第六篇
擘饼聚会祷告的操练(一)
关于聚会的操练,若是我们觉得相当为难,不值得作,就没有什么可说的;但若是我们觉得值得作,就得特别在这些事上花力气、下功夫,并学习放下自己。否则,我们的操练不过是在字句里,属灵的意义并不多。我们若是不肯出代价,我们所作的就只是空中楼阁,没有多少实际。所以,凡愿意出代价的,就得认真花工夫,把这件事当作一回事来操练;这样的操练,若是无心是不会有果效的。
另一面,聚会要好、要丰富,就得让圣灵掌权;圣灵若不能从我们身上出来,就不能在聚会里出来。所以,我们必须简单地放下自己,让圣灵掌权。
 
擘饼聚会中的祷告
擘饼聚会刚开始时,大家通常是平平淡淡的,没有多少感觉。所以,可以选一百三十一首:“主,当我们漂流旷野,你爱前来寻我们:你用恩手逐步提挈,至终十架舍己身。唱吧,我魂,祂爱你;耶稣为我舍自己。”这样一首诗,很容易摸着我们深处的感觉。一面使我们觉得主来寻找我们,为我们舍己;一面使我们心生感激,愿意向主献上赞美歌讴。唱过之后,若是弟兄姊妹的灵都给摸着了,众人都在主舍了祂自己来寻找我们的感觉里,就该有位弟兄随着这感觉,在他的灵感里有一个好的祷告。
 
擘饼聚会祷告的原则
 
必须彼此衔接
擘饼聚会的祷告,必须注意几个原则。首先,必须彼此衔接。一首诗歌选出来,必定是跟着聚会的灵,所以我们的祷告,按规矩应该接着那首诗歌,不可以离开那首诗。聚会里的感觉乃是随着灵感的引导,像接力赛跑一样,不能随便脱离轨道。第一首诗唱过之后,第一个祷告就要接下去;第一个祷告完了,便接上第二首诗或第二个祷告,也许还有第三个祷告。整个聚会的过程,无论是选诗、祷告、读经、劝勉或见证,都该像接力赛,不该中途再另起一个头。
我们中间聚会的情形,常常是一再起头,个人动个人的;五个人有五个人的活动,十个人有十个人的活动,一直到结束了还在重新起头。所以整个聚会前后不接,而无所谓起头、经过、结束;这是一个很严重的错误。我们必须抓牢一个原则,即使是一个祷告也好,或十个祷告也罢,除非是你开头,否则无论如何,都该彼此承接,并且是紧紧的接下来。
 
将灵带往前去
第二,祷告不该停留在原处,乃应该往前去。你把一首诗歌用祷告接过来之后,灵立刻要向前,不仅向前,并且还要提高。比方唱了一百三十一首之后,接下去的祷告,灵不能一直留在原地,乃要往前带。以平地而言,该越走越远;以立体来说,要越爬越高。头一个祷告刚刚引题,第二个祷告就得爬上一步,再选一首诗歌时,要更爬上去了。这原则我们必须抓牢,像作文章一样,一直往上叠,一直往前去。
 
带着聚会的感觉
第三,我们必须学习,往前去的时候,总要叫你的祷告或诗歌,不失去聚会里面的感觉。这意思是,你不能单独往前。你无论是选诗也好,祷告也罢,特别是祷告,都必须带着弟兄姊妹往前去。你越祷告,弟兄姊妹越说阿们;你越祷告,弟兄姊妹越被带到向心的地位上。你还没祷告时,弟兄姊妹好像不是那样高昂;你祷告后,弟兄姊妹的心,弟兄姊妹的灵,越爬越高。
举例来说,若是弟兄姊妹感觉在受主所受的痛苦,而你却祷告主在天上得荣耀;这样,你的感觉和弟兄姊妹的感觉就合不起来。你照着你的感觉爬得天高,但弟兄姊妹却伏在地上;这是不宜的。你往上爬时,要连带顾到弟兄姊妹的感觉。所以,祷告是相当需要操练的,如同三足竞走,不是你要跑多快就跑多快;乃是三条腿绑在一起,跑的时候要带同弟兄姊妹,随着他们一起往前。千万不要轻忽这事,这是需要经过相当操练的。
 
要用有诗意的话
第四,所有的祷告,按规矩都该有一点诗意的话。像写诗的人,有诗、辞、歌、赋,祷告的话太土并不好。比方,有一个迦南妇人来向主耶稣喊说,“大卫的子孙,可怜我!”(太十五22。)在她的祷告里有诗意,“大卫的子孙”、“可怜我”都是富含诗意的。她来求大卫的子孙医治她的女儿;若是不富诗意,她可以很粗的求主说,“叫我的女儿好了吧。”这样的祷告并没有错。她可以说,“耶稣,我女儿生病,快去医治我女儿吧!”好比土匪强逼人作事,只会粗野的说,“你作这个。”然而,这虽是个迦南妇人,但她到主耶稣跟前祷告时,在她的祷告里却富有诗意:“大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得很苦。”这话听起来很舒服,也很雅。所以,祷告是很有讲究的。
主耶稣更有诗意,祂不像我们,或许会直截了当的说,“去,去,我不能医你女儿。”主不是这样,祂乃是温和的说,“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(26)“狗”的含意非常多。这迦南妇人对答得也很得体:“主啊,是的,就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(27)她和主耶稣的对答,都是诗意的话,其中没有直接题女儿的问题,但为的却是女儿,这就是诗。主的回答又是满了诗意,祂不是说,“这些外邦人不认识神,连以色列百姓都没有这信心。”主乃是说,“你的信心真大!照你所愿的给你成全吧。”(28)主的答复像那女人的祷告一样,满有诗意。
不仅如此,在旧约里,无论是雅各给他儿子们的祝福(创四九1~28),或是摩西对以色列人的祝福(申三三),或是撒母耳母亲的祷告(撒上二1~10),都是满有诗意。比方,诗篇五十一篇是大卫认罪的诗:“你责备我的时候,显为公义;判断我的时候,显为清正。…求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。…神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(4~10)表面看这些话好像很平淡,其实话里富含诗意。盼望圣徒们都要注意并操练这事。神是最有感觉的,越有感觉的人越富诗意;越是粗野的人越没有感觉。人越碰着神,就越有感觉;越有感觉,就越有诗意。
然而,千万不要以为仅仅有诗意就好,祷告最重要的是能叫人摸着灵。人越在灵里越有感觉,越不在灵里越没有感觉;人外面的感觉很差,人里面的感觉很深。人的灵是人里面最深的一部分,我们越凭着灵祷告越有感觉,越有感觉就越有诗意;同样的,越有诗意就越摸着感觉。我们的祷告若富有诗意,就越能摸着灵,越能摸着圣徒的感觉。若是仅仅用中国人的诗辞歌赋,舞文弄墨,那是不灵的,也是没有价值的。
在事奉神的事上,我们需要学习感觉灵敏且柔细。许多满了土气、粗野的话,我们不能用。祷告虽然不是诗,不是赞美,但祷告最能摸着那位最有感觉的神,最尊高荣耀的主。所以,当我们来面对祂,对祂说话时,我们的话中应该满有诗意,富有感觉。
 
将圣徒带进启示里
第五,祷告不只要往前,要往上,更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上。比方,擘饼聚会头一段时间要擘饼,若是几首诗歌唱过之后,也有了几个祷告,就该往饼杯带,带到擘饼的感觉里。然而有些祷告,却没有将感觉带到主的桌子,反而越带越远。好比我们围绕主的桌子,已经看见主为我们流血受死,这时却有位弟兄流着泪祷告说,“主啊,我们在地上的艰难没人能领会,只有你能领会。”这样的祷告不能说错,但是只把众人带到罗马刑场,看见基督徒受逼迫,却没有看见主的桌子。
当有人祷告到主在地上受苦,众人的灵都集中在饼杯上时,就该有位弟兄选一百八十七首,接着那个祷告的话和聚会的空气,把众人带到饼和杯的感觉里。“为着这饼和这杯,为着神子曾降卑,为着神恩如雨沛,主,我们感谢你。”唱到第四节时,圣徒们该站起来,准备擘饼;等到这首诗唱过,就该有个祝谢的祷告,从主手中接过饼和杯。
 
避免套文
第六,避免套文。在擘饼的祷告中,要避免套文,尽量使用启示的话,寻找出属灵事实的话。比方擘饼时,有些弟兄开头祷告,都喜欢说,“主啊,我们再一次来到你桌子跟前。”这话一出来,就是套文,不是启示。按理,唱完一百八十七首,我们里面对饼杯就当有所感觉、有所看见。我们祷告就该没有套文,不必说“我们再一次…”这类的话,因为在半个钟头前我们已经“再一次”了。这如同请客吃饭,大家都在饭桌前等了一会儿,当菜上来时,只要拿过来吃就可以了,我们却还要说,“我们再一次来吃这个饭。”这就是套文。
祷告的人只要简单地祷告说,“主啊,为着这饼和这杯,我们感谢你,我们记念你。”“主啊,谢谢你,把饼和杯递给我们。”原则总是直接说到饼和杯。或者可以说,“主啊,我们的口歌唱这饼和这杯,我们的眼看见这饼和这杯,我们的心真是觉得甘甜。主啊,只有你最甜美。”这里面多少有点诗意。然后接着可以用启示的话,说到这饼:“主啊,虽然我们今天在此擘这饼,但这饼在十字架上已经擘开。”这话很有意义,因着主那次在十字架上被擘开,今天我们才能擘这饼。我们要在祷告中,一直说到这饼:“主,赞美你不再是完整的饼,你是擘开的饼。因着你的擘开,我们里面才能有你的生命,就是你的自己。”饼说完了,再说杯,仍然要用启示的话,富于诗意的话。
这样,众人里面会得着启示:“主啊,饼是这样的好,杯是这样的甜。这饼这杯是你为我们所受的分,你受的乃是忿怒的杯,今天递在我们手里的,却是祝福的杯。因着你流血,为我们受死,忿怒的杯才成了祝福的杯。在这杯里我们看见你流的宝血;因着这血,罪恶离开了我们,神的丰富才临及我们。主啊,现在我们从你手中接过这饼和这杯。当我们接过来时,求你将你自己加在里面,当作祝福赐给我们。主,叫我们摸着这饼和这杯的实际,不是只摸着外面的饼和杯;主,使我们天天在生活里,擘你的饼,喝你的杯。”我们总得这样把弟兄姊妹带到饼杯的感觉里。
经过我们的祷告,饼在宇宙中是个解开的东西,杯在宇宙中是个敞开的东西;经过我们的祷告,众人都该看见这饼和这杯。当然,这样的启示不是一下就能得着的,所以需要我们下功夫、花力气,认真操练。若是各处召会中,有十个人会选诗,有十个人会祷告,各处的聚会定规都是活的,有生命供应的;这样,人人都会喜欢来聚会,喜欢过召会生活。
一年有五十二周,若是我们周周都能好好借着祷告,说说饼杯的故事,说说饼杯的美丽,说说饼杯的甜蜜,召会生活将是何等的丰富。比方,这一次我们一同记念主,看见主在地上柔细地生活,那个美丽的光景,到了为饼杯祝谢时,立刻有人称谢这饼和这杯,说,“主啊,这饼像旧约里的细面一样,是用极细的面作成的。主,你就像细面,在你没有一样不是细的。”然后当下一次擘饼时,我们或许看到主的受苦,就用主的受苦,来称谢饼和杯:“主啊,从你到地上来,你就一直在受苦。主,你是那一粒麦子,经过磨碾,经过击打,一生都在受苦。主,这杯摆在这里,也说出你是那经过碾压的葡萄,经过榨,经过压,不知受了多少痛苦。主,我们感谢你。”这样,圣徒们就能学习认识主的各方面。
祷告要避免套文,而有启示,必须我们众人拼到主面前。比方,有弟兄在擘饼祝谢祷告后,选唱了八十七首,唱完之后,按规矩应该有另一位弟兄,接着八十七首的感觉祷告:“主啊,你在十字架上把罪的距离量给我们;这距离就是忿怒、咒诅和悲哀,因为人把你卖,神将你弃。然而我们在这里,就是你所量给我们的距离里,接受这饼和这杯。”接着就要有对主十字架的感谢、赞美。然后需要一位有启示的弟兄,看见十字架之后的乃是复活,就祷告说,“主啊,你不仅为我们死,你也为我们复活。我们一面看见你的死,一面却是在你的复活里。主,我们乃是在你的复活里记念你。赞美你已经复活,永远与我们同在,我们今天乃是在复活里赞美你。”这样,整个聚会就往前,同时里面满了启示。所以,擘饼祷告的讲究相当多,如同四季,有不同的花来代表。我们虽然在赞美里,但饼杯里的赞美却是四季转换的;就如虽然看见的是死,人却是在复活里。
另一面,擘饼中祷告的用语不可随便,如同有人祷告说,“主啊,你的血一滴一滴的流出来。”这是不合宜的。在儿童聚会中,或许可以这样教导,但在擘饼聚会里不能这样祷告,那是笑话。比方有人祷告说,“主啊,我们的手犯罪,你替我们被钉。我们的脚犯罪,你替我们被钉。我们的头犯罪,你替我们被扎…。”也许我们会觉得这是很好的祷告,但这些却是从人头脑里出来的,一点也没有启示。主耶稣的手脚钉在那里,不是只为着我们的手或脚犯罪,乃是为着我们的耳朵、眼睛、舌头,我们的全人都犯了罪。因着唱诗歌八十七首,我们能向主说,“那时你量罪的距离,主正当你在十字架上,你才知道罪叫我们离神多远。当我们看见你在十字架上受死时,我们才知道罪叫我们离神有多远。在你来到十字架上受死以前,我们不只不知道我们离神多远,甚至不认为我们是罪人。”这才是启示。
总之,我们在擘饼聚会中祷告,必须注意这六个原则,就是要彼此衔接,要将灵带往前去,要带着聚会的感觉,要有诗意,要多有启示,要避免套文的话。
李常受弟兄讲于主后一九五二年七月二十四日
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