第二篇
神要作人的生命的异象
在前一篇信息我们看见,我们需要对生命、召会和国度有透彻的认识,我们所作的才能应付这个时代的需要。召会和国度的实际都在于生命,召会的内容就是生命,国度的实际也是生命。若只有召会的真理,而没有生命,就无法有召会的见证;若只有国度的真理,而没有生命,也无法有国度的实际。因此,必须有生命,才能有召会的内容、召会的见证;也才能有国度的实际,就是国度的权柄。这并非说真理不重要,我们都得承认一切生命的实际,都需要真理配合;但若只有真理,而没有生命,就仍是空洞的,只是摸着皮毛、外壳;实际的内容乃是生命。
有一个令人担忧的情形,就是今天事奉神的人,对于神作我们的生命这件事,好像没有多少认识。虽然我们常常说到生命,也知道神就是生命,生命就是神;并且常说到神作我们的生命,神是我们的生命。然而,我们众人对于这一点的认识,还是相当缺乏。
 
“神要作人的生命”的真理需要被启示出来
在二千年召会的历史里,神是我们的生命,祂自己作我们的生命,这样的真理和异象,除了使徒们在开头看见过之外,未曾被好好的释放过。这不是说两千年来,一直没有人认识神作生命;更不是说这两千年来,从来没有人经历、享受神作生命;乃是说这两千年来,并没有特别强调“神是人的生命”、“神要作人的生命”这样的真理和异象。
如同“因信称义”这个真理,在召会开头时,使徒们看见了这异象;但在使徒们过去之后,这个异象好像就隐藏起来。直到路德马丁兴起的时候,路德才起来讲得很多,把因信称义的真理释放出来。这并不是说在路德以前,没有人有因信称义的经历。我们绝对相信,在路德之前,就是在最黑暗的天主教时代,仍有相当多的人在神面前,实实在在是经历了因信称义。他们实在有这个经历,但是“因信称义”的异象和启示,像发明科学原理那样被释放出来,乃是在路德兴起的时候。
如同饮食,我们都知道要吃营养的东西,但是食物里各种营养的维他命,却是到了某个时候,才一一被人发现。所以“因信称义”的事实,老早就有,但“因信称义”的真理,乃是到了路德马丁才被释放出来的;从此,这个真理便在基督教里大放光明。如同今日人人都知道,维他命有好几种,因为这个理论给人找出来了。所以,人因信得救了就能知道,就有把握,就是所谓得救的证实。
在写《救知乐》的卡亭乔治(George Cutting)之前,不知有多少人已经得救了,实在有得救的把握,但 “得救的证实”的真理还没有清楚地陈明出来。我们若在那时向许多真实得救的人说,“你知道自己得救了吗?”他们可能还不敢说。虽然他们已有得救的把握,但是还没有人讲那个真理。乃是在主后一千八百多年时,才由卡亭乔治把得救的证实讲出来;从那时起,在西方,得救的证实的真理便很明亮。
基督教传来中国时,不知为什么缘故,只有福音被带来,得救的证实的真理却没有被带来。三十年前,主兴起我们这班青年弟兄们时,神就使用倪柝声弟兄,首先恢复得救的证实这件事。这并不是说在倪弟兄之前,在中国的基督徒中间,没有多少人有得救的把握;在那之前,有许多人实在有得救的把握。然而,直到倪弟兄之前,还没有人讲这个真理,这件事在当时的召会中没有传开,没有讲论。
 
神作人生命的真理必定普及
同样的原则,神作我们的生命,神是我们的生命这个事实,两千年来不知有多少人在经历,但却缺乏这个真理的发表。这个真理从前没有讲透,没有被好好释放出来过。虽然盖恩夫人是个相当认识神作生命的人,但是无可否认,她只能说爱神,要神,至终最好的一句话,就是“丧失在神里面”。然而,就如我们这几年所说的“神调和在人里面”,盖恩夫人并没有这样的发表。从前神一再借着倪弟兄说,神组织在我们里头;今天我们则说要吸取神,神就变作我们的成分,神人二性调和,成为一个二性品。到了现在,我们更可以大胆的说“吃神”、“喝神”。按盖恩夫人的经历来说,这些她都已经达到极点;然而在发表上她跟不上,因为那个真理还没有释放出来。
在盖恩夫人之后,慕安得烈是一个享受神的人,在他所著“基督的灵”一书里,这一类的话,都好像到了口边,却没有说出来。现在我们读他的书时,可说边读边着急,想要替他说这句话;因为他虽然看见了,却还没有合式的话语来发表。
因此,我们有一个感觉,就是这末后的恢复,是一个相当厉害的恢复,是要叫我们在这里有异象,有启示,有话语,把神如何作人的生命这一件中心的事,好好的说清楚。说到“吃神”、“喝神”这些话,我们起初听见时,都觉得是又生又野的话。然而,我信再过八年、十年,不要说在我们中间,甚至在整个基督教里,这些话必定成为相当平常、生活的用语。
三十年前我们若问人“你得救了吗?”众人都会觉得这话甚是新奇。谁敢说自己得救了呢?那时,说自己得救是太骄傲了;牧师和长老们尤其反对。然而,现今在基督徒中间, “得救的证实”、“知道自己得救了”这样的真理是普遍的。不只基督徒有这样的经历,连这样的信息也是普遍的,如同人知道维他命一样。今天许多基督徒不说去“作礼拜”,而说去“聚会”。甚至在各礼拜堂门口,挂的时间表也不再是“礼拜”时间表,而是“聚会”时间表。我相信没有多久,在基督教中好些人都会说,“我天天早起,吃神、喝神、享受神;我天天早晨都在吸取神自己。”我绝对信,这在基督徒中间会成为非常普遍的话。
“神作我们的生命”这样的信息,开头是叫人有一点批评,但末了却会完全为人所接受,如同得救的证实一样。这和“召会立场”不同,因为“召会立场”遭遇人的反对;但今天任何一班基督徒都承认得救这件事,因为承认得救的证实与人无损,反而有益;承认得救证实的真理,他们礼拜堂的人还会多一点。同样的,若是承认、接受“神作人的食物”、“神作生命”的真理,礼拜堂里可能会有大奋兴。
这一百年来基督徒中间所出的书,大体说来,最受人欢迎的是慕安得烈的著作。因为人读他的书时,能摸着一点东西,摸着一点神的味道。“摸着”是我们的话,可能一般基督徒还说不出来。这些关乎如何享受神、吸取神、吃神、喝神的信息,我们释放出去时,各地神的儿女即使是最反对我们的,也不仅会接受,还会出去传讲。我们要相信,不过十年,这些信息要普及在整个华语基督徒中间。我信神在末后的世代,要厉害的作这件事。
 
圣经中神作人生命的图画
所以我们需要机警、敏锐,不要作一个神恢复的“落后者”。我们要作一个跟得上去的人,看见神在这个时候要恢复的事。我们都得问自己:“为什么神造好亚当、夏娃之后,所作的第一件事,就是把生命树摆在亚当、夏娃跟前?”我自己曾经多次想过这个问题。有时我想,如果我是神,当我把亚当、夏娃造好之后,定规头一件要告诉他的事,就是我为什么造他。第二件,就是告诉他该作什么,因为这是我创造他的目的。第三,我必定告诉他,不可作什么。
然而,当我在那里自问时,就觉得圣经的记载真奇妙。在神将亚当、夏娃造好之后,并没有告诉亚当,神为什么造他,也没有告诉他,神要他作什么。神所作的头一件事,就是栽植了一个园子,把所造的人安置在那里。园子当中有生命树,并有一道河滋润那园子。在那里有金子,珍珠和红玛瑙(创二8~12)。仿佛一切都非常的美好,唯一要提防的就是,“善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(17
 
神要作人食物的异象
在创世记这段简单地描述里,正好启示出神那奥妙的心意。在我们天然人的观念里,总以为神要我们拜祂、事奉祂;要我们为祂作这个,作那个。我们的思想总脱不开这个;但我们永远没有想到,神的本意乃是要把祂自己给人作食物。这是全本圣经里的第一个异象。创世记二章是全本圣经里的第一个异象,是一个大的异象,是能控制全本圣经所有异象的一个异象。
神在这个宇宙中,不盼望我们作别的,只盼望我们把祂吃下去;只要我们把祂消化了,我们就什么都有了;只要神能消化在我们里面,什么就都成功了。宇宙中,没有其他的事比这件事更重要。所以,这是一幅图画,说出神把人造好之后,首先要人注意的,就是将祂自己作为生命树,摆在人跟前,要人以祂作食物。神乃是以食物的方式给人享受。神唯一的意思、唯一的心愿,就是要人天天吃祂、喝祂。
然而,在我们天然的观念里,丝毫没有这样的想法。我们每天所思所想,都是要怎样事奉祂,怎样为祂作这个,作那个;我们的观念似乎没法脱开这一个。我们没有一点观念,神是要我们享受祂。整个基督教都需要这个异象,所有神的儿女都该看见这个异象。在路德马丁的时代,几乎整个基督教,都在那里高喊要修行,要作好,才能讨神喜悦,才能得神称义。虽然当时在基督教里,隐藏着一部分人,实实在在不是因着作好蒙称义,乃是因着信蒙称义;但那个因信称义的真理并没有释放出来。
同样的,今天整个基督教的论调,整个基督教的空气,都是要人为神发热心,要人事奉神、敬拜神。不仅基督教是如此,即使是全世界的人,在他们的观念里,也都认为基督徒是敬拜神、为神发热心、为神作事的。几乎所有人的观念,都是这样。尽管有相当一部分的人,是隐藏的在那里享受神作生命,但整个基督教里没有这个发表,没有这样的说法,没有这个观念。那一天,路德站起来说,“朋友,人能蒙神称义,蒙神悦纳,一点也不是靠着行为,完全是因着信。”同样的,今天神也需要有人起来,大声疾呼的说,“弟兄们,神一点也没有意思要我们替祂作什么;神乃是要作我们的食物,祂要我们吃祂,享受祂。”
神的意思是要将祂自己作食物,给我们吃下去;祂不要我们拜祂,为祂发热心。神乃是要我们吃祂,享受祂。我们需要有这样的话语,来翻转整个基督教的观念。这就是创世记二章的功用。在整本圣经里,创世记二章是非常特别的,甚至整本圣经也是以此为结束。在启示录末了,我们看见还是生命树,还是那一道河。
神从自己手中把亚当造出来之后,摆在亚当面前的第一幕,就是食物;神要亚当吃。六千年来,神在人中间所作的就是这件事,神要人吃祂作生命树。此外没有第二件事。在预表里,神无论作了多少事,都是在预表这件吃的事。羊羔的肉给祂的子民吃,无酵饼给祂的子民吃,吗哪给祂的子民吃,他们天天献的平安祭,也是为给他们吃。到了迦南地,那地一切的出产还是为了神子民的享受。
当神来拯救以色列人离开埃及时,神没有要他们作这个,作那个;神乃是要他们吃羊羔的肉,吃无酵饼。当以色列人行走在旷野时,神要他们吃吗哪,喝磐石所流出的水。至终,神要他们凭信心进入迦南地;迦南是个丰富的流奶与蜜之地,他们可以在那里吃,在那里喝。然而,因着以色列人不认识神的心意,一直想要为神作这个,作那个,逼得神只好降下律法,给人看见人没有作的能力。人的头脑仿佛无法脱开这个“作”,无论神怎么说,人都是想要为神作什么。神只好让他们试试看,他们到底能不能作。于是神赐下律法,结果人完全作不到。
等到神成肉体来到地上,来到人中间,那些接触祂的人所问的千百个问题,都是:“我当如何行?我当作什么?”(参约六28。)他们认为祂是从神那里来作教师的,是来教他们的;所以他们所有的问题,都是“作”,都是“行”。然而主说什么呢?祂说,“我就是生命的粮,”(35)“我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。”(51上)主是生命的粮,来到地上,不是要教人怎么作,乃是要给人吃下去。祂来了是要叫人得生命(十10);祂是以作人粮食的方式进到人里面,叫人得生命。
我们来到祂面前,是问祂:我们该作什么呢,还是把祂当作食物吃了?我们实在需要天天吃祂,享受祂。这必须是我们的异象;我们所有的生活和工作,应该受这个异象支配。过去,我们天然的观念支配了我们的工作;我们作来作去,就是告诉人要为神作这个,作那个。我们很少把神分赐给人,供应给人,叫人能享受神;我们很少带人将神吃饱。
马太二十一章末了,有一个葡萄园收果子的比喻;二十二章有一个婚筵的比喻。二十一章的比喻是表征人在旧约律法之下劳苦作工,看管葡萄园,种植葡萄园,修理葡萄园,为要交果子给神。这是马太二十一章末了的比喻。到了二十二章起头,一个王为他儿子摆设婚筵,样样都齐备,要请人来赴席。前一个比喻是作工,后一个比喻是享受,是来赴筵席。前一个是旧约,在律法底下;后一个是新约,在恩典之下。
我们都知道律法不是神的本意,恩典才是神的本意;神的本意不是要人为祂作,乃是要人享受祂,吃祂,喝祂。所以,在路加十五章浪子的比喻中,我们看见一个离开了父亲的儿子,只有作的分,看猪,放猪,就是不断地作。等到有一天回到父家了,他还是对父亲说,“我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”(19)雇工还是一个作的问题。然而父亲说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。”(23~24)牛犊就是神的儿子,就是神在祂儿子里给人享受。盼望我们这些为神作工的人,要有这样的异象,来支配我们的工作。
我们要看见一个基本的异象,神没有意思要我们为祂作什么。神从头一天就只有一个意思,祂要以生命的方式作我们的食物;或者说,以食物的方式作我们的生命。神要我们享受祂自己。我们若没有看见这个异象,在认识生命这件事上,必定不清楚。认识生命这件事基本的点,就是有一天神开了我们的眼睛,看见神自己来作我们的食物。
 
圣经开始于神作人食物,也结束于神作人食物
圣经这本奇妙的书是如何开头,也是如何结束。吃神、喝神的异象,在创世记开始于生命树,到启示录末了,也结束于生命树;开始是神作人的食物,结束也是神作人的食物。在启示录末了,我们看见新耶路撒冷的图画。在新耶路撒冷城内街道当中,有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来,在生命水河的两岸有生命树(二二1~2)。在这城里一点也没有工作,没有行为、热心。在这里只有以神为生命的食粮,为生命的活水,享受祂,让祂流通,结果就把神彰显出来。
诗歌二一〇首末了说,“一呼一吸都在乎你,求你由我来显明。”这就是新耶路撒冷的光景。不需要我们为神作什么,不需要我们事奉祂,只需要我们享受祂,被祂充满、浸透,让祂从我们里面透出来,从我们彰显祂自己。这就是圣经末了结束的光景,也就是神所要作的。
在新耶路撒冷里,我们看不见一个热心的人,看不见一个忙碌作工的人,也看不见一个立志为善、努力修行的人。在新耶路撒冷里,我们只看见有一位在宝座上的神,而这个宝座是设立在新耶路撒冷的中心;而在蒙恩的人里面,有生命的水一直流通,也有生命树的果子一直繁增。那一位荣耀的神,在这些人里面一直流通,一直流转,结果就从这些人里头,把祂自己的荣光,透到外面。在新耶路撒冷里没有行为,没有工作,也没有热心。这就是神所要作的。
 
信息中没有神,便是教训之风
然而,我们是否真看见了这个异象?我们所有外面的活动,是否受这个异象支配?恐怕我们还没有看见伊甸园和新耶路撒冷的异象,反而像是在西乃山那里,一直讲作这个作那个,该这样该那样。求主怜悯我们,给我们看见这幅图画所带来的异象。如果真需要作工、热心和行为,也都该是从这生命里流出去的。这才是脚踏实地的基督徒。凡以拜神、敬神、事奉神、为神作工、为神发热心的观念作基督徒的,还不是真实地基督徒。真实地基督徒,乃是看见神绝不要我们为祂作什么。祂仅仅是,也绝对是,把祂自己当作食物给我们吃,要消化在我们里面,融化在我们里面,在我们里面变化我们,与我们调和,从我们里面把祂自己透出来。这才是真实地基督徒。
我们若是看见创世记二章的异象,便会把许多的读经方法、参考书籍都摆到一边;因为那并不供应人食粮,不能充人的饥、解人的渴,那里面不是神。我们若看见这个异象,站到讲台上,便不会讲别的信息,读经时也读不出别的亮光。我们会摸着圣经里的每一章、每一节、每一句话,甚至每一个点都是神。
许多讲道人喜欢讲诗篇二十三篇,但少有人看见这篇诗里样样都是神。青草地是神,可安歇的水边是神,义路是神,那个杖、那个竿都是神,甚至死荫的幽谷也是神。或许有人会觉得这很武断、很牵强,怎么连死荫的幽谷都讲作神。是的,当我们真有经历时就知道了。有一天,神会开我们的眼睛,给我们看见,整本圣经都是神自己。可惜,今天人把圣经讲遍了,却一点也没有神。我们讲了那么多的信息,里头却很少有神。人受了我们的教导,却没有得到我们的供应;人听见那些信息,有了教训却没有得着神。这就成了以弗所书所说的教训之风(四14)。
所谓教训之风,意即那些不叫人与神调和,不叫人得着基督,不叫人联于基督,不叫基督的身量在人里头增长的教训,这都是教训之风。从一九五三年至今,将近五年了,我在各方面观察,听见弟兄们在讲台上所释放的信息,实在令人摇头,因为许多都是教训,而不是神自己。我们需要创世记二章的异象。在这些日子,愿主怜悯我们,叫我们众人看见这个异象,这乃是一个莫大的恩典。
讲于主后一九五八年三月四日
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