第四章
神独一的路
这些日子,我一有时间,就照着已过这些年间所看见的,考量主的恢复。你们晓得,在一九二二年,就是大约六十年前,在中国开始了主的恢复。头十年我不在,但后来我听见了那段历史。接着在已过的五十一年里,我直接参与其中,看见了许多发生的事情。今天晚上我与你们交通的,乃是基于我所看见、所听见的。
 
为着将来的一点话
为什么我有负担这样与你们讲论呢?这是因着现今的情况和将来的情况。你们也许会希奇,我们不晓得将来如何,怎么能来看将来的情况呢?历史的确能帮助我们预先看见将来会发生的事。这是一个因素。另一个因素是,我有负担顾到一些紧要的事,主若愿意,我盼望能完成这些事。我要将我的时间和精力集中在这些事上。
因着我没有时间看望众召会,直接帮助她们,只能有限度的这样作,所以我有负担把我考量的事摆在这些在实行一面的谈话里,将其出版。这样,这些谈话不仅对目前,就是对将来也是有益处的。我们不晓得将来的日子有多长,唯有主知道。但只要主耽延的话,主的恢复就会在地上。虽然这个恢复的规模不大,无论如何它是散布在各大洲,并且仍然一直在扩展。我们都相信,这个扩展会继续下去,即使它的进度不快。我尤其挂心将来的日子和将来进来的人,觉得我们需要对主的恢复有基本的异象,或基本的认识。
五年前,有打岔的事进来,搅扰了一些关心主恢复的亲爱圣徒。已往这样的事既然能在我们眼前发生,我们怎能有把握说,将来这样的事不再发生?因此,趁着主还给我时日,我要尽量将这些事情清清楚楚的公诸文字。这样,目前在主恢复里,和将来被带到主恢复里的亲爱圣徒,就能看清楚主的恢复究竟是什么。
我觉得和你们领头的人谈论我所要交通的事比较自由;在特会中向更多的听众说到这些事,我不会觉得这么自由。这些并不是特会信息,不过我还是要刊印出来,为着在主恢复里的众圣徒,无论是年长的或年幼的,老练的或初得救的。我盼望现在和将来,都能人手一册加以研读。
 
不是改革
我们很容易以为恢复的意思就是改革。我认为对主今日的恢复,这样的领会是不够的。我要说,连路德时代的改革也不是充分地恢复。它可视为恢复的一部分,但它不是主今天所要的。主今天所要的恢复,乃是要照着新约完整启示的恢复。
我们说到新约,意思不是说,新约与旧约毫无关系。新约乃是旧约的结果;实在说来,新约包含了旧约。说到主的恢复要照着新约的完整启示,就如同说它必须照着整本圣经一样。
 
神与祂的独一性
我们由整本圣经晓得,神是独一的。祂是独一的神,祂也有独一的计划。因此,照着祂的计划,祂有一个经纶,而祂这个经纶也是独一的。不仅如此,在祂的经纶里有祂的工作,这个工作也是独一的。为着执行祂的工作,就有一条路,这条路也是独一的。这样就清楚了,圣经里所启示的都是独一的。神是独一的,祂的计划是独一的,祂的经纶是独一的,祂的工作是独一的,祂执行工作的路也是独一的。
换句话说,就如我们在别处所指出的,整本圣经里只有一条线来执行神所要的。当然还有另一条线,那是神的仇敌邪恶工作的线。不错,圣经里有两条线,但一条是属于神的仇敌。圣经的开头有两棵树,末了有一座水城和一个火湖。水城和火湖这二者乃是两棵树的总结;生命树要总结于水城,善恶知识树要总结于火湖。在这两端之间,贯穿整本圣经的,乃是这两条线。
我们这些得救、蒙召、被神分别出来归于祂经纶的人,不在仇敌的线上,乃在神的线上。甚至在旧约也很清楚,这条线是独一的,但到新约就更清楚了。有一条线属于独一的神,属于祂独一的计划、祂独一的经纶、祂独一的工作、以及祂独一的路。
 
独一的基督
在新约里,我们首先看见独一的基督。保罗写信给哥林多的信徒,以责备的语气问他们说,“基督是分开的吗?”(林前一13。)当然不是。基督是独一的,祂救赎的工作是独一的,祂死而复活的结果也是独一的。这独一的结果就是召会,而召会也是独一的。
 
召会─在宇宙中和地方上是独一的
召会是基督的一个身体。这身体的彰显,无论在哪里也是独一的;这是指地方召会。无论是宇宙召会,还是地方召会,都是独一的。甚至实现众召会的路也是独一的。四卷福音书对这一点说得不多,但在使徒行传就可看到众召会实现的独一的路。从一至二十八章,一条独一的路显明出来,这条路就是借着那灵。那灵是什么?就是那是灵的基督。这条路从耶路撒冷开始,然后继续到安提阿、以弗所、哥林多、其他的城市和罗马。
 
神经纶的中心点
书信给我们看见神经纶的独一中心点。这独一的中心点是什么?四、五十年前,这个中心点对我不像今天这么完全、这么透明。你可以说,基督是神经纶的独一中心点。但是弟兄们,如果你们回想我们对各卷书信的训练,应当得着一个印象,神经纶的中心点不仅仅是基督。当然,这在于你怎么阐释基督这个辞。
西二9说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”我们有一首诗歌说,“神的丰盛藏你里面。”(诗歌三八二首第二节)但西二9是说神格的丰满,而不是说神的丰满。神格的意思就是神自己。神格是三一的。神格的丰满居住在基督里面,实际上乃是指神圣三一完满的居住在基督里面。神圣三一的丰满有形有体地居住在祂里面。
按新约的用法,丰满比丰富的含意更广。约一16不是说,“从祂的丰富里我们都领受了;”乃是说,“从祂的丰满里我们都领受了。”弗一23不是说,召会是基督的丰富;乃是说,召会是祂的丰满。事实上它是说,召会是“那在万有中充满万有者的丰满”。召会不仅是基督的丰满,也是神的丰满(三19)。丰满胜于丰富。你也许有丰富,而没有丰满。丰满乃是丰富完全彰显出来。丰富完全彰显出来的时候,这个彰显就是丰满。我可以用杯子来说明。杯子也许装了许多水,但必须水满溢到杯口,才有水的丰满。水一满溢到杯口,就不但有丰富,也有丰满了。
西二9,“神格…的丰满”是很强的说法,告诉我们,神圣三一的丰满有形有体地居住在这一位里面。我们若说基督是新约的中心点,我们对基督的领会,就必须也认识在这一位里面有神圣三一的丰满。这样的一位基督,才是新约的中心点。
 
神圣的三一启示出来了
为什么直到主复活以后,圣经才把神圣的三一清楚地启示出来?在太二八19,祂吩咐属祂的人要去使万民作祂的门徒时,加上了清楚地话,说,“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在基督复活以前,神圣的三一还没有完满的启示给神的子民。
约七39说,“那时还没有那灵。”那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀,尚未复活。与神圣三一第二者有关的事还没有完成,祂还没有得着荣耀。神圣三一的第二者耶稣,还没有复活,尚未得着荣耀。祂的得着荣耀,就是将祂的人性,就是祂旧造的那一部分,带到复活里。当祂成为肉体的时候,祂穿上了人性。这个肉体,这个人性,原属于旧造,并且一直是这样,直到经过死,被带到复活里。当祂所是之中属于旧造的这一部分被带到复活里,耶稣就得了荣耀。在这个得荣完成以前,神圣三一的第二者还没有完成祂该经历的过程。直到祂复活的时候,这个过程才完全成就了。
让我们回到约七39,因为耶稣尚未得着荣耀,所以还没有那灵。第二者的过程还没有完成,第三者的过程也就还没有完成。随着基督的复活,第二者和第三者的过程就完全成就了;因此祂复活以后,就能说到父、子、圣灵,将神圣的三一完满的启示出来。
如果我们从马太福音往前到书信,我们就能看见,整卷以弗所书是由神圣的三一作基本结构所写成的;从一至六章,章章都是这样构成的(关乎整本圣经所启示的神圣三一,见新约圣经恢复本林后十三14注1)。林后十三14也指明神圣的三一,那节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”也请看启示录前几节所揭示的神圣三一。整本圣经将神圣三一的完整启示告诉了我们,这个启示就是书信的中心点。甚至启示录也是一卷写给七个召会的书信。因此,神圣的三一乃是书信的中心点。
 
圆周
圆周是什么?就是基督的身体,召会,将来要总结于新耶路撒冷。
 
独一的职事
还有一个独一的点要说。新约头四卷书里有一位基督,由这位基督产生出众使徒,这些使徒就是使召会产生出来的人。一位基督产生出众使徒,而众使徒产生出众召会。现在末了一点就是独一的职事。
职事是唯一的。在徒一17彼得论到犹大,说,“他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一分。”这是很强的指明,十二使徒只有一个职事。我们也许想,十二使徒各有他们自己的职事,但从这一节就很清楚,他们只有一个职事。这一个职事乃是要分赐神圣的三一,以产生圆周,就是召会。
十二使徒以后,加上了更多的使徒,特别是保罗;提摩太和所有的同工也加进来了。保罗在林后四1说,“我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆。”“我是指众使徒和他们的同工;他们(复数)领受了这职事(单数)。前一章指明,甚至旧约的职事也是一个(三7~11),就是定罪和属死的职事。如今在新约里,称义的职事和那灵的职事也是一个。
为什么是这样?因为神是独一的,祂的计划是独一的,祂的工作是独一的,祂执行祂工作的路是独一的,而为着祂的路所使用的凭借乃是职事,因此这职事也是独一的。在新约里有独一的基督、独一的路、独一的中心点,借着独一的职事来实现独一的圆周,就是召会。
 
个别的方面
一面职事是独一的,但另一面圣经也论到个别的职事(提后四5);在希腊文里,两者用的是同一个字。执事的事奉是用这个字(西四17)。我们都有自己的事奉,但我们一切的事奉都该是新约职事的一部分。不仅使徒,连执事在召会的事务上作榜样来事奉,也是这职事的一部分。在旧约的预表里,以帐幕为中心点,那里的职事也是独一的:照顾帐幕,并且把帐幕由一地搬运到另一地。那个职事包含了祭司和利未人。利未人多半是照顾事务。这样的事奉乃是一个预表。
今天有使徒,有申言者,有传福音者,有牧人和教师。此外,有长老、执事,还有许多既不是有恩赐的人,也不是背负责任的人,然而他们却一直服事召会。每一个人都有他自己的事奉。每一个人,即使不是长老或执事,只要他在召会中事奉,在这职事里就有他的一分,这一分的正确称呼就是事奉。如果我们把这些事奉─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的事奉,和长老、执事、众圣徒的事奉─加在一起,就有了新约的职事。这个总括一切的职事乃是独一的。
 
其他职事的分裂性
让我们来看基督教里的光景。天主教有一个职事,圣公会有另一个职事,浸信会、长老会、和各宗各派也是这样,各有各的职事。天主教有数以千计的神甫,但他们都作同一件事。他们有耶稣会、道明会、方济会,这三个团体都在实现一个目标,就是建立天主教。他们中间只有一个职事。不错,各人都有各自的事奉。每一位耶稣会信徒、每一位修女、每一位神甫,都有自己的事奉,但他们事奉的目的都是为着天主教独一的职事。甚至一个小小的宗派,原则也是这样;都是各有各的职事。
有分开的职事,就表示有了分裂。保罗说,“我栽种了,亚波罗浇灌了。”(林前三6)这些乃是一个职事。不同的执事为着同一个目标作同一件事;因此他们的职事是独一的。不是保罗照顾整个农场,他只是栽种,亚波罗浇灌;当然,彼得作了另一部分。但他们所作的,都是独一职事的一部分,就是将神圣三一这个中心点服事出来,以产生圆周,就是基督的身体。只有一个职事。
今天主的恢复是什么?就是借着独一的职事恢复独一的计划、独一的经纶、独一的路、独一的话语、独一的中心点。我盼望这一点我们众人都能清楚,甚至能为着将来,为着不在这里的人,清楚地刊印出来。
已往在中国大陆,我看见一些人原初是在主的恢复里,但是后来却开始作分开的工作。同样的事情也发生在台湾岛上。我还有这些持异议者的一些刊物。他们宣称他们看见了安提阿的光:这个恢复太老旧了,不过是耶路撒冷的恢复,而他们所看见的是安提阿的新东西。他们定罪雅各,甚至在某种程度上否定雅各书。这条“安提阿路成了一个分裂。
自从一九六三年主的恢复来到美国,曾有些团体来到我们中间,却一直自成一个团体,直到他们离开为止。有些人说他们看见了“以弗所路线”,这个团体今天还在。第二个团体和我们在一起,就像一滴油在水里;然后他们就离开且分散了。第三个团体和我们在一起几年;他们仍在中西部某处另一个工作里。第四个团体和我们在一起一段时间,但他们离开以前,也自成一个团体;他们相信一些事情,其中一件是儿童应当一同有分于主的桌子。
从中国大陆到美国,这个观察帮助我看见主的恢复是什么。主的恢复在每件事上都是独一的,有独一的神、独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路、独一的主、独一的中心点、以及独一的职事。
 
众使徒的一个职事
我们来看看彼得、约翰、保罗、雅各这些特出的使徒。从去年以来,我所看见的要比已往清楚得多。先前我有一种不知不觉的领会,认为彼得的职事与保罗的不同。然而,在我讲到彼得书信生命读经,以及近日撰写约翰书信注解的时候,我发现新约这三大著者都是执行一个职事。现在我们已经有过彼得书信的训练,我想我们都能看见,虽然彼得的用辞和说法与保罗的不同,但其职事或职事的中心点却是一样的。换句话说,他们都在作一个工作。不是保罗作一个工作,要实现一个目的;彼得作另一个工作,要实现不同的目的;约翰作第三个工作,带着第三个目的。不是,他们都在作一个工作,要实现同一件事。
分裂是什么?宗派是什么?就是作另一个工作,执行其他的事情。这不是说,保罗和彼得的传讲与教导,用辞与说法都一样;也不是说,约翰必须以保罗或彼得那样的方式传讲并教导。他们都使用不同的措辞、不同的说法,然而他们都在作一个工作,他们都有分于一个职事。
 
有选择性的事例
前些年,在纽约有人宣称接受所有的职事。一九六九年底,我应邀赴纽约,到了那位弟兄的家里和他见面。我告诉他说,“你并没有接受所有的职事,至少你没有接受我的职事。”他说,“我们是有选择性的接受所有的职事。”我说,“这是什么?如果你是有选择性的接受所有的职事,意思岂不是说,你是有所选择吗?只要你有所选择,你就不是全部接受。”
 
主的恢复与独一性
没有疑问,今天的基督教里兴起了一些大布道家和教师,但他们多半在不同的职事里,因为他们为不同的宗派、不同的工作效力。然而在主的恢复里,我们是作一个工作,执行一个职事。我们事奉一位主,敬拜一位神。我们在祂独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路里。我们为祂独一的中心点而尽职。虽然我们有分于这独一的职事,但我们完全知道,我们每一个人都有个别的事奉。不仅所谓有恩赐的人,连众圣徒也有各自的事奉,像利未人一样。利未人有自己的事奉,但照顾约柜的职事则是独一的。在这一个职事以外,没有别的职事。不同的利未人所有的事奉,都是为着照顾约柜的那独一的职事。
这幅图画对我是再清楚不过了。由已过的经历,我们晓得有一个危机:有些弟兄逐渐的,甚至不知不觉的从事一种工作,与职事的目标不同。留在独一的中心点上,就是留在神圣三一的中心点上,并不容易。留在独一的职事里,并不容易。然而,整本新约向我们陈明,这独一的职事,乃是要将神圣的三一这中心点服事给人,而产生召会这独一的圆周。
我遇见倪弟兄的时候,我领悟他的工作与保罗的工作是相同的职事。因此,从我遇见他那天起,我所作的每件事都是这一个工作的一部分。早期在中国,我们中间许多人不晓得这个原则。他们只看见我与倪弟兄在工作上如此是一;他们并不晓得我所采取的原则。
《我们出版头一期“水流报”的时候》第一篇信息就是论到一道水流,我在信息中指出这个原则。我与倪弟兄是一,因为我看见在整本新约里,全地只有一道水流。说“一城一会”是正确的,然而单凭这一点不足以保守我们在真正的一里。“以弗所路线”也会在一个城市建立一个召会,但那是另一条线。
我们的职事就是要陈明神圣的三一,和众使徒所作的一样。所有的书信都启示出这个中心点;我们虽然论到旧约的预言和解释,但这些预言和解释都是为着这个中心点。在这个中心点以外,新约没有预言;新约也没有离开这个中心点来解释旧约。预言的阐明、旧约的解释,全是为着陈明这个中心点,就是神圣的三一。
我们在主的恢复里所传讲、所教导的,必须以神圣的三一为中心点。否则我们所传讲、所教导的,不知不觉就会产生另一个工作。然后,这样的传讲和教导就会成为分开的职事。唯有一样东西能保守我们的传讲和教导在这一个职事里,那就是独一的中心点。
 
看见中心点并在中心点上
我的负担在这里:我们在召会中领头的弟兄,必须清楚地看见这个中心点。否则我们在这里所作的,最终就会成为一种打岔,产生另一个工作,并且自然而然会有另一个职事。无论我们传讲什么、教导什么,都必须以此为中心点。
我们最不容易作到的事,就是经历我们自己所传讲、所教导的。我们不仅教导、传讲,我们也实行。此外,我们也在各地召会中,帮助个别的圣徒实行这些事。
 
两个危机
如果我们不在中心点上,不经历我们所传给别人的,我们就会面临两个危机。第一,迟早会有分裂。第二,如果我们不实行这些中心点,众圣徒就没有路实行。我们所教导的事,最终会成为主恢复中的道理,没有实际。这个恢复将不过是空洞的东西。然后在所谓恢复的范围里,就会有分裂和空洞。唯一能保守我们永久是一、绝对是一的,乃是独一的职事来服事独一的中心点。唯一能保守主的恢复满了实际的,乃是实行我们现今所传讲、所教导的,并且帮助各地的圣徒实行相同的事。
如果我们盼望借着福音布道,或传播我们所教导的道理而有所扩增的话,我们必定会面临这两个危机。如果我们不留意这些独特的点来顾到主的恢复,我们就会顾到工作的开展。这样顾到工作的开展是危险的,这会产生不同的工作,建立起不同的职事,然后就会导致分裂。我们能预先看见这件事。此外,如果我们在日常生活中不全心全意实行这些事,并且在地方召会中带领众圣徒在日常生活中进入这些实行,召会就是空洞的。我对这两个危机─不同的工作所产生引起分裂的危机,以及空洞的危机─感到恐惧战兢。我们会有一城一会的立场,有合乎圣经的教导,然而在日常生活中却没有对基督真实地经历。
 
长老要作榜样
我们建造地方召会需要非常专一而精细。仅仅把新人带进来叫召会有扩增还不够;我们必须帮助他们实行我们自己所实行中心点的事,借此建造他们。我们必须是个榜样。长老们不该辖管群羊,而该作如何活基督,如何实行中心点之事的榜样、模范(彼前五3)。这会在召会中造成一种气氛,影响众圣徒来实行这些中心点的事。
这样的生活也会拯救我们,使我们不至于成为一种运动。我们在生命里长大,也帮助圣徒在生命里长大,而不是那么注意工作的开展。这不是说,我们不传扬福音,或者不传播真理。我们必须传扬福音,必须传播真理,但这些事不是我们的目标。我们的目标乃是将神圣的三一当作独一的中心点服事给人。同时,我们自己也实行与主成为一灵,并且活基督。
在圣经里,每件事都是独一的。你注意到巴拿巴最终离开了吗?他离开了。他有很好的开始,事实上是他把保罗带进来的,但最终他离开了。此后没有再提到他,这指明圣经不是记载两条路。照使徒行传的记载来看,只有一条路。保罗没有作别的工作,他的工作和彼得的一样,乃是新约职事的一部分。
你记得保罗给提摩太的话说,“我…曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(提前一3)教导不同的事,就是教导在神的经纶以外的东西,就如保罗在下一节所提起的。今天基督徒的书架上、基督教的书店里,有许多书籍论到教训、道理,却少有书籍论到这个中心点。
分裂和空洞的危机潜伏在这里。如果我们不因这启示受到警戒的话,就很容易陷入一个网罗,或另一个网罗;我们很容易会陷入空洞的网罗,和不知不觉分裂的网罗。
唯有不作另一个工作,我们才能蒙保守在真实地一里,直到终点。倪弟兄从来没有在保罗的工作以外另作一个工作。他对这一点非常谨慎,他留意只作保罗的工作。一点点的疏忽就会把我们带进这分裂的网罗中。
如果我们不在经历上实行中心点的事,我们自然而然就会陷入空洞的网罗里。我们可以夸口说,我们的教导合乎圣经,我们没有形式、仪文或组织。我们可能真的没有这些东西,但我们也没有实际。我们所有的,不过是一片空洞。弟兄们,这一点是相当严肃的。我们必须儆醒,留在中心线上,自己天天实行所有中心点的事。我们也必须有负担帮助我们当地的圣徒实行这些事,在生命里长大,使他们真正、实际的在神圣三一里建造起来。
 
所需要的不是调整
如果我们进入这些事,看见中心的异象,传讲并实行,也帮助别人实行这些事,其他的事情自然而然会一一调整过来。仅仅调整还是空洞的。我们所需要的不是调整,乃是中心点。
我们有一个天然的倾向,就是要“我们的”地方召会人数多、聚会好、服事好、外观好。倘若我们不儆醒,我们不知不觉就会陷入这种天然的倾向里。我们无需调整这些事,我们需要作的就是完全注意中心点。弟兄们,我相信唯一能保守我们在主的恢复里直到终点的,就是看见我所提起这些独一的事。单单看见一城一会还不够;我说过,那个实行“以弗所路线”的团体也强调一城一会。
愿主把我们都带到这中心点上,并保守我们都在这中心点上。
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