亚西纳─预表召会是在世界里得着的
旧约圣经提到许多女人，但不是每个女人都能预表召会，乃是根据她所配的丈夫来断定。如果这个女人所配的丈夫预表基督，她就预表召会。夏娃所以预表召会，是因她的丈夫亚当预表基督。利百加所以预表召会，也是因她所配的男子以撒，预表基督。
在创世记中，提到丈夫预表基督，妻子预表召会的第一对夫妇，是亚当和夏娃。第二对是以撒和利百加，第三对是约瑟和亚西纳。虽然新约里难以找到一个根据，说到约瑟预表基督，但照创世记的记载来看，约瑟一生所经历的，一点不差正和基督所经历的一样。因此，约瑟既是基督的预表，他的妻子亚西纳就是召会的预表。
约瑟如何预表基督？这可以从七方面来看。首先，约瑟是他父亲雅各最喜爱的一个儿子（创三七3）；而我们的主耶稣，也是父神所爱的。福音书记载神论到主耶稣说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）其次，约瑟为他弟兄们所害（创三七18）；我们的主耶稣也为祂肉身的弟兄，就是犹太人所害（约十九14~16）。第三，约瑟的弟兄们所以害约瑟，是因为嫉妒约瑟（创三七4，11）；犹太人所以害主耶稣，也是因为嫉妒主耶稣（太二七18）。第四，约瑟的弟兄们要置约瑟于死地，神兴起环境把约瑟救出来（创三七28）；犹太人要把主耶稣置于死地，神也用祂大能的手叫祂从死里复活（太二八6）。
第五，约瑟的弟兄们弃绝他之后，外邦反倒接纳他（创三九1~6）；犹太人弃绝主耶稣，外邦人反倒接受了祂（太十五21~28）。第六，约瑟在埃及作了供应人粮食的一位，叫人免于死亡（出四一56~57）；我们的主耶稣在犹太人弃绝祂之后，也在外邦作了供应人生命食粮的救主，叫人免于沉沦（约六51）。第七，当约瑟下到监里，他和酒政、膳长三个人同被定罪，末了膳长死了，酒政活了（创四十21~22）；如同主耶稣被钉在十字架上，有两个强盗和祂同钉，也是一个得救，一个灭亡（路二三32，39~43）。我们若仔细读约瑟的故事，就会看见那和主耶稣的故事一样。所以毫无疑问的，约瑟是预表基督，而他的妻子亚西纳预表召会。
到底亚西纳在那一面预表召会？亚西纳乃是预表基督亲自从世界里得着的召会（创四一45）。这和利百加所预表的完全不同。利百加是预表圣灵从世界里，把召会拣选呼召出来；在这个预表里，以撒仍旧在迦南地，并没有下到巴旦亚兰去找利百加。这意思是，基督还没有到世上来，仍留在天上的帐棚里；乃是圣灵来，到巴旦亚兰召出召会，带领召会一直往前到基督那里。天将晚的时候，以撒从帐棚里走出来，不久就和利百加相遇。这给我们看见，利百加的预表，完全重在基督在天上，乃是圣灵从世界里把召会召出来。
亚西纳的预表，重在召会是基督在世界里所得着的。约瑟下到埃及，娶了亚西纳为妻，就一直停留在埃及，所以亚西纳并没有走出埃及。这预表基督来到世上，被人接纳，作救主，在世界中得着了一个召会。亚西纳因为嫁了约瑟，虽然她是埃及人，却不属乎埃及。同样的，召会虽然在世界里，却因与基督的联合，所以不属乎世界。
西坡拉─预表旷野中的召会
在约瑟以后，能预表基督的就是摩西。在希伯来三章明说，摩西预表基督。摩西是神所差来的使徒，将以色列人从埃及拯救出来；这预表基督作使徒，受神差遣，将神的子民从他们堕落之地，也就是被撒但霸占的地方救出来。
摩西如何预表基督？首先，摩西一出生，就受迫害，因为埃及人想要杀死以色列人所生的男孩，许多男孩因此丧命（出一16，22）。这预表基督一生下来，希律王就想杀祂，许多男孩也因此丧命（太二16）。其次，摩西虽有生身父母，却由一个女子─法老女儿抚养长大（出二10）。照样，主耶稣从圣灵成孕，也由一个女子马利亚抚养长大（太一23）。第三，摩西曾因躲避法老的迫害，逃到米甸的旷野（出二15）；主耶稣也因躲避希律的迫害，逃往埃及（太二19~21）。末了，摩西受神差遣，拯救神的百姓，脱离埃及法老的苦待（出三7~10）；这也预表基督受神差遣，来到世上，将神的子民从撒但的捆绑下拯救出来。故此，希伯来三章指明，摩西乃是预表基督作使徒。
因着摩西预表基督，所以他的妻子西坡拉预表召会。西坡拉是摩西受逼迫，飘流在旷野中所娶的一个妻子（出二21）。因此，西坡拉预表召会在旷野里的一面，是基督被人弃绝飘流在旷野时，所得着的召会。
继摩西之后，能预表基督的就是约书亚，但圣经里找不到约书亚的妻子是谁，所以很难找到一个召会的预表。
路得─预表蒙救赎的召会
波阿斯是神产业的正统承继人
旧约圣经中能预表基督的，还有一位，就是波阿斯。波阿斯娶了一个非常特别的女子为妻，她在圣经中有极为特殊的地位。这妻子就是路得，她预表召会蒙救赎的一面。整卷路得记，可说就是一个救赎的故事。利百加说出召会是蒙召的召会，西坡拉说出召会是旷野中的召会，路得说出召会是蒙救赎的召会。
波阿斯是神产业的一个正统承继人。旧约中，一直注意长子的名分。自从神呼召亚伯拉罕之后，神就将一切福分给了亚伯拉罕。无论是属天的或是属地的，是属物质的或是属灵的，甚至连同神自己，就是神在祂永远计划里所预定要给人的，那创造和救赎里的一切福分；其中包括神所作的一切，神所造的一切，连同神的自己。神将这一切都给了亚伯拉罕。
在此发生了一个问题，就是什么人能承受亚伯拉罕从神那里所得的福分？大马色人以利以谢不行，夏甲所生的以实玛利也没有资格，只有因应许而生的以撒才可以承继。然而以撒所生的两个儿子，以扫和雅各，神只拣选雅各作承继者。按规矩，乃是有长子名分的人才能承继，才是继承人；但因着雅各是个诡诈的人，就用手腕把哥哥的长子名分夺过来。事实上，即使他不用手腕，神的祝福和长子名分，也会自然的归给他。雅各生了十二个儿子，这十二个儿子既是雅各所生，因此每一个都有分于亚伯拉罕的这福分。然而在这十二个当中，有一个是领头的，那一个就是有长子名分的人。
长子名分的福分，按旧约圣经看，可说有三项：首先是承受双分的地土，其次是作神的君王，第三是作神的祭司。这三项加起来，就是雅各儿子们中那个长子的福分。流便生来是雅各的长子，按规矩这三项长子名分的福分都是他的，但因他污秽了他父亲的床榻，以致失去了长子名分。因此这长子名分的福，就分别落在三个兄弟身上。双分的地土给了约瑟（创四八22），君王的名分给了犹大（四九8），祭司的职分给了利未人（出二八1）。
这三项福分，到了波阿斯的时候，地土已不是重要问题，祭司也已经荒凉，只有君王名分需要确定。所以至此，长子名分的福乃是以君王为首要，而波阿斯就是这福分正统的承继人。经上说，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫（太一5~6）。犹太的王权从波阿斯而出，因波阿斯是大卫王的先祖。所以，犹太人中君王的出现，乃是借着波阿斯产生的。不仅如此，甚至主耶稣基督，那位永远荣耀的君王，在祂肉身的家谱上，也是波阿斯的后裔。
人的受造部分和堕落部分
波阿斯娶了一个妻子名叫路得。路得是摩押人；而摩押人是罗得蒙羞的子孙。创十九30~33、36~37，给我们看见，罗得与他大女儿乱伦所生的儿子，就是摩押；那是非常羞耻，不正统的一件事。所以圣经记载，摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的圣会（申二三3）。这就是路得的来历。
路得原是和神正统的祝福无分无关的人，十代之久都不得入耶和华的圣会，是在圣民之外被弃绝的人。然而，波阿斯来救赎路得。波阿斯所以救赎路得，是因路得属于波阿斯同宗同族一个名叫以利米勒的人（得二1）。路得是以利米勒第二个儿子玛伦的妻子（一1~4）。在此，就有了一个救赎的联系。路得原来是个摩押人，却嫁了一个和波阿斯同宗同族的人，因此有了归属，才有地位和权利蒙波阿斯的救赎。这好比一个日本女子，本来与中国人无分无关，却因她嫁了一个中国男子，她就有了归属。所以当她的中国丈夫死了以后，她就能在律法上找到合法的立场，继承她丈夫的产业。路得的蒙救赎，也是根据于她归属一个与波阿斯同宗同族的人；所以她有合法的地位，蒙波阿斯的救赎。
波阿斯救赎路得，是根据犹太人的律法。当一个犹太人娶了妻，死了以后，若没有儿子，就要找他的亲兄弟，娶他的妻子，为他生子立后。若无亲兄弟，就要找他至近的亲族，来娶他的妻子。以后这个妻子所生的孩子，就要立作他的后裔（利二五25，申二五5~6）。这是神所规定给以色列人的律法；波阿斯救赎路得，就是根据这律法。
路得的来历非常不光荣；这不光荣的来历，预表我们蒙救赎以前不好的来历。当我们蒙拯救之先，我们的来历岂不都是罗得的后裔，摩押的子孙，并且十代不得入耶和华的圣会。从这一面说，我们绝对没有蒙救赎的地位。路得和波阿斯如何一点也没有关系，我们和基督也同样一点都没有关系；我们与耶和华的祝福无分无关，神一点也没有救赎我们的必要。路得的来历，说出我们败坏的一面，堕落的一面；神绝不要把那个败坏的救来。
然而，我们还有一面是和基督同宗同族的，就是我们是亚当的子孙。基督也曾成为肉体，作过亚当的子孙。就堕落这一面说，我们是摩押的子孙，和耶和华的祝福无关；就亚当的子孙这一面说，我们却和基督发生了关系，能蒙神的救赎。救赎的原则，不是把人那罪的部分救来，乃是把人当初受造又堕落到罪里的部分救来。主是来成为人，但不是成为罪人，所以主与我们联合，仅仅是在受造的部分，不是在堕落的部分。堕落的那一部分是摩押人，受造的这一部分是路得的丈夫。
罗马七章给我们看见，我们原来那个旧人，受造的人，就是我们的丈夫。历代读经的人，在罗马七章所争的一个问题，就是那个丈夫是律法，还是肉体。就某一面说，律法和肉体是分不开的。律法所以颁下，就是因为人有肉体；若是人没有肉体，也就不需要律法了。以弗所二章说到十字架，把肉体上那规条中诫命的律法废掉，意思是把这个规条中诫命的律法所根据的肉体废掉了。所以，我们不能把律法和肉体分开；律法和肉体实在说就是一个。有人认为，罗马七章里的丈夫，是指律法说的，也有人认为是指肉体。然而，按整本圣经的观点来看，这里的丈夫应是指我们受造而堕落的旧人。
我们堕落的那一部分，是摩押人所预表的；我们受造的那一部分，是路得的丈夫所预表的。在路得的丈夫和波阿斯的亲族这一面，预表我们受造的一面和基督是同族的。在此，我们有了一个蒙救赎的立场。基督所以能救赎我们，并且必须救赎我们，就是因为我们有受造的这一面，我们这堕落的摩押人有一个受造的丈夫。
若是这个摩押女子没有一个以色列人的丈夫，或者没有一个犹太族的丈夫，没有一个与波阿斯同族的人作她的丈夫，这个摩押女子和波阿斯是无分无关的。波阿斯没有那个义务，没有那个责任，也没有那个权利，更没有那个地位来救赎她。波阿斯所以有权利救赎路得，是因路得嫁了一个丈夫，是波阿斯同族的人。这个预表启示，基督所以救赎我们，是因为我们这些堕落的罪人，堕落的摩押人，里面有一个受造的丈夫，有受造的成分。从我们受造的这一部分说，我们和基督是同族的人，我们和我们的波阿斯是同族的人，我们有蒙祂救赎的地位，祂也有救赎我们的义务，祂必须救赎我们，我们也应该蒙祂的救赎。
千万不要把摩押人路得，和她的丈夫看作是两个人，必须看作是一个。因着是一个人，路得和波阿斯才有关系；否则，摩押人路得和波阿斯就无分无关了。波阿斯没有义务，也没有权利为路得作什么，他们互不相干。然而，因着摩押人路得嫁了一个犹大人，和犹大人成为一个，所以她有蒙救赎的权利，波阿斯也有救赎她的义务。这就象征我们这些堕落的人，如果里面没有受造的成分，没有受造的一部分，我们和基督就无分无关了。
希伯来二章说，基督不救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔（16），就是有血肉之体的人。路得蒙救赎，是因着她丈夫的部分，而不是因着她摩押的部分。亚当的部分堕落到摩押，现在需要一个波阿斯，把那一部分救赎出来。所以，路得蒙救赎，是在于她那和波阿斯同宗同族的部分。
我们受造的部分，是和基督一样的；儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。因着天使没有血肉之体，天使和基督不是同宗的人；因此基督没有义务救天使，天使也没有权利享受基督的救赎。只有我们这些亚当的子孙，和祂同宗族的人，有权利享受祂的救赎，祂也有义务必须救赎我们。
这里有一个点和利百加相同，利百加必须和以撒是同宗族的人；蒙波阿斯救赎的人，也必须和波阿斯是同宗族的人才可以。这在在都告诉我们，基督成为人，为叫我们成为祂的亲属。基督成为人就有义务救赎人，使人有权利接受、享受祂的救赎。
脱离堕落和受造部分死了
再者，这里有一个问题，波阿斯的至近亲属那么多，为什么他单要去救赎路得呢？答案就在罗马七章。罗马七章说，丈夫若没有死，妻子就不能再嫁；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法（2~4）。波阿斯别的亲族都没有死，只有路得的丈夫死了，所以波阿斯必须救赎她。这意思是，若是我们的“丈夫”没有死，基督就不能为我们作什么；乃是我们的丈夫，我们旧造的部分、亚当的部分死了，基督才能作我们的救赎，作我们的丈夫。
承受产业
这样看来，摩押的部分是预表我们堕落的一面；波阿斯同宗的部分，是预表我们在亚当里受造的一面。丈夫的死预表我们的旧人，就是受造的天然部分，必须进到死地。波阿斯作了路得的丈夫，路得与他合而为一，凡波阿斯所有的一切，都是路得的，并且从她和波阿斯生出作王的大卫，乃是预表生出基督，把基督带到人类中间。路得和波阿斯一同承受正统的福分，预表基督与我们合而为一；我们和祂成为一体，一同承受那个正统的福分。这就是召会蒙救赎的故事。
召会原是神所创造的一班人，是亚当的部分，有一天因着堕落，而有了摩押的成分。到了一个时候，就脱离那个堕落的地位，脱离了摩押的成分，并且受造的部分也死了，就是她那个丈夫死了。这就给基督一个机会进来，使祂与这班人联合为一；这一班人就成为基督的配偶，和基督一同承受神那个正统的福分。
这里有五点我们必须记住：（一）受造的部分，就是丈夫的部分；（二）堕落的部分，就是摩押的部分；（三）必须脱离摩押的地位；（四）丈夫必须死去，就是受造的部分必须死去；（五）波阿斯要加进来，也就是基督要加进来。基督要顶替从前那个旧丈夫，来作新丈夫。至此，召会就蒙救赎，成为基督的配偶，与基督成为一体，和基督一同承受神那正统的福分，也就是神给亚伯拉罕的福分；这福分就是将来要和基督一同作王管治世界。
亚比该─预表苦难中争战的召会
旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫。新约里也很清楚地说到，大卫预表基督（太十二3）；所以大卫的妻子，预表召会。大卫至少有三个妻子，一个是扫罗的女儿米甲（撒上十八27下），一个是亚希暖（二五43）；但这两人都没有什么特点预表召会。只有亚比该（42），大卫的另一个妻子，确实有预表召会的特点。
大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点。
