我们在属灵方面的恢复，才是我们历史中最宝贵的一部分。我们在神面前蒙恩的历史，并不重在举动或行动，乃是重在属灵的一面。这些属灵方面恢复的次序，相当有意思，这和神在更正教中恢复的次序，是同样的好。我们不应该骄傲，但也必须把事实说出来。

神所有的恢复，都是从最起头开始。我们中间第一个恢复的真理，就是得救的问题。我们都知道，福音传到中国，已有相当的年日，并且有相当多爱主的人，摆上一切，播撒福音的种子。然而，乃是等到神在中国兴起我们时，中国的信徒对得救的问题，才真正清楚。一九三三年，我曾到苏州长老会所办的福音医院传福音。那是个规模相当大的医院，仅仅护校的学生，就有五、六十位。那一次我被请去，是住在医院里，要特别对那些护校的学生传福音。那次相当有主的同在，几乎凡没有清楚救恩的，都清楚得救了。

有一次，他们请我到他们医院里的礼拜堂传福音，专专传讲约三16。我很重的对他们说，你们可能真的信了，但你们应该知道自己有没有永生。这话对他们的确有些重，有些刺耳。那个礼拜堂的坐堂牧师，一直在旁边有动作，显出不太以为然的样子；同时，也用表情暗示我，不要继续讲下去。我就用手点着他说，“你就是作了牧师，还不知道自己得救了没有。”这位牧师后来对人说，我是乱传福音。他说，那里有人没有好好作基督徒，没有等到将来白色大宝座前的审判，就能断定自己有没有得救？一直到那时，整个基督教里还普遍留存着那样的空气。当然，在这之前，定规是有好些人得救了，这是没有疑问的；但对于清楚得救这个真理，他们并不明白。

关于这一方面的恢复，从倪弟兄释放几篇关于得救的信息─ “得救的证实”和“你知道自己得救吗？”出版以后，再加上好些弟兄姊妹在南方、北方，作清楚得救的见证，一直到日本侵略中国，抗战开始时，才算是打通了。开头时，这真理的仗打得很厉害，许多牧师都起来说，“这班少年人太大胆、太骄傲。我们作牧师作到老，还不敢说自己得救，他们这样简单地经历，就能说自己得救了。”然而，现在到处都在传“一信就必得救”，连当初反对我们的那些人，也都传这一个。我们为这事，实在打了美好的仗。

路德恢复了因信称义得救的路，但没有恢复得救的证实。这个得救的证实，最初是西方弟兄们恢复的，由卡亭乔治（George Cutting）所写的《救知乐》,就更是昭然于世了。这本《救知乐》,乃是在圣经和“天路历程”两本书之外，第三本世界销售最多的书。

过去，人虽然得救了，但并不知道自己已经得救，也没有救恩的快乐；因为不知道自己已经得救，没有得救的把握。从卡亭乔治被兴起之后，他作了很强的见证，说，人不仅能因信得救，并且得救之后，可以立即知道；你知道了，你就快乐。那是西方的一个恢复，在我们中间，乃是到了得救的证实出来之后，才开始恢复。现在这个得救的证实，是完全恢复在中国基督徒中间了；不仅我们清楚，凡是正统的传道人，没有不承认这一个的。这是第一项的恢复，就是得救的证实。

虽然以前有浸信会，也有弟兄们来到中国，他们都为人施浸；但是认真说，为受浸这项真理打仗，乃是等到神在中国兴起我们这些人才开始的。倪弟兄的家原属卫理宗，本来是领过洗的。等到他们清楚明白救恩后，从神的话语中，看见受浸的真理，他们就去寻求和受恩教士的交通。和教士是在这件事上，被神恢复的一个人。她把这个恢复带到福州，倪弟兄就在那里受了浸，那时是一九二一年三月。从那时候起，受浸在我们中间也是个重要的恢复。

有一件事很希奇，就是圣灵作工的时候，到处都一样。过去五十年来，好些被神兴起来的人，都是先受滴水礼，等到他们起来追求主之后，感觉这个不合乎圣经，应该有个埋葬才是，才改为受浸。有好几个被神兴起来的人，都有这样的经历。

长老会有位老牧师贾玉铭先生，他在神学院中，相当有地位。他非常不赞成受过洗的人，又去受浸。有一天他在山上祷告，祷告到满有圣灵的充满，觉得真是欢喜快乐，就连跑带跳的下山，跳入一个池塘里，自己为自己受了浸。我们就看见，圣灵的工作叫人受浸，不是外面的仪式，乃是里面生命的感觉。所以，不要小看受浸这件事。

若是在新约里，只重在灵而不重在仪文，主就不会一再嘱咐我们，要受浸。太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”可十六16又说，“信而受浸的必然得救。”这都是关乎受浸的。使徒行传更给我们看见，在所有得救的例子中，都是要求人受浸的。在八章腓利传福音给太监；不是那太监接受了福音腓利就被提去，乃是一直等到腓利为太监施了浸，主的灵才将腓利提去（徒八26~39）。我们读这些事例就能明了，腓利传福音给太监之后，必定立刻把受浸的道讲给他听；不然，那太监怎么会问说，“这里有水，我受浸有什么妨碍？”（徒八36。）他连以赛亚书都不懂，如何会懂得受浸？那定规是腓利讲给他听的，所以在路上他就受了浸。受浸在属灵方面，的确是有其重要的地位。

我们在受浸这件事上，也经过相当的争战。有很长一段时间，许多人批评、诽谤我们，说我们中间有一条规条，就是只接纳受浸的人；并且已经受过洗的，还得再受浸，我们才接纳。这实在是冤枉我们。无论如何，受浸是我们中间第二个属灵的恢复。

在天主教里，擘饼变质成为弥撒中的圣餐。到了更正教，虽然把迷信的部分改正了一些，但原则上，还是有天主教的旧样子。读过召会历史的人都知道，天主教何等迷信弥撒里的圣餐。在天主教中，他们认为圣餐可以治病，保佑人福乐平安。这是何等的迷信，然而更正教现今还在沿用这名称，这实在是不应该，也不正确的。“圣餐”完全是罗马天主教里的专有称呼。圣经里是说晚餐，“吃主的晚餐。”（林前十一20）我们若是明白罗马天主教的背景，就会知道他们所谓“圣”的意思，乃是他们认为这杯葡萄汁和这块饼，经过圣品阶级之人的祝福，再经过他们的处理，就真的成为主的身体，成为圣了。那完全是迷信。

此外，在主的桌子前，所有蒙恩的人都是平等的。在新约里，神不喜欢祂的百姓和祂中间，有居间的人。我们看见在主的晚餐里，除了主和祂的门徒之外，没有别人；只有两班人，没有第三等人。然而罗马天主教把第三班人加进来，他们的神父专司圣工，分饼给众人吃，他们称之为领圣体；酒却是给神父喝的。到了更正教时，不但沿用了天主教的旧名称，连作法也相当雷同。在更正教中，也是只有牧师才能分饼分杯。比方，某会堂这个月要举行圣餐，但因牧师不能来，就无法分饼。这实在是大为走样了，使擘饼聚会中，圣徒直接接触主，并在基督的身体里，在一个饼里彼此有交通的味道，完全被抹煞了。

到了一九二二年，弟兄们在福州，完全脱离了这个错误的教训。他们中间没有神父，没有牧师，也不在礼拜堂里，却是在一位弟兄家中，众人一同围绕着饼杯，坐在主面前，与主有直接的交通。从那时起，这个擘饼的真理才恢复了。这是第三个恢复。

第四个恢复就是脱离组织，从组织里出来。所谓脱离组织，乃是指脱离基督教的组织。感谢神，借着从西方来的弟兄姊妹，把福音、真理、圣经、主的自己、主的名和救恩带到中国。在这些点上，我们实在感谢神，也感激他们。然而，我们蒙了光照之后，看见他们同时也把组织带了进来。我们的确看见，凡是在那组织里得救的人，就自然的被带进那个组织里。所有的公会、差会都是如此。许多召会中重大的问题，在信徒中不能解决的，都得到差会或总会去解决。不仅如此，当人接受他们的福音，在他们中间受浸，或在他们中间领洗，就得作他们组织里的一分子。

一九二二年，弟兄们在福州兴起，就开始蒙主带领，脱离组织。他们是在一切组织之外，干干净净的事奉神。可惜他们的亮光不够，竟然因着有人要接受按立，而发生难处，以致有了分裂。福州那次分裂，直到我们离开中国大陆时，还没能完全解决。倪弟兄从一九二五到二七年，一直出刊基督徒报，相当的非议组织的基督教，这就是根据他所看见的亮光而来的。到了一九三四年，脱离宗派的流达到了最高潮，到处都可见脱离宗派的情形。有的虽然作得太过一点，但基本的原则却是对的。

恢复个人与主的交通，乃是包括个人的读经、守晨更，和个人在主面前的祷告。在这个恢复的起头，我虽然没有在其中，但据说是相当的好。在那班恢复的人中，多半是青年人，他们许多人原来都是天天打球、玩耍的学生，后来都成群的在树荫下读经祷告。所以，个人与主的交通，乃是个很厉害的恢复。这些都是我们的产业。直到今天，我们中间仍有这样的实行。若是因为注意了其他方面，而忽略了这一个，那是不应该的。

在弟兄们未兴起之先，在基督教中，一个人信主耶稣，不过是作一名教友而已；好一点的是有所捐献，再好一点的是进神学院。所以，所有事奉的事，都落在牧师的身上。虽然也有些信徒作见证，带人信主，但全体圣徒传福音、事奉主这件事，乃是到了弟兄们兴起才得着恢复。弟兄们恢复了人人尽功用，无须牧师专职事奉、传福音；学生下课就可以传福音，圣徒上街也可以传福音。现在我们一传福音，都是全体弟兄姊妹们一起出动，这实在是个恢复。

我曾亲身经历过几次，当弟兄姊妹都出动传福音时，我还被误认是福音朋友。有一次我到三会所，在我下公车，正往前走，离会所还远时，就有一位弟兄请我去听福音。一路上还有许多招待，热切的欢迎我，一直到了会所门口，才有弟兄认出是我。还有一次，到四会所，也是同样的情形；人还没有到会所，弟兄姊妹就拉着我，要我去听福音。我里面觉得非常欢喜，这是好现象，给我们看见圣徒们都自动传福音，并且带进相当多得救的人。虽然我们彼此并不认识，但这局面的确令人受鼓励。这个恩典，乃是前面弟兄恢复所留下来的，是我们属灵的产业。

在中国信徒中，几乎少有人凭着信心活在神面前。余慈度姊妹有些凭信心的生活，但真正的凭信生活，乃是到弟兄们兴起后，才成为一个见证。已过，人事奉主都得先讲好待遇，然后才开始事奉。我们看见在不少人身上，都有这个难处。在哈尔滨，有个近乎中华基督教的聚会起来，他们函约丁立美牧师去主持，每个月报酬约二百银洋；但丁立美牧师还不肯接受。我的姊姊是神学院的毕业生，在她写的家信中，就曾谈起何处待遇高，何处待遇低的事。那时，并没有这个信心生活的恢复。

直到弟兄们兴起来之后，他们才作了一个相反的见证。他们说，神的仆人和使女，要信靠神而活。开头他们是相当的艰难。我们知道，任何事都是起头难，并不那么容易；但弟兄们实在是打了美好的仗。每听到他们的见证，都叫我觉得其中实在有神的作为。然而没有多久，这件事就被人破坏了。有些人因为有了一点恩赐，就到处讲道，到处得人的供给。愿主怜悯我们，绝不可走那样一条路；在召会的组织里拿薪水，是不可以的，即使是凭着恩赐到处讲道拿钱，也是不可以的。好比有人到处讲道，就在每次聚会前后，有特别报告，要为讲道人有特别的奉献。即使是在台北这里，数年前都还有这样的情形。这乃是信心的生活走了样。

有人问我们，为什么不多到几个地方开特会？若是多到几个地方去，钱不就会多了吗？似乎开特会就是为了钱，这是我们不能作的事。我们都是可怜的人，没有信心，但是主怜悯我们，有的供应我们能接受，有的事我们不能作。特别是青年的弟兄们，若是我们在钱的事上处理不好，你我还是作事去吧，不必这样全时间服事主。

我第一次到马尼拉去，住了五个半月，回来之前，那里的长老们就在背后讨论，台湾有什么需要。这是我所知道的。他们也在长老聚会中，谈论这个问题，前后至少两次之多。当时我郑重地请求弟兄们，不要向众圣徒报告，主没有差遣我们出去要钱，那是很卑鄙的事。这是环境逼我们说愚妄人的话。恢复信心的生活，乃是我们的第七个恢复。

我们中间有好多人，已过都曾作过基督教的教友，知道他们中间一般的情形。直到一九二二年，有少数弟兄们兴起来，弟兄们中才有真正的相爱，真正的彼此交通。当时，他们实在有非拉铁非的光景，比我们今天不知道要强过多少倍。然而，感谢主，今天这个相爱还在这里，这也是当初一个重要的恢复。

在弟兄们兴起以前，人是把传道当作职业，而不管自己是否蒙了神的呼召。我曾遇过一个真实地故事，就是有一个母亲，她培养她那最聪明的儿子读医科，资质中等的儿子读商科，最糊涂的儿子，奉献给召会读神学。这就是人的观念。我有位流浪落魄的同学，他曾作过一些新闻方面的事，但并不很得志。在我得救后不到半年，有一天，他来对我说，“听说你现在信耶稣，信得很热心，你可不可以替我介绍，我愿意到你们教会作传道人。”从这两个事例，我们就可以知道，传道人和牧师，在一般人的印象中是如何低下、轻贱。

当西国传教士来到中国时，他们很不容易得着一个正当地助手。因着传道人、牧师的地位非常低落，所以有好些牧师、传道人都是骗人的，并没有让神自己兴起人来。直到中国的弟兄们起来，才恢复了蒙召，看见人若要传道，乃是蒙召的问题。神呼召了你，才托付你作祂的工作。现今全体圣徒都该事奉神，信的人都是祭司，这个真理已经恢复了；但说到蒙召，乃是说到专一为主作工的人，如果没有蒙召，就仍然该作自己的职业。

一个真正蒙召的人，并不需要读神学。近二、三十年来，有好多被主兴起的人，都是没有读过神学的；反而读了神学的，多是在属灵上没有分量的人。组织的基督教，把牧师当作职业，把神学当作技能。好比人要得到某种职业技能，就必须去学这门学问或技术；要作医生的就得读医科，要作牧师的就得读神学。在燕京、齐鲁、圣约翰这些大学里，都有神学院；此外，还有许多神学的专门学校。他们认为凡是牧师，都必须读过神学。乃是弟兄们兴起来后，见证说，人可以直接从神得着启示，而不必去读神学。这也是一个恢复。

倪弟兄曾在谈话之间告诉我们，一九二八年是个厉害恢复的时期。自一九二〇年起，虽然有了许多的恢复，但并没有恢复属灵的争战。乃是到了一九二八年，在第一次得胜聚会中，才恢复了属灵的争战。那次聚会的中心信息，就是神永远的旨意、神的国度、和如何对付神的仇敌。这一次是恢复属灵的争战。

一九三四年初，第三次得胜聚会的信息是基督是神的中心与普及，和神的得胜者。这次得胜聚会的信息相当的高，给在中国的弟兄姊妹极大的恢复。

在一九三四到三六年，这三年间，很着重的注意得胜生命的问题。

我们以前不太清楚，安提阿向外扩展的亮光。乃是到了一九三七年，这个亮光才相当显明。

这是一九三八、三九年开始看见的事。

一九三九到一九四〇年，因着有身体的认识，才开始看见身体配搭的事奉。

关于召会传福音，这在一九四〇到一九四三年间，完全得着恢复。我们看见这恢复的高峰，乃是在北方。每逢召会有福音的举动，都是全体圣徒一同作；那真是活而有能力。最好的时期是在一九四二、四三年，真是召会全体传福音，个个都把家打开为着福音，无论是请客、探望、带人得救，都是全体作，全召会事奉。那个福音不知比今天强了多少倍。

一九四三年开始，我们看见移民的亮光；福音不仅是借着使徒们传扬出去，也是借着信徒们移民出去的。信徒们去到那里，福音就种在那里。

恢复经历内住的基督，是从一九四二年以后，直到抗战胜利为止。这比认识得胜的生命，更深一层。好些弟兄姊妹，在抗战期间受到试炼，学到很好的功课。他们过去虽然知道得胜的生命，也讲基督如何在我们里面作生命，但在经历上总赶不及。乃是到抗战末了一段时间，众人都落在试炼中；特别是许多有分量的弟兄姊妹，的确是进到他们的试炼中，好多地方的工作都停止了。因此，众人多追求里面的交通，学习经历内住的基督。这样，到了抗战胜利以后，许多讲台信息自然多重在这一面。

在末了一段时间，我们中间仍然有“将一切献上为着主用”（参徒二44）这个恢复。一九四三年，在北方，圣灵的流强到一个地步，在八百多位弟兄姊妹中，有十分之九以上，把一切都摆在主手中。他们不仅仅是在祷告、话语中摆上，更是实际的摆在主手中。当时我在那个流中，今天还有一些圣徒，也都在那个流中。我们不能不承认，那是召会到中国来以后，一个空前的举动。

若不是因着中国与日本的交战，最少有三百多位弟兄姊妹，已经移民到西北了。我们都知道，第一次移民去西北的，有七十多位；还有三十多位，是到朝鲜和东北的边界。那些一九四三年春天，到西北的弟兄姊妹，在仅仅不到一年的光景，就兴起了四十多处的聚会。

第一批移民出去的人，知识水平都比较低，也比较弱。有位弟兄的岳父是医生，可能是那批移民中，受过最高教育的人；至今他们一家仍在那里。然而，我们也不能不为他们作见证，当他们把自己，和他们所有的，都摆在神手中时，神借着他们实在有相当奇妙的作为。那次的恢复，直到今天，仍有其影响力，只可惜当初没有详细的记录下来。

愿主怜悯我们，叫我们在祂面前谦卑，因为没有一样属灵的事，是可以守旧的，是可以在我们得着后，还保留在那里的。我们天天要过新的日子，天天要有新的看见，旧的才能继续存留；否则，没有新的加上来，连旧的也会失去。

一九四三年在中国北方有这复兴时，有一天，孙丰露弟兄来对我说，“我实在觉得，今天这个光景，好比五旬节时的光景。”他建议说，最好能快快记录下来。因为其中实在有许多神奇妙的作为，许多圣灵工作的痕迹。可惜，那些过程就这样过去了，我们并没有记录。即使今天要我们回头去写，也实在相当吃力。这需要圣灵特别的眷顾，才能回忆许多当时的光景；那时实在有主的同在。有位作医生的弟兄，原来是个非常骄傲的人，脾气又非常暴躁；凡认识他的，没有不怕他的。然而，就在那个复兴的流里，主得着了他，并且是很厉害的得着他。直到今天，十三年过去了，这位弟兄仍然紧紧跟随主。那道流实在强劲有力。

人在地上蒙恩时，能赶得上神一次特别的作为，那是人一生最大的福分。那个作为所给人的印象，所留给人的影响，是人一生一世无法忘记，也取用不尽的。谁能在那个流里有分，谁就是极其有福的人。我绝对相信，凡在那一次流里的人，每次回想，总会有点眷恋。那是个很厉害的流，多少人在那里献上自己，在那里被神得着。许多的奉献，都不是随便的，都是很厉害的。我绝对承认，那个流对抗战胜利后的中国召会，是相当有影响的。一个人一生能赶得上神作为的流，复兴的流，实在是一个莫大的福分。