第四章
基督身体生机的建造(二)
读经:约十五1~5西二19弗四16约三35林前四15彼前二2来六5五13~14弗四11~14
在前一章里,我们看见基督的身体乃是三一神的生机体,不是人的组织。我们也看见基督身体生机的建造,乃是三一神在信徒里面增加,使他们在基督里长大。在本章里,我们要更多来看关于这生机建造的事。我们要生机的建造基督的身体,就需要生机的服事,将基督供应给人。不仅如此,基督身体生机的建造,也是借着身体的肢体在神圣话语的奶和粮上得着喂养,并借着圣徒受恩赐的成全。
 
供应基督给人,为着基督身体生机的建造
建造基督的身体,神的召会,就是在素质一面,将基督这三一神的具体化身供应给人,使他们长到基督里面。基督在祂的素质里乃是灵,我们必须被这灵,就是基督的素质充满。我们被这素质充满,就满了基督。我们必须操练我们的灵,那是这素质的基督所在之处。这素质的基督在我们灵里。操练我们的灵就像操练我们物质身体的关节。当我们操练我们的关节,这就促进我们身体的血液循环。当我们操练我们的灵,基督这属灵、神圣的素质就在我们里面流通。我们运用我们的灵说话的时候,就将基督供应到人里面。人运用他们的灵听我们的时候,就接受基督的素质到他们里面。我们将基督供应到人里面,便叫基督的素质在他们里面增加,使他们在基督里长大。基督的素质在地方召会的圣徒里面增加,就是这个地方召会的增长,也是这个地方召会生机的建造。
我要说明非生机与生机事奉之路的分别。比方说,有一位弟兄与长老有难处。非生机的跟这位弟兄谈话,就是像中间人那样,与他商谈并劝告他。我们可能说,“召会应当有长老;没有长老,召会就一团糟。不仅如此,我们都是人,没有一个人是完全的。我们若要求弟兄完全,这要求是不可能达到的。甚至使徒保罗也不完全。唯一完全的人就是主耶稣。”这个交通听起来很好,却不是生机的。表面看来,我可能作得很好,使双方相安无事,但我可能不是在生命里作这事。
我若认识生机的事奉之路,我跟这位弟兄的谈话就会不同。我会说,“弟兄,我们都有基督在我们里面活着。我们不该凭自己活着,更不该凭我们的肉体活着。我们该凭基督作我们的生命活着,祂就在我们的灵里,我们必须照着祂而行。”我与这位弟兄谈话,甚至可能没有摸到他与长老所有的难处。我跟他这样说话,会将生命供应给他。当他接受我的话,并将这话带到神面前,主在他里面就会有地位,有空间行动并运行。这会改变他的全人,包括他的态度,以及他和长老的关系。这样,他与这位长老的难处,就会生机的得着解决。这位弟兄与长老都会在基督里长大。这个长大就是神在他们里面的增加,也是基督身体生机的建造。
我们需要思想这个交通并为此祷告。我盼望在召会生活中,我们只有生机的路帮助圣徒长大。我们不该用任何非生机的路,即使那是最好的路也不该用。非生机的路乃是安排与组织,但那并不带进基督身体的长大。我们总要学习如何运用我们的灵跟随内住的基督。然后,神会多而又多地在我们里面增加,我们也会在神的增加里长大。这样,召会就要生机的建造起来。
我们若出去以道理的方式教导人,他们只会得到很多圣经知识。他们的圣经知识会增加,但基督的素质却不会增加。他们对基督客观的知识可能增加,但他们里面基督自己的素质却不会增加。仅仅教导伦理而不供应基督,乃是今天基督教工作的病态和缺欠。
中国儒家的伦理教师,教导中国人在他们的道德知识上增长。我年轻的时候,听见基督徒说,圣经教导一些和孔子教训相同的伦理道德。孔子教导说,妻子该服从丈夫,儿女该孝敬父母,圣经也教导同样的事。中国人几千年来受教导要孝敬父母。照我想,不需要传教士来中国教导我们所已经知道的事。东西方的人都受这种伦理教训的管治。实际上,这种伦理教训不是正确的基督徒教训。正确的基督徒教训,不仅在知识上供应基督,也供应基督作人的生命和生命的供应。基督徒教训在素质一面将基督供应到人里面,使人每天得着多而又多地基督。
为着基督身体生机的建造,长老需要牧养一切有难处的亲爱圣徒。我年轻尽职的时候,许多夫妇因着婚姻问题来见我。在与他们的交通中,我经常给他们管治正确婚姻生活的原则。然而,当他们想要把这些原则付诸实行时,却行不通。后来,我得了很重的肺病。在生病期间,主给我看见,我一向所作的工都是徒然的,因为我给圣徒的教训乃是在伦理教训的范围里。我向主敞开,求祂给我看见我的事奉有什么不对。照我的观念,圣经仅仅告诉我们,丈夫该爱妻子,妻子该服从丈夫。我试着将这范围里的原则,教导已婚的圣徒。主给我看见,我需要借着用基督滋养他们而帮助他们。我必须学习如何将基督供应给他们。
主给我看见这点以后,当圣徒带着问题来见我的时候,我对待他们的方式就不同了。我帮助他们看见,基督是我们的生命和生命的供应,我们必须吃喝祂,享受祂,并从祂得喂养。然后我要求圣徒与我一同祷告。这样,我帮助他们得着生命的供应。这就像给树施肥并浇灌。这生命的供应帮助圣徒长大。因着他们的长大,他们就在他们基督徒的生命上建造自己,这个建造胜过他们一切的难处。
今天许多基督徒的工作都是伦理的。有些基督教工人在哲学和逻辑上很深入,所以他们的教训是富有哲理的。太多基督教教师在伦理一面教导人。他们可能对孔子认识不多,但他们实际上是在孔子的原则里作工,所供应的基督非常少。保罗在罗十五16说,他为外邦人作基督耶稣的仆役。基督耶稣的仆役就是用基督服事人的人。他将基督供应到人里面,这个供应不是伦理和哲学的教训。
关于家聚会和排聚会,我分享过许多,但照我的观察,很难看见圣徒照着我所教导的性质去作这些聚会。我们顾到家聚会和排聚会的方式大多是天然的,而不是供应基督,不是以基督自己作生命的供应服事圣徒。基督的工人该将基督这赐生命的灵,供应到圣徒里面作他们的生命供应。他必须帮助圣徒学习享受主,并因主得滋养,好叫他们能长大。这是建造信徒的路,这也会建造召会。我们若将基督供应给圣徒,我们当地的圣徒就会长大,将自己建造起来,他们建造的总和就是基督身体生机的建造。
这样看见将基督供应给人,使我们的工作有彻底的改变,这改变我们工作的性质和素质。我得着这个看见,就是按照生命树的原则将基督供应给人以后,就学习生机的应付圣徒的难处。当他们带着婚姻问题来见我的时候,我会这样与他们交通:“我们都看见我们里面有基督。我们也知道我们的旧人,无论好坏,都与基督一同钉了十字架。当我们与配偶一同生活时,我们是凭自己,还是凭基督活着?我们是否在十字架之下对待我们的配偶?”在这种交通中,我把他们带到在十字架下活基督的生命里。这个交通乃是生机的,因为帮助人更多进到基督里面,特别在彼此一同生活的事上。在我学会这功课以前,可能帮助过一些夫妇,但我没有帮助他们在彼此一同生活的事上,进到基督里面。他们可能改变了他们的行为,但他们仍在自己里面。他们在彼此一同生活的事上,不是在基督里。我一旦完全学会按照生命树来供应的功课,在我跟他们的交通里,就会在彼此相处的事上,将他们带到基督里。
我们必须在一切事上长到元首基督里面,使基督的身体能生机的建造起来。只有一条独一的路能建造我们,以面对任何的情况。这条路就是在一切事上,在十字架下,进到基督里面。这是生机的路。生机的建造召会,就是在十字架下活基督。我们必须在许多事上学习一件事,就是在十字架下活基督。然后在一切事上,我们就被除去,不再是我们,乃是基督在我们里面活着。只要我们对任何人并在任何事上,都是在十字架下活基督,我们就渐渐在每件事上进到基督里面。这样,我们就以基督作头,并且我们在祂作头这件事上除掉自己。弟兄跟妻子吵架时可能说,“请告诉我,谁是头?是你还是我?”倘若丈夫在一切事上长到元首基督里,他就不会提醒他的妻子他是头,她该在他之下。当我们过一种更多将自己长到元首基督里面的生活,我们会说,“主,我不是头,你才是头。”
生机的建造就是在十字架下活基督。照加二20来活─“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;”这就是生机。基督身体的建造,乃是在这样生机的情形和光景里。今天很难看见圣徒这样生活。许多基督徒从未听过关于在十字架下活基督的信息,我们不该责备他们;但我们却听过很多论到活基督的信息。我们日常生活中,那里有在十字架下活基督?在我们日常生活的真实光景中,我们活基督吗?我们中间那里有活基督的事实?我们可能多半只有活基督的道理,而没有实际。当有人领头在十字架下活基督,那时就有基督身体生机的建造。当我们在生活中有在十字架下活基督的实际,作我们属灵的事实,我们教导圣徒时,他们就会从我们得帮助。当我们都在十字架下活基督,我们中间自然就有神的增加。神这增加就是身体的长大,这个长大就是基督身体生机的建造。
我们必须是被基督自己的素质充满的人。我们仅仅有关于基督的知识是不够的;我们需要在素质一面有更多基督这人位。三一神在信徒里面的增加,就是基督身体的长大;基督乃是三一神的具体化身。这个长大,这个增加,乃是基督身体生机的建造。已过我们没有多少经历到基督身体生机的建造。一天过一天,我们需要有基督在我们里面长大。我们不该在伦理道德上操练自己。一天过一天,我们需要有知觉的、特意、存心的操练我们的灵,多而又多地在素质一面得着基督。一天过一天,我们需要有基督加给我们,并在我们里面增加。
诗歌第一百五十四首最后一节说:
我们是你的复制品、是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满,永远让你来居住。
我们是你普及、继续、是你生命的开展、
是你长成、是你富余,与你合一永无间。
二十五年前,我到美国不久后,写了这首诗歌。这指明关于身体长大的亮光,多年前就临到我们。我们书架上可能有许多职事的书,但我怀疑我们在实际的召会生活中,真正有多少基督。在主的恢复中,在我们中间伦理可能比基督更普遍。我们可能不知不觉的活伦理,而不是活基督。我们中间重要的“缺失”,就是基督身体生机的建造。这就是为什么需要今日主恢复的进展。我盼望我们读了这篇交通,会定意放弃伦理而接受基督。我们不该在意伦理;我们应该只在意基督。我们活基督的时候,就有最高的伦理。基督自己乃是全宇宙中最高的伦理,祂是伦理的诸山中的最高峰。我们不该凭伦理活着,乃该活基督。
我们不该运用知识考虑怎样合乎伦理道德。我们要忘记那件事。每天从早晨开始,我们需要运用我们的灵接触主,呼求“哦,主耶稣”。我们需要告诉主说,“主耶稣,我爱你。”许多年前我读到关于达秘( J. N. Darby )的一件事,深深摸着我。他八十多岁了,独自一人住在旅馆。他跪在床边说,“主耶稣,我仍然爱你。”这个故事给我印象至深。他在多年经历基督以后说,“主耶稣,我仍然爱你。”我们早晨起来的时候,应该说,“主耶稣,我爱你。主,特别是今天,我愿意比从前更爱你。”我们这样说,全人就会兴起,不是因着伦理,乃是因着基督。我这样供应圣徒,就生机的建造召会。这样生机的服事,把基督身体生机的建造施行出来。
 
基督身体的肢体,乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养
基督身体生机的建造,就是三一神在信徒里面增加,叫他们在基督里长大,乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养。基督的身体要得着生机的建造,我们就需要在神圣话语中的奶和粮得着喂养。我们的肉身若没有得着喂养,就无法运行并尽功用。每逢我们吃就得着加强。同样的,每当我们接受了神圣话语的话奶和粮食,就得着加强以活基督。神圣的话就是基督的具体化身,而基督的具体化身就是神的活话。换句话说,活的话具体化身在写出来的话里。
按照神的话,得救就是重生,意即这是生机的事(约三35林前四15)。人生机的得救了,就是基督身体建造的开始。我得救以后,就爱主并想要传福音;那时没有人成全我传福音。因此,我传福音并不生机;我不知道将神圣的生命分赐到人里面是怎么回事。非生机的传扬就是没有生命分赐、分授的传扬。
那灵与生命是同义辞。没有那灵就没有生命。生命在那灵里,那灵就是生命。那是灵是生命的神,就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时,生命就出来了。我们出去探访罪人时,必须多多祷告,好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练,我们就能将基督分赐到人里面。我们需要告诉不信者,救主耶稣基督乃是赐生命的灵,他们可以运用他们的灵来呼求祂。我们可以呼求主,并请他们重复我们所说的。他们呼求主的时候,就会摸着那灵。这种传扬就是将基督这生命分赐到人里面。我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音,使人成为神的儿女和基督的肢体。
这些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩,就需要切慕话奶(神美善的话─来六5),叫他们长大(彼前二2)。然后他们成了长成的人,就需要吃干粮的话,就是公义的话(来五13~14)。希伯来书给我们看见神的两种话:一种是神美善的话,另一种是公义的话。神美善的话不是那么深奥,乃是滋养婴孩的奶。公义的话很深奥,乃是给长成之人的干粮,好叫他们成熟。
新人得救以前,我们需要不断地回到他那里喂养他。彼得在彼前二2说,才生的婴孩切慕话奶。才生的婴孩无法喂养自己,必须有乳养的母亲喂养他。我们给人施浸以后,立刻需要用圣经中神美善的话喂养他。我们可以告诉他们说,神是爱。这是美善的话。然而,我们不该告诉他们说,神是公义的,我们若对祂不忠信,祂就会惩罚我们。我们不该告诉新人说,神是公义的,我们基督徒可能会得赏赐,或受管教、受惩罚一千年。跟新人分享这点,就像用德国硬面包喂养婴孩。我们不该用干粮喂养新人;我们总该用话奶,神美善的话,喂养他们。我们可以告诉他们,神爱他们,同情他们。我们也可以告诉他们,凡发生在他们身上的,都是在神的掌管之下。这就是将奶给小婴孩。
我们该用神美善的话喂养年幼的,直到他们长大。然后他们就能吃干粮。用奶或用干粮喂养信徒,乃是生机的。我们借这生机的路养育年幼者;养育年幼者就是建造他们。母亲喂养小孩的时候,就是在建造他们。小孩真正的建造就是他们的长大。小孩的长大乃是他属人生命的增加。召会是属神圣生命的,所以召会的建造必须是生机的。
我们要生机的建造召会,必须用生机的话、用基督喂养人。基督当然是生机的,因为祂是赐生命的灵。基督是神,神是生命,神是生机的。我们给信徒的喂养总该是生生机的,就是用神、基督、那灵、生命、或圣经上生命的话,喂养他们。我们越喂养人,神就越在他们里面增加。神在信徒里面的这个增加,就是他们的长大,信徒长大的总和,就是基督身体的建造。
信徒得喂养的时候,就是在长大。这就是说,神在他们里面增加。新人有神在他们里面,但神的分量不多。我们需要一再探望他们,以喂养他们。这样喂养两个月之后,这些新人会有更多的神。神在他们里面就会增加,他们也会在生命里长大。
生机的建造就是生命里的长大;原则上,这个长大总是来自喂养。人若不吃,怎能长大?新约给我们看见,我们这些正在成长的基督徒有两种食品:奶和干粮。保罗告诉希伯来人,他只能供应他们奶,不能供应干粮(来五12)。今天大多数基督徒只对神美善的话,就是话奶,有点认识。这是生命的话、恩典的话和怜悯的话。另一类神圣的话,公义的话,乃是论到神行政的对付,也是论到祂时代性的赏赐和惩罚的话。
我们可能喜欢接受约三16的真理,但我们喜欢马太二十五章的真理吗?这一章告诉我们,主要把那些又恶又懒的奴仆,扔在外面黑暗里(2630)。神在马太二十五章的话乃是公义的话。保罗在林后五章说,我们必须敬畏主,因为有一天我们都要站在基督的审判台前,按我们基督徒的工作、生活和行为,受祂审判(10~11)。我们要按自己得救以后的所是、所作、以及如何作工,受主审判。我们必须向我们亲爱的主交账。祂会审判我们,或赏赐我们,或惩罚我们。祂可能说,“好,良善又忠信的奴仆,…进来享受你主人的快乐。”(太二五21)或者祂可能称我们为“又恶又懒的奴仆”(26),并把我们扔在外面黑暗里(30)。
希伯来书用以色列人的预表警戒我们。大约两百万以色列人享受了逾越节,过红海出埃及。他们蒙拯救脱离埃及的暴政;他们在旷野享受了属天的吗哪和流自裂开磐石的水。然而,保罗在希伯来三章告诉我们,主厌烦他们,他们的尸首倒在旷野(17),其中只有约书亚和迦勒两个人例外。保罗用以色列人这个例子警戒我们(林前十5~13)。他说我们需要谨慎,因为我们可能倒毙旷野。这就是说,我们基督徒有可能构不上,而没有进入我们的美地,基督。这是公义的话。
只能用奶,不能吃干粮的婴孩,对公义的话是没有经验的(来五13)。公义的话,就是论到神是公义的话。神不仅是慈爱的,祂也一直在施行祂的公义。所以,我们对祂必须有一种圣别的敬畏。我们该每天来到施恩的宝座前,接受怜悯和恩典(四16),但日子将到,这施恩的宝座会成为审判的宝座(林后五10)。我们多年来在施恩的宝座前接受怜悯和恩典的人,至终要在基督的审判台前受审判。希伯来人需要这公义的话。
我们要长大,就需要神美善的话作喂养我们的奶,或公义的话作干粮。我们需要神圣的话,为要在基督里长大。这宇宙中两个最大的项目乃是三一神和圣经。三一神这神圣的人位在我们里面,神圣的话在我们手里。我们都必须借着从圣经的话,不论是神美善的话或公义的话,得喂养而长大。我们借着在神圣话语中的奶和粮得着喂养而长大,这个长大就是召会生机的建造。
 
借着恩赐(有恩赐的人)所成全(装备)的圣徒
基督身体生机的建造也是借着恩赐,就是有恩赐的人,所成全并装备的圣徒(弗四11~12)。我们若得着有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─的成全,我们就会长大。借着我们的长大,我们就会达到三件事:达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量(13)。达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,就是达到真理和生命上的一。
表面上我们是一,但实际上,我们中间有许多不同的看法、意见和想法。召会生活平安无事的时候,好像一切都没有问题。但风暴进到召会里,所有的意见就出来了。圣徒甚至可能开始为他们的看法、想法和意见争论。这有力地证明我们仍是幼稚的,我们需要在生命里长大。这一切不同的看法、想法和意见,乃是小孩子的“玩具”。年长的人不需要玩具,但小孩子会为玩具打架。你越年幼,就越喜欢玩具。我们在召会中可能相安无事,但风暴来了,一位圣徒会有自己的玩具,另一位圣徒会有另一个玩具。这些玩具就是不同的想法、看法和意见。所以,我们都需要长大。小孩子为玩具打架时,会大大喧嚷。当圣徒为着他们的看法、意见和主张争吵辩论时,召会中也会有许多“噪音”。我们越长大,就越丢弃玩具。然后我们就会达到信仰上的一,这与真理有关;我们也会达到对神儿子之完全的认识,这与生命有关。我们若在真理和生命上成熟,就不会有难处。
我们也需要达到长成的人。我们可能成熟,却没有长成。我们众人都需要在神圣的生命里长大,好达到长成的人。末了,我们需要达到基督丰满之身材的度量。基督有一个丰满,这丰满就是祂的身体。这身体有一个身材,这身材是有度量的。召会这基督的身体有一个身材,但这身材可能很短小,所以度量不是那么高。因此,召会必须长大。那就是说,召会必须生机的建造起来,这生机建造的结果,就是我们达到基督丰满(祂的身体)之身材的度量。
基督是那在万有中充满万有者。祂是无限的一位,祂的量度乃是宇宙的量度。祂是真正的长、阔、高、深(弗三18)。谁能说出宇宙有多长、多阔、多高或多深?宇宙是无法量度的。基督的量度就是整个宇宙的量度。我们怎能完全认识这样的一位?这就是为什么主说,除非父将子向人启示,否则没有人能认识子(太十六17)。子是无限的,是不能量度的。
基督的丰满就是基督的彰显。当杯子的水只有半满时,我们看不见水的彰显。但杯子被水充满到一个地步,满溢出来的时候,这水的满溢就是水的丰满,水的彰显。基督丰满之身材的度量,就是基督的彰显(基督的身体)之身材的度量。
基督有两种身体。一是祂物质的身体,就是钉在十字架上的身体。祂物质的身体是受限制的。当主耶稣设立祂的桌子时,祂吩咐门徒吃饼,并说这是祂的身体,为我们舍的(路二二19)。主桌子的饼乃是一个象征,表征主的身体在十字架上为我们擘开,释放祂的生命,使我们可以有分。基督也有一个奥秘的身体。罗十二5说,我们虽有许多人,在基督里却是一个身体。这不是主物质的身体,乃是基督奥秘的身体。所有的真信徒都是基督奥秘身体的肢体。这奥秘、无限的身体,彰显那在万有中充满万有者。
以弗所一章启示,基督一切所是和所达到的,都是向着召会。这是一种传输或注入。以弗所一章告诉我们,召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(22~23)。因此,基督奥秘的身体就是基督的丰满。那无法测量、无限的丰满,乃是那在万有中充满万有者的彰显。基督丰满之身材的度量,就是基督奥秘身体之身材的度量。我们需要达到基督这位在万有中充满万有者那无限的丰满,就是祂奥秘身体之身材的度量。
弗四14告诉我们,借着达到这三件事,我们就“不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为”。我们若仍为教训之风所摇荡,那就表明我们是小孩子。一切教训之风都是在于人的欺骗手法。各种不同的教训之风里,总有谎言和不诚实的话。这些教训之风乃在于将人引入错谬系统的诡诈作为。要得着弗四14更深的解释,读新约圣经恢复本这一节的注解会有帮助。错谬的系统就是撒但的系统。
教训之风表面上是按照圣经的教训。实际上,这些教训是在于撒但错谬的系统,要制造分裂并引起麻烦。我们对教训之风必须谨慎,但只有谨慎是不够的。正如我们曾指出,小孩子喜欢玩玩具。另一面,不论你多么鼓励年长的人玩玩具,他们都不会喜欢玩具。生命成熟的人不会喜欢教训之风,因为他不在意玩具。我们需要在生命里长大,好叫我们不再作小孩子,为一切教训之风所摇荡。借着恩赐成全圣徒,结果就使他们在生命里长大;这种在生命里的长大,就是基督身体生机的建造。
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