读经：弗一19~23。
新约里论到关于召会的话，一段是在提前三章末了，另一段是在以弗所一章末了。除了这两段之外，新约里难得再找出比这两段所说更高、更深的。所以，我们要对召会有所认识，就必须来看这两段经节。在前一篇信息里，我们已经看过提前三章，现在我们来看以弗所一章。
弗一19~22里，保罗说到“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头”。这给我们看见，召会是从那里来的，是怎样产生的，在宇宙中是怎样出现、怎样存在的。而二十三节的结语：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”给我们看见召会是什么。召会乃是基督的身体，是那位在万有中充满万有者的丰满。
召会的产生，乃是因基督从死人中复活，升到天上，超过空间、也超过时间的限制，并且胜过一切的仇敌，使万有都服在祂的脚下，从这里产生出召会。所以，我们要清楚看见，若没有基督的复活，就没有召会；若没有基督的升天，就没有召会；基督若没有超过空间和时间，就没有召会；基督若没有胜过执政的、掌权的，也没有召会。这里执政的、掌权的，到了六12，乃是指撒但和他的使者说的。因此，以弗所书和歌罗西书这两卷书所说，那些执政的和掌权的（弗一21，六12，西一13，16），不是指这世界的君王和臣宰，而是指撒但和他的权势。这里说超过执政的和掌权的，就是指超过撒但黑暗的权势。没有这一个，就没有召会；没有将万有服在祂的脚下，就没有召会；没有基督作万有的头，也没有召会。在此，我们要看见六个特点，才能看得清楚，召会是从那里来的。
召会是因着基督的复活而产生的
首先，召会是因着基督的复活而产生的（弗一20）。基督在复活的大能里，从死里出来，祂复活的结果就产生召会。换句话说，死而复活乃是神无限量的生命，从祂所进入之受造的壳子里出来。当祂成为肉体时，是进到受造的体壳里；在这受造的体壳里，祂无限量的生命受了限制。所以，路十二50说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”在祂还未经过死的时候，是何等受困。祂进到受造的体壳里，祂无限的生命就受到限制。
什么叫作从死里复活？从死里复活，就是主耶稣借着死，进到死里，叫祂无限量的生命，从受造的体壳里面出来。这一出来，这一个生命就得着释放（约十二24）。原来这一个生命是在神里面，成为肉体之后，这个生命就进到一个受造者里面。这一位受造者就是拿撒勒人耶稣，祂成了那一粒生命的麦子。祂死而复活时，那无限的生命就从这有限的体壳里出来了。借着从死里复活，祂的生命进到许多受造者里面；进到彼得里面，进到约翰里面，进到雅各里面，也进到你我里面。所以，祂的复活能产生召会。
召会是借着基督的升天而产生的
其次，召会是借着基督的升天而产生的（弗一20）。升天就是完全离开地。地乃是撒但活动、掌权的地方；而天是神掌权的地方。在马太六章，主耶稣教导门徒祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（10）这给我们看见，神的旨意在地上，不像在天上那样通行。天上是神掌权，通行祂旨意的地方；但在地上，神却难以掌权，通行祂的旨意，因为地落到撒但的霸占之下。在圣经里，从创世记三章以后，每一次提到地时，里面就含着一个意思，说到地是服在撒但权下的，是属乎撒但的。
在圣经里，蛇表征撒但（启十二9）。因为蛇在地上行走时，是联于地的。利未记说蝗虫、蚂蚱是洁净的，因为它们能够飞起，能够离地，所以是洁净的（十一21~22）。在地上的爬虫则是不洁净的（29）。这不只是生理上的讲究，更有属灵的意义。撒但引诱人堕落之后，从神的眼光看，地完全给撒但践踏了，已经属乎撒但。于是神咒诅蛇，在地上不是用多足行走，而是用肚子行走，并且终身吃土（创三14）。主的升天，乃是脱离地；所有属乎地的，主都完全脱离了。每一次说到地的时候，我们都要领会，里面有撒但的意义。天是属乎神的，地是属乎撒但的。召会并不是主在地上时产生的，乃是祂完全离开地，升到天上之后，在天的境界里产生的。召会虽然在地上，但召会的性质不是属地的，乃是属天的，因为她是从天上的一位产生出来的。所以召会不是属地的，乃是属天的。
召会超过黑暗的权势
第三，借着主的升天，主超过了地上和空中执政、掌权者黑暗的权势（弗一21）。地被撒但践踏、霸占后，到了以弗所二章就说，天空也是属乎撒但的（2）。主耶稣因着升天，就超过了地上和空中的撒但。祂一超过这些，就产生出召会。那产生召会的，乃是超过了地上和空中的撒但，并且超过撒但所属的地方。或许我们从未想过，召会是超过撒但的；反之，许多时候，当我们落在自己的感觉里，特别是在召会受逼迫时，我们以为召会胜不过撒但的权势，而在撒但的权势之下。特别是当召会软弱、受攻击时，我们就感觉好像撒但制伏了召会。我们没有清楚看见，召会乃是超过撒但权势的。
召会乃是在天上，从那位升天者产生出来的；这位升天者超过撒但，超过撒但掌权的地位和掌权的范围。弗一21，不是说主耶稣超过撒但，而是说祂“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内”。这含蓄的说出，主不只超过撒但，不只超过空间，超过时间；并且召会就是在这个超过里面产生出来的。可以说，召会是超乎撒但，超乎撒但所在的空间，也超乎撒但所在的时间。召会完全是在超过撒但和他所在的空间及时间中，产生出来的。
召会超过空间和时间
第四，基督的升天，使召会不只超过空间和时间，也超过空间和时间本身。召会乃是在空间和时间之外产生的（一21）。所以，召会太大、太高了。我们从前对召会的认识实在太小，对基督的认识更是不够。我们不知道召会是这样大、这样高。盼望今后我们认识，召会是超时间、超空间的；召会不在时间里，也不在空间里，召会乃是在这些之外产生的。
召会远超万有
第五，召会是远超万有的。因着基督升到天上，不只超乎撒但，也不只超乎空间和时间，更是将万有都服在祂的脚下（一22上）。基督在万有之上，把万有服在祂脚下时，召会才产生出来。所以，召会乃是在万有之上，万有乃是在召会脚下。因着万有都在基督脚下，所以，召会是从这一位万有的头之下产生的。
召会随着基督作万有的头
第六，召会也随着基督作万有的头。弗一22下半说，“并使祂向着召会作万有的头。”基督产生召会时，祂已经作了万有的头，召会乃是从万有的头里产生出来的；所以，召会是随着基督作万有的头。
总括来说，第一，召会不是在旧造里，乃是在神生命的新造里。第二，召会不是属乎地，乃是属乎天的。第三，召会是超过撒但的。第四，召会是超过时间和空间的。第五，召会是远超万有的。第六，召会是在万有之上，跟随她的元首基督作万有的头，来管制万有。以弗所书说到这里，保罗才下结论说召会是什么。保罗有两个结论，一是
“del基督的身体”，一是“在万有中充满万有者的丰满”。这时，召会就是基督，是基督的延长，基督的扩大。身体就是头的延长，就是头的丰满。召会不只和基督连成一个，召会乃是基督所满溢出来的。
所有在召会中得救的人，原来只是受造之物，是在万有里的。一旦得救之后，就超过万有，并且与万有的头连起来，经历基督向着召会作万有的头。我们需要抓住召会的六个特性，才能领会以弗所一章的结语。召会不是旧造，不是属地的，不在撒但的权下，不在时间和空间里，也不在万有之列，乃是在万有之上，随着基督作万有的头。这样，我们对召会便有一点的认识。
召会的四个所是及六个特点
提前三章给我们看见，召会首先是神的家。家是延续生命的地方，是发挥自己的地方，是得到安息的地方。第二，召会是真理的柱石和根基；真理是神显现于肉体。神显现于肉体是个“大哉！敬虔的奥秘”，而这一个奥秘叫召会与基督调和成为一个。所以我们传召会，就是传基督。提前三16说到五个“被”字：被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。这五个“被”字给我们看见，召会和基督调成一个，是无法分割的。召会就是基督，基督就是召会，二者成了一体。第三，根据以弗所一章，我们看见召会是基督的身体。第四，召会是在万有中充满万有者的丰满。
那在万有中充满万有者的丰满，包括六个特点。第一，不是旧造，乃是神生命的新造。第二，不是属地的，乃是属天的。第三，不是在撒但的权下，乃是超过撒但的。第四，不在空间和时间里面，乃是超越空间和时间的。第五，不在万有里，乃是超过万有的。第六，不在万有之下，乃是与基督一同经历在万有之上作万有的头。看清楚这些，我们才能治理召会。我们在召会中一切的行动，一切的管治，一切的眼光，一切的判断，一切的定规，一切的主张，都得根据召会这四个所是：召会乃是神的家，是真理的柱石和根基，是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
对召会的看见，支配我们在召会中的行事
当我们帮助某地召会，服事治理那里的召会时，我们有没有很重的感觉，觉得不能把不是属天的，不能把旧造的，不能把不是超过撒但的，不能把在时间和空间里面的，带到召会中？我们有没有很严肃的感觉，觉得召会是属天的，是超过万有的，是超过时间和空间的；所以，我们不能把时间里的、旧造的、地上的，带到召会里？我们需要敬畏神，讨神的喜悦，行事合乎祂的旨意。凡合乎祂旨意的，我们在召会中都要；凡不合乎祂旨意的，我们在召会中都不要。若我们在召会中要处理一件事时，我们应该祷告：“神啊，怎样才是合乎你的旨意？合乎你旨意的我们要，不合乎你旨意的我们不要。”至于何者才是合乎神旨意的，可以由召会的四个所是，及其中六个特点来衡量。
或许我们对召会的四个所是和六个特点，没有很重、很深的感觉；而只不过觉得，我们必须讨神的喜悦，遵行神的旨意。然而，以弗所一章清楚给我们看见召会的意义。所以，我们在召会中的断案、处理、管治，在召会中的一切行动，不能把旧造带进来，不能把属地的带进来，不能把时间和空间的东西带进来，更不能把属撒但的东西带进来，也不能把肉体的东西带进来。这如同打造首饰的人，不能把任何一点泥土，搀到金子里去，因为他知道他所打的是金首饰。除非他想欺骗人，否则连铜、银这些杂质，都不能搀进去。当我们看见召会是什么时，我们在召会中的治理才能纯洁；我们在召会中的断案、处决、主张、行动，才是用提前三章及以弗所一章里的亮光纯洁过的。
我们若真看见召会是神的家，是神发挥祂自己的地方，我们在谈到怎样处理召会中的事时，我们每一个人都不会，也不敢随便说话。因着我们没有看见这个异象，在我们谈论召会的事情时，总是你说一套感觉，我说一套看法，他说一套主张。这是什么呢？这根本不是神的家。我们若看见召会是神的家，而我们在这家里不过是管家，我们就不敢随便主张、说话。比方你有一个用人，很会作事，也很会料理事情，却是主张很多，意见很多；这样的人，你也不会喜欢，因为这个家成了他的家，不是你的家。
我们若看见召会是神的家，是神发挥自己的地方，我们一摸到召会的事情，我们的话语和意见就会停下来。我们必须根据这个原则，作每一件事。召会是神的家，是传续神生命的，当我们处理召会的事务时，必须以此为考量、为原则。有时圣徒们的主张，是把召会看作学校，当作在办教育，而不是为着传续神的生命。我们在召会中所有的行动，所有的定规，所有的治理，必须受我们对召会之认识的支配。因此，我们在主面前深深觉得，要晓得怎样治理召会，非先认识召会是什么不可。只有当我们看见召会是什么时，那个看见才能支配我们在召会中的行动。人在召会中要知道该怎样行，必须看见召会是什么。我们的眼光、方法、才干、学习，都没有用处。我们在召会中的治理，在召会中的行动，都得根据于我们对召会的认识。
召会不在旧造里，召会乃是在新造里。因此，我们不能凭着旧造，来断定召会中的事；不能凭着旧造的眼光，来察看召会中的事。召会是属天的，我们不能凭着我们属地的眼光，来定规召会中的事。我们若凭属地的眼光，来断定召会的事，立刻就把召会当作不是属天的。恐怕许多圣徒虽然清楚这个真理，却不一定会应用。
举例来说，近半年来，马尼拉召会定规要买一块很大的地，需要花费菲币六十几万，包括建筑费将近百万。然而，他们收到的奉献不到五万，地却已经成交了几个月。召会收的奉献不够支付时，自然要从别处垫。长老们便觉得是重担。
自马尼拉有会所以来，在奉献上的作法，一向是召聚几位出得起钱的圣徒，成立一个会所建筑委员会，把担子放在他们身上。当这些建筑委员来在一起，若是这一次要付三万，他们就会定规，你付五千，他付一万，我付一万五，大家签支票，把款项付出去。第二次又需要五万时，虽然这些委员弟兄们也在那里祷告：“主啊，你替我们成全。”结果还是他们签支票，你一万，我五千，他一万五，把款项付了。
这一次他们买了地，长老们来问我怎么作，我说不需要委员，也不需要委员会，召会中有人作事就够。同时我说，“你们要清楚，你们把弟兄姊妹召聚来，一同祷告；若是祷告给神听可以，若是你们存心祷告给弟兄姊妹听，劝勉他们，叫他们奉献，那不可以。”我对他们说，建筑委员会作不得，劝勉的祷告不能用。所以，他们只收到四、五万的奉献。
这件事僵在那里几个月，我不吭声，因为这不是我的事，这是主的事。然而，负责弟兄们受不了，于是私下开会说，“只要李弟兄出来说话，和几位弟兄交通，就可以了。”所以，等我再去访问时，他们在长老聚会中不敢说，却转了一个弯，到接待我的老姊妹家，对她说。后来那位姊妹告诉我，她对他们说，“你们要李弟兄出来说话，这怎么行得通？台湾的需要那么大，他都不说，你们怎么能逼着他说？”她就把这件事的经过说给我听。
直到我离开时，我还是向他们表示，若是要我办中华商会、青年会，我老早就作了；但我在召会中事奉神，带领神的儿女，我不能那样作，因为那个作法是属地的。我们若成立一个建筑委员会，看我们中间谁有钱，大家就来在一起，认一认、开支票，这是世界的作法；召会不可以如此定规事情。我们必须在主面前，看见召会是什么，然后我们在召会里的行动，才能站住我们该站的地位。
我们所说的一切，都是原则性的。我们看见召会是神的家，是真理的柱石和根基，是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。我们也看见召会是新造，不是旧造；召会是超过撒但的，不在撒但的权势下；召会是超越时间，超越空间，不在时间和空间里的；召会是在万有之上，同着基督作万有的头。这些看见，都支配我们在召会里的行动。许多时候，我们在世界上作许多光明合法的事，但那些事在召会中不能作，因为召会有她的性质。我们必须有这一个看见，看见召会是什么，我们在召会中的行动才能正确。
问答
问：如何解释召会是超越空间、时间，和远超万有的？
答：在召会生活中，以台北为例，我们常会看见一会所盼望一会所好，二会所盼望二会所好，三会所盼望三会所好，个个会所都盼望自己的会所最好。一提到事奉上的安排，物质上的配备，个个会所都会相争。比方，我们想把有些弟兄调到基隆去服事，基隆弟兄们立刻说，实在太需要了；但其他召会的弟兄就说，他们那里人手也不够。这样，就争执起来。这没有别的原因，只因为没有看见召会是超越空间的。召会没有属基隆的，没有属高雄的，没有属台北一会所或二会所的。虽然今天在地上有地方的召会，但那只是一时的；召会是超越时间和空间的。我们的眼光需要被开启，看见基隆召会不行，就是高雄召会不行；基隆召会强，就是高雄召会强；看见台北一会所丰富，就是二会所丰富。召会乃是超越时间、空间的。
前几天，我们看到一个团体所出的刊物，可以说，凡我们所用的属灵名词，他们几乎全都用了。从基督教到中国来，从未有人用过“祷告交通聚会”这辞，是我们首先用的。然而，在这分刊物上，说到他们聚会的时间，其中也有祷告交通聚会。不仅如此，他们也说配搭事奉，把弟兄姊妹配搭在身体的事奉里。
我们回到主面前，思索这一件事，里面实在觉得，如果因着我们蒙恩有所看见，有属灵的辞发明，而别人因着看见也采用，使神的儿女蒙祝福，我们心里也能平安。就如我们的福音操练，被别人借用，因而造就出会传福音的基督徒，我们也能因此赞美。尽管人不和我们走同样的路，神也拿我们所讲的道祝福别人，我们就能因此低头敬拜。我们若看见召会是超越空间、越超时间的，我们就能说，“主啊，赞美你，这是召会。司布真虽然不和我们站在一个立场，仍是我们的弟兄；慕迪虽然不同我们走一条路，还是我们的弟兄。阿利路亚，都是召会。”这样，有许多问题自然就不存在了。
我们并非听凭基督教的混乱，我们在主面前也厉害的祷告：“主啊，求你出来表白。”然而，我们虽这样祷告，但我们还能说，“这是召会，主来掌权，我们不掌权；主来干涉，我们不干涉。”若是主看他们这样作好，这样作美，我们这些尘土不如的奴仆，还有什么话说？我们只有低头敬拜说，“主啊，这是召会。”这不是我们的工作，这是召会。我们不是要建立什么聚会所，因我们知道，召会乃是超越空间、超越时间的。使徒保罗在里头，彼得、约翰在里头，路德马丁在里头，司布真在里头，慕迪、斐尼都在里头，甚至我们不太以为美的，把我们所看见的亮光拿去用的，都在里头。因为召会是超越时间、超越空间的。
到了新天新地，我们还能看见台北召会吗？到了新耶路撒冷，还有高雄召会吗？还有使徒时代的召会吗？还有二十世纪的召会吗？到那时，所有在空间、时间里的召会都没有了，都超过了。我们的眼光若看见这个，我们就会成为一个大的人，我们才能知道在召会中当怎样行。我们若没有这样的看见，就会斤斤计较。要知道，到了新耶路撒冷，这些问题都没有了。我们能说，“主啊，召会是超越时间、空间的，只要能叫人蒙恩，能叫人得救，能叫人认识你，能叫基督在召会中增加，能叫基督的身体得着建造，我们就毫无问题。即使我们能说什么，我们也没有话说。我们敬拜你，因为召会不在空间和时间里。”只有看见这个，才能没有宗派；只有看见这个，才能不再争执。
或许有人会问说，那什么是远超万有呢？召会是远超万有的，所以，有会所的是召会，没有会所的更是召会。是召会或不是召会，根本不在于会所，甚至不在于工作的亨通与否。召会远超万有，在万有之上。我曾对马尼拉的弟兄们说了很重的话，我说，“关于买地的事，你们有的长老说，我们没有钱；有的说，我们只收到五万的奉献；有的说，我们收到的都是小额支票，没有一张是大额的。这说出，你们没有看见召会是远超万有的。若是你们看见这个，就不会说那些话。”在召会生活中，我们若是说那样的话，就立刻把召会带到金条之下，服在玛门之下。要知道，召会是远超万有的；即使召会在物质上一文不名，仍是远超万有的。
所以，要治理召会、带领召会，要知道召会的事当怎样行，就非看见召会是什么不可。否则，我们不只不知道当怎样作，甚至会把召会弄得一文不值。召会乃是超越空间、超越时间，远在万有之上的。林前三21下半说，“万有全是你们的。”换句话说，万有都是召会的。召会在万有之上，召会的元首乃是向着召会作万有的头。我们若真看见这个，我们就会有信心，除非召会不需要万有；若是召会需要万有，向着召会作万有之头的元首，岂能不下命令给万有？基督能向着召会作万有的头，难道不能叫万有为召会效力吗？况且，万有都是召会的。
我们唯有认识召会，才能知道怎样治理召会，怎样带领召会，才能懂得召会的事当怎样行。我们所以这样作，所以那样作，是因为没有违背从天上来的异象，是因为看见召会是什么。唯有主给我们亮光，我们才能知道在神的家中当怎样行。
