第十二篇
人人都到聚会中说话
 
撒但的诡计
我们要来谈到聚会和说话的问题。第一,我们的改制,乃是要把一人说话,改成众人说话。最低限度,改成多人说话。第二,改制就是恢复真理的释放;不只是恢复真理,乃是恢复真理的释放。这个真理,被撒但的诡计埋没多年了。撒但先是借着天主教把圣经封闭,说一般人不能明白圣经,只有圣品阶级才能读懂圣经;并且不许人有各自对圣经的明白和讲法,乃必须都在教皇的权下。
召会历史上的大会,是在康士坦丁大帝时制定的。当时,由于神学家之间常常辩论不休,到了康士坦丁大帝登基,为着维持国内的和平,加上他认为基督徒的势力非常庞大,却在分裂的状况下,所以为了维持他的天下,他就在名义上接受基督教为国教,作了基督教的头。同时,他还作了外邦异教的头。结果,他成了三个头─异教的头、基督教的头、以及罗马帝国的头。
他下令要所有神学家,都集中在奈西亚开大会,由他作主席。他命令众人不要再辩论,并要众人把所有道理不同的点拿出来,一起研究;研究出结果,众人都要共同遵守。以后便订定了奈西亚大会的信经、教条(creed),就是现在天主教和更正教,如圣公会等,所信奉的教条、信经;那是主后三百二十五年所定的。
第一次大会之后,过了一段时间,在神学上又起了争论,所以又召开大会。从三二五年开第一次大会,直到五九〇年,教皇制度确立后,开大会这事才停止了。一切真理、教义的决断,由教皇和枢机主教来判断,然后下令众人接受。如圣母马利亚有没有原罪,他们从开头就辩论这个问题,辩论了十多个世纪,直到一八五四年,教皇庇护九世(Pius Ⅸ)下了谕旨,断定圣母没有原罪;从此大家便都遵守这个教义。
圣经虽然被封闭了,但在路德改教以前,在黑暗时代的一千年中,历来都有释放真理的人,然而大都被天主教杀死了。直到路德改教的浪潮汹涌,天主教毫无招架之力。在改教成功之后,圣经就被释放了,人人都可以读圣经。然而圣经虽被释放了,却没有解开,人读了还是不懂。比方,许多人读太一1~17,只读到一些人名,却无法懂得其中的意义。历代以来,虽有许多人解释圣经,但他们只是这里一点,那里一点的解释,却没有看见多少基本的东西。他们所解的,不外长老治会、滴水或浸礼、以及圣洁等问题,他们对许多基本的真理,没有多少看见,特别是对圣经里的预表和预言两大项目,全不懂得。直到一个半世纪前,英国的弟兄们兴起,预言、预表才被解开;这些都是神所释放的。
预言和预表都被释放后,撒但又起了一个诡计,兴起神学。神学有长处,也有短处;长处是总归有一班人懂得神学了,短处是人一学了神学,就代替了其他人。其他人从此不用研究真理,也不用传输真理,因为被那班学神学的人包办了。这就是今天的基督教,在许多信徒当中,能讲解真理的寥寥无几。即使在主的恢复里,我们也在这种气氛的笼罩下,同工们把说话的权利拿去,其他人都不用说了。我们所以要改制,就是要将由少数人说话的情形,改成众人都说话,盼望人人都尽功用。
在小排聚会里,总得有人预备一点内容。我们必须在每一次聚会里,让人都有所得着。我们不能叫来的人空手回去,但我们却不要占别人的时间;我们不能让一个人一直说,别人却不能说。我们要有预备,但不要抢着先说,要把时间让给别人。人若不说,就题几个问题要人说一点,然后我们说一点;之后,再给他们时间,让他们再说。等到快结束时,总要抓住一点时间,供应人,好叫人不空着肚子回去。
 
作挪亚的家人,建造方舟
我有一个很重的负担,深怕在书房服事的人造了方舟,却不进方舟。你们虽然在书房按时上班,是职员制度;你们所作的,却不是凡俗的事。然而,你们一天八小时作与神的话有关的事,下了班,到了聚会中,却都没有话,也不说话;这是不对的。若是这样,我们怎能盼望别人说话?若是这样,你们就像是挪亚所雇来造方舟的人,方舟造完之后,结果只有挪亚一家八口进方舟,那些受雇来造方舟的人,却不知那里去了?我就怕在书房服事的人虽然参与方舟的建造,却没有进方舟。
若是在书房全时间服事的,每个人每周都去带一个小排,那是何等的好。“带”是什么意思?就是到一个小排去,不是去取代别人,乃是去尽功用。现在许多小排都反应,他们在聚会中没有话,并且也说不出个究竟。所以,你们要去每一个小排,在聚会快结束时,抓住十五分钟,好好将你们所装备的话,供应给他们。
然而,讲话与讲话不同,不要讲起话来像个教师,要站起来像个弟兄,示范给他们看;每个弟兄都要能这样作。如此,我们的改制就能作成。否则,改制到末了,聚会仍是旧有的味道,不过就是众人彼此认识认识,聚会就没有意思,人也不愿意再来了。
我的负担就在这里,在书房上班的弟兄姊妹,不像在银行上班;在银行是作凡俗的事,在书房是作圣别的事。你们不像银行的行员是摸钞票、点钞票,你们在这里是“点”圣经的字,一个字一个字的点。若是这样摸圣经话语的人,结果在聚会里都不讲神的话,怎能盼望其他人讲呢?
 
要重真理,不重气氛
此外,你们传福音,并不是在主的话上,而是在你们的气氛里。最近有人编了一首诗歌,说到“我有歌,我有爱,我有路”。并且说,主耶稣就是这个爱,就是这个歌,就是这个路。这样的诗歌缺少真理。福音乃是要给人主的话,给人真理。或者有真理说到神,或者有真理说到人的罪,或者有真理说到人的败坏,或者有真理说到主耶稣,祂是怎样可爱。你们若不作这个,却另作你们的一套,那是不能持久的。不错,你们注意气氛,很容易把青年人带进来,但你们慢慢往下看,有几个人能留得住?他没有听见真理,你们怎能盼望他里面得救。这是不可能。我不反对有弟兄教音乐,但我不赞同用那么多时间打音乐的空气,要年轻人在那里一面唱,一面享受音乐的空气。
圣经明说,神的话语需要明白,需要祷告,需要说和唱。首先,要叫众人明白、认识真理(提前二4)。其次,我们必须坚定持续地祷告,并尽话语的职事(徒六4)。使徒们祷告到地大震动,就有能力说主的话(四31)。第三,“说”是一件主要的事,但以弗所书明说不只要说,还要唱,要从心中向主歌唱、颂咏(五19)。歌罗西三章也说,主的话应当用唱的(16)。然而不需要花太多工夫,研究如何唱得好听、如何配乐等。按规矩,青年人都应该到聚会里带着唱,到排里也带着唱,譬如“自基督来住在我心”(诗歌二四一首),那是真理。大家都要注意并学习真理。
我最近写了一首诗“诸天述说神的荣耀”(诗歌附三首),原来里面编了一节,“宇宙万有造化奇观,形形色色壮景万千,”但后来删掉不要了,因为我们不是搞文字游戏;我们是作真理,诗歌里一定要有真理。“宇宙万有造化奇观,形形色色壮景万千,”这话有什么真理?真理就是“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”(罗一20)这是真理。圣经没有要我们去弄一套文学的东西,我们不能进到那个里面。
青年聚会虽然好,但需要有一点改正,聚会的标题不能再用“福音演讲”。实在说,我们是传福音,是请人来听福音,不是听演讲。我们若是不按正当地原则传福音、生养,就是在产生摩押的后裔。罗得和他女儿生的孩子,就是摩押、亚扪的先祖(创十九30~38)。虽然他们履行那个律,所以生了孩子,但是手续不对,就成了乱伦。我们既不是演讲,怎能说是演讲?这样的事我们不能作;我们不能为要多得着人,就什么手续也不顾。从前青年会也得着很多人,甚至美国还来了一个篮球队,靠打球得人。我们不能倚靠这些人的方法,而要倚靠祷告,倚靠圣灵。
我们福音的能力在于祷告,并在于真理的话。我们要祷告,膝盖要跪在地板上;我们要不住地祷告,并要读经,好找出神的话语,去说给人听。我们的真理若明亮,必满带能力;我们若只用外面的技巧去鼓动青年人,他们魂虽有享受,只怕后来受浸留下的没几个。我们不能自己骗自己。
我绝对赞成我们都应当学习如何唱诗,但我们不能完全进到那个空气里。学音乐是对的,但我们不该过度强调音乐。各处会所的圣徒应当练普通的圣乐合唱,这种圣乐是我们诗歌所跟从的,是从大卫的时代传下来,经过天主教、更正教,直到今天。我们的诗歌就是从一万多首圣诗中选出来的;有些调子是后来编的,有些调子是从古调里摘出部分。
第二次世界大战以后,美国人很崇尚新文化,所以有一阵子,有些人写了一些新的圣乐。然而,过了二、三十年,人们都不唱了;人们还是喜欢一些老调子。我们的诗歌里,把圣乐里的好调子,差不多都选录在里面。圣乐的老调子较沉稳,如“永久磐石为我开,让我藏身在你怀”(诗歌七三一首);虽然“多年疲惫,未能寻到一泉源”(诗歌二五四首)好像轻快些,但还没离开圣诗的曲调。若是离开圣诗的曲调就不对了。圣诗既不轻浮,也不张狂;圣诗乃是相当的沉稳、稳重。我深知倪弟兄非常反对在诗歌上搞花样,因为那不能建造我们的灵。我赞成你们写新诗歌,但你们要守住原则,否则,再进一步就没有真理了。我盼望你们懂得这些讲究。
我们不只需要明白真理,更要彻底的明白真理。在书房服事的人,第一是摸真理,无论是翻译、听抄、作稿、校对,就是在摸真理。其次,要祷告;第三,要出去说;第四,要唱。唱是我们中间最弱的点,我们中间唱得太差。所以根据这个,我也赞成弟兄们教唱;但我担心这一教,大家又偏向那一面,完全搞音乐去了。所以你们要平衡,真理是一定要学的。盼望你们到小排里,应该从诗歌本选出一首诗歌,带弟兄姊妹好好唱一唱,这很叫人得益处。在这四点上,你们都得用功。
 
人人到聚会中说话
结论是书房的工作人员,一面都得尽我们的圣职,在文字工作上好好服事;一面都要去说话,不只在小排里说,还要在主日的大聚会里说。现在的分班、分级教导铁定是好的,但这需要花很大的力气。你们去分级教导时,不能像小学里的教员一样,仅仅教知识,没有生命,没有灵。我们教导真理,不只是知识问题,更是生命问题,所以必须供应人生命。这当然比较困难。过去在老的作法里,只要一两个人属灵,讲点道,领领唱诗,祷告祷告,就可以交差了。但今天要把大家兴起来说话,的确不是一件容易的事。盼望书房的弟兄姊妹要带头,都去说话;不要只摸文字,却不说话。
我们只摸这一套文字,却都不去讲说,这是不行的。外面的人买了我们的书,便用来作为讲说的材料,我们作书的人,自己反而不说,这不是很可笑吗?我们不要关起门来说,或者不说则已,一说就要一鸣惊人。我们还得学,不要大大的说,长篇大论的说,倒要小小的说,一点一点的说。在每一个聚会中,我们都应当抓住时间,说几分钟的话,这才是正当在聚会中尽功用。
新竹召会去年十月改制前,人数还不到一百九十位,现在仅仅新竹一个地方,就有三百四十位。他们增加了百分之九十。永和召会改制前,只有三百多位,现在已经超过五百位。然而,台北一个一个会所,人数的增加率都很差,很少达到百分之二十的。去年十月间的统计,主日上午的擘饼聚会,到了三千人左右,至今还是三千人左右,看不出什么增加。我观察其中一个主要的原因,这是我要和长老同工们谈的问题。在中国大家庭里,即使有十个儿子,十个媳妇,只要有一个婆婆当家,这些媳妇就都没有责任,没有一个会想作饭的。所以北方人有句话说,“媳妇多了,婆婆作饭。”我就怕台北这二十几个会所都是媳妇,没有想作饭的,所以人数无法繁增。
在新竹,媳妇就是婆婆,因为没有婆婆,媳妇就当家了;所以他们能作出一个结果。在台北这里,会所的作用相当少,这我不怪会所的带头人,但我要怪同工,怪福音书房的人。所以,我要和你们约法三章,你们在书房作事的人,都得去说话。简单的说,书房是一个机构,为要完成一个使命,就是把我们的话语、信息,都印成书,录成录影带或录音带,分送出去;并且要翻译成其他语文,送至全球各地。要完成这个使命,一定要按作事的规矩。你们都必须在一个制度里,有一个总管;你们都得听这一位总管、经理的话,照这里的制度,按时上班。遇有紧急的事情时,可以请假。这个制度若不严格执行,你们工作的效率自然就差。这是一面,和属灵没有什么关系。
另一面,因着我们所作的是主话语的工作,所以我们众人都得负这个责任,出去说话。到那里说呢?当然是到聚会中,到大聚会和小排聚会里。每周都有小排聚会、主日聚会,以及周中一次或两次聚会,希望福音书房的同仁,都要尽力参加聚会。一到聚会中,就要说话,并且每一个人都要说话。若是长老说,同工说,福音书房的人也说,一百位全时间者也都说;这四班人,福音书房的人、同工、长老、全时间的,加起来约二百多位,而我们一共才四百个排,两周就能把四百个排照顾一遍了。
这就是我们的责任,我们两百人都作这事;书房的人作这个,同工们作这个,长老们作这个,全时间的也作这个。如此,我们就把话语作活了,大聚会活,小聚会也活了。结果,没有一个聚会不活,都变得丰富了,福音出去,真理也出去了。
 
重视属灵的教育
据我观察,政府迁台三、四十年来,能够成为经济强国,就是因为教育。这周我读了两篇报导,一篇讲十年前,一九七五年台湾出口的统计,在全世界列第二十七位出口国;过了十年,今年统计,台湾占第十二位,爬升了十五位。可见,台湾的出口是进步了许多。世界各国没有不作出口的,因为不作出口赚不了钱;然而,在全世界一百多个国家中,台湾占了第十二名。这是根据于台湾的教育程度提升了。教育程度有了,自然能作出事情,生产力大,出口就多了。
其次,我看见台湾的外汇存底已经超过二百亿。钱赚得多是什么原因?就是因为教育作得好。在台湾,高中生到处都是,大学生更是成群。所以,我们在这里要跟政府学。政府作了四十年,作得老百姓都受到高等教育。要知道,国民政府来台湾时,今天五十岁的人,那时不过十岁,这些人都受了国民政府的全备教育,从小学、初中、高中到大学,可谓教育成功。然而,我们在这里为主作工也三十几年了,但我们的属灵教育却是失败了。
根据我的观察,就因为我们属灵教育的失败,所以如今我们要用人,都没有人可用。故此,我们彻底的觉悟,我们必须改制。虽然同工也罢,长老也罢,有许多人在观念上,还不一定跟得上我,认为要改制,还得一段时间;但我心里确知非改制不可。包括姊妹们在内,都得担起这个担子。我们现在要共同抬一个约柜,改这个制度,使两千年来,主在召会中没有得着的,能有一个机会得着。
台湾这个小岛人多,实在是好,很容易大家作就起来了。只要我们一同担这个担子,人人都出去讲,到每一个聚会里去讲说真理,这个改制就会成功。我们要在每一个聚会里看机会,人有东西供应我们,就让他们讲,因为人人讲说神的话,正是我们所要的。若是他们没有东西供应,我们就不能让参加聚会的人,饿着肚子回去,我们必须起来讲。姊妹们也都要学这个功课,要学着讲。盼望同工、长老、全时间者、福音书房的人,二百人都动起来,每周、天天参加聚会,到聚会里尽功用。这个大家都要学,包括我自己在内,都要学,都要讲。
主后一九八五年十月二十一日讲于台北
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