的辞句,启发你的发表。
你好比一个作战司令,没有参谋的意见作参考,高明的见地不会出来。有时参谋一发表意见,他所提的虽非高明之见,但可能会将你里面更高的见地引出来。我们若是不读一点书,不参考一点东西,只凭自己在那里思考,产生不出高明的东西。乃是借着参考别人的东西,才能产生更高明的见地。
另一面,这些东西不能在即将讲道时才寻找,乃要在平日就多方浏览。今天看一点,明天看一点,积少成多。譬如讲人与神的交通,有慕安得烈的书、盖恩夫人的书、宾路易师母的书,各有特色。我们不能等到要讲一篇相关的道,才找这些参考;乃是平常有空闲、得便的时候,就要浏览,将这些东西储存在里头。等到有一天要讲“与神交通”的时候,因着已经参考过他们的信息,里面就有一个印象,有一个底子,可以利用他们作研讨的资料,却不是照着他们所说的讲。这就是他们抛砖,我们引玉。参考书应该这样来使用。
 
避免落入解经
第四,使用参考书时,绝对要避免落入解经。千万不要觉得,因着某个人在圣经中的一节讲得很好,就可以拿来使用;那不是话语职事的话,因为没有从神经过,没有神的灵的故事,不过是把人的讲解拿来用。这样的用法,不仅平常讲道时不宜,就连带大家读圣经时,也不能用。为什么呢?因为我们在讲台上所释放的话语,必须是从神经过,也必须是在神里头的一个故事。在圣经的亮光上,我们可以从别人得启发;在圣经的辞句上,我们可以参考别人;在字义、字句的断定上,我们可以得着别人的帮助;但话语本身,必须是在神里头的一个故事,必须从神经过。你所释放出来的话,必须是灵,是生命,只不过在发表上,可以借助于别人,却不一定百分之百拿别人的来用;乃要经过研讨、切磋,这样,你就比他更进步、更高明。
我从达秘先生得着莫大的帮助;其中有一句话,相信是基督教里很大的一句话。当然,或许有人会觉得那是很小的话。但在我看,是基督教里太大的话,两千年来没有第二个人,会说这样一句话。他说,“诗篇就是神的圣民在神面前,一些感觉和感想的发表。”我相信,大多数人听到这句话都觉得很平常。在达秘的圣经略解里,诗篇占了很长的篇幅,从第一篇到第一百五十篇,都下了注解,里头有许多重要的话。然而,我读的时候,觉得那些算不得什么。独有这一句话,两千年来没有人这样说。什么叫作诗篇呢?诗篇就是神的圣民在神面前,一些感觉的发表(expressions of their feeling)。这句话实在给我莫大的帮助,使我将全本诗篇解开,那是非常关键的一句话。
在一九五六年的生命读经训练里,我在解释诗篇时,对达秘的观点,反驳得很厉害,并不赞同他的解释。达秘把第一篇里,那个昼夜默想耶和华律法的人,讲作是基督;我不能赞同这个讲法。那完全是个敬虔的圣民,以律法为背景,在神面前说的话。到了第二篇,就是一个活在神面前的人,借着神的灵从他里面说出相反的话,不再把律法看得那么重,乃是看重神的儿子。在见解上,我一点都不同意达秘所说的。然而,我们不得不承认,达秘在原则上读出一些东西,就如这句话:诗篇是一班神的圣民在神面前感觉的发表。至于这个发表里的内容,则是有很大的讲究。
所以,若要使用参考书,要能限于这样的用法,不要照单全收,因为过分倚靠是有问题的。即使是慕安得烈所讲的 “del基督的灵”,如果你全数拿来用,也会成为死的字句。你在台上所释放的话,必须是从神经过的,也是在神里头的一个故事。
在亮光上,我们可以得着别人的启发;在辞句和发表上,可以得着别人的帮助,但绝对不能把别人的东西,拿来当作自己的话。这个完全行不通。我们所释放出来的话,必须是经过神的,必须是在神里头的故事。许多参考书的用处,还在于我们会用;若是不会用,就会被引到树林里,其中充满了善恶知识树。或许你觉得那许多树都是好东西,但事实上,那可能全数是结知识树的果子。如果你有创世记二章那个异象的控制,并且会用参考书,不受它们的害,你就知道其中都是知识树,充满各种说法。
总之,司令官必须有一个很高明的断案,断明参考书的用处在那里。若没有那些参考书,有些感想引不出来;借着参考书里许多的“参谋”,有些感想才能产生。有时,你要讲一篇道,事前和一位小弟兄有交通,即使他胡言乱语,末了反而引出你更高明的话。他可能说,你讲得真不错,我实在得着你的帮助。其实你心里想,若非先前听他胡言乱语,你还讲不出来,是他帮了你的忙。因此,你千万不要把参谋所讲的,完全采行,不能完全跟着走,那会引领你到善恶知识树的树林里。你可以利用那些书,作个参考,但不是全数拿来使用。
两千年来召会中解经的书,对我们的帮助不大。如果有帮助,仅止于参考的价值而已。许多解经书都是在善恶知识树的一面,很难得找到一本是给人生命树的。我们都承认,在弟兄们中,除了达秘之外,格兰特(F.W.Grant)在美国是个相当大的解经家,他所著“数字圣经”(The Numerical Bible),其中所解明的,还是许多善恶知识树;但不重在善恶的一面,乃重在知识的一面。这并不是说,他的东西一点益处都没有;乃是说,那些参考书有没有益处,完全在于你如何使用。简单的说,那些书你可以稍为利用,不能完全采用。你若是全数采用,产生的结果必定不是生命。我们必须抓牢一个原则,当我们释放话语时,必须是灵,是生命。你能抓牢这一点,才可以使用那些参考书。
有的人喜欢使用圣经手册,讲些历史、地理的东西,那并不值得。你们读经,若过分注意圣经手册的东西,我就要替你们说,“祸哉,你们灭亡了。”你们根据那些书,给神的儿女什么东西呢?那要比路加十五章的浪子以吃豆荚充饥都不如,丝毫没有用处。有的弟兄说,因着我们不知道圣经的背景,比方不知道以弗所书的背景和地点,我们读一读圣经手册就知道,以弗所书是怎么写成的,以弗所城是在那里,其中有多少人口等。然而,请问这些是什么呢?那不过是善恶知识树。你一吃,眼睛就明亮,却一点不叫你摸着神。你不知道这个,不知道那个,一点都没有亏损。你知道了反而有亏损,因为等你在讲台上讲以弗所书时,你所告诉众人的,就是以弗所城有多大,人口有多少。那些有什么益处呢?如果这些事情我们必须知道,神在祂的话语里,就会替我们写出来。祂没有写的,我们何必去要?
你可能全数不知道以弗所书是怎么写出来的,是写给什么人的,但你却能供应圣徒:祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使圣徒得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在他们心里,甚至到一个地步,使他们被充满,成为神一切的丰满(弗三16~19)。你讲的时候,或许多发表了一些,甚至可能连发表都糊涂了,但那都无所谓。你只要传输:基督借着信,要安家在圣徒里面,并且神一切的丰满要充满圣徒,甚至使他们成为神的丰满。然后接着说,神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的(20)。你这样传讲以弗所书,给人看见这些,才是重要的;而不是要告诉人,以弗所城多大,谁作总督,人口有多少。我在年幼时,也喜欢读这些;但有一天,我从我的书房,不知丢出了多少这一类的东西。那些我统统不要,全数抛弃。神的话语本身,已经够我们明白、使用了。
盼望弟兄们要学习看见什么叫作“话语”,而不是那些知识、道理,甚至讲解。话语就是神的发表,我们要看得如此重才可以。你们一定要抓牢这一点;这个抓牢了,许多参考书就可以好好使用。
我未曾看过一个人使用参考书,像倪柝声弟兄使用得那么多;我亲眼目睹,也曾听人讲说。当他要讲马太福音,所有关于马太福音的注解,他都参照,几乎没有一本不在他手中。他的床四围全数是书,书放在四围,找书就很便当。然而,你却没有听见他讲一篇道,是从什么书里出来的。他一直都是利用这些东西,但从来没有完全采用这些东西。他常常对我们摇头说,那些书本里没有什么。有时,我们还疑惑,既然书本里没有什么,为什么他家里一大堆书?这就在乎会不会利用,会不会拿来参考。好像你把一位小弟兄请来参考,问他如何祷告。他回答说,祷告就是闭起眼睛,跪下去…,他七讲八讲,却引出你里头的东西。等到你在台上讲时,你告诉大家,祷告不是只闭着眼睛,跪下来…。这样,你就是用那些参谋作参考,而不是完全采用。你若完全采用参考书,就是没有从神经过。
我们基本上要看见,什么叫作释放话语。我们作话语职事的人,释放出去的话,应该是灵、是生命,是从神那里经过,也是在神里面经过的故事。这是在话语服事上,我们基本要抓住的原则。
讲于主后一九五八年三月八日
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