第四篇
将万有归一于一个元首之下
 
将万有归一于一个元首之下
神对召会的计划,不仅是要人与神调和,也不仅是要撒但和他的使者,得知神万般的智慧;神更有一个目的,就是要把万有,祂所造的一切,无论是天上的、地上的,都归一于祂儿子基督这个元首之下。以弗所一章,有两句很奇妙的话,一句是十节:“无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”另一句是二十二节:“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头。”基督是召会的头,召会的元首,并且为召会作了万有的头。
基督作头,作元首,不只是对召会说的,也是对万有说的;祂作万有的头,乃是为着召会。换句话说,基督作万有的头与召会绝对有关。也就是说,基督能不能作万有的头,万有能不能服在基督的权下,能不能归一于基督,完全要看有没有召会,召会出来了没有,召会长大了没有。有了召会,神就能将万有服在基督权下;有了召会,基督就能作万有的头。
 
神对召会计划的三个目的
关于神对召会的计划,共有三大目的。第一,是叫我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己;第二,是叫撒但和他的使者得知神万般的智慧;第三,是要将万有归一于一个元首之下。得儿子的名分,首先是叫我们得着祂的生命,将祂自己作到我们里面。其次,是叫我们能承受祂的一切,有一天能完全进入祂里面。成为圣别,第一,是分别出来,圣别归祂自己;第二,我们里面就变质,成为和神的性质一样。用比方说,就是我们原是土造的人,经过圣别、变质之后,就变作金的人。
圣经里所说的分别为圣,是开始于分别,完成于变质。当我们得救时,神就把我们从亚当的子孙里分别出来,但这不过是个开头。从那时起,神的生命就在我们里面,开始有变化的作用。林后三18说,我们要变化成为主的形像,这个“变化成为”就是主的生命,天天在我们里面变化。这就是“变质”的意思。在创世记二章开头,站在神面前的,乃是一个土造的人。那时,神是神,人是人;人虽然在神面前,但神还没有进到人里面。到启示录末了,因着神在人里面一直变质的缘故,神就与人调和,人就变成了一个“金属”的人。在人身上,没有一点土的性质,完全变成金的性质了。
从创世记到启示录,这两端的过程,就是林后四章所说,“宝贝在瓦器里,”(林后十四7)有宝贝,有瓦器。当人里面有了基督这宝贝,人外面虽然还是个土器,里面却有了“金属”的生命。从那时起,人里面就一直起变化,直到被提,就是主把我们这看得见、土造的身体,完全变成祂荣耀的形像。到那时,我们才完全成圣;并且那时所显出来的那座城,称作圣城。所以,成圣是开始于分别,完成于变质。
这不只是道理上的说法,更是我们属灵的经历。当我们得救之后,我们和我们的同事、同学、邻舍,就有了分别;但这只是个开头。我们还需要注意我们的行事为人,我们的生活,我们里面的性质,是否改变了?到底我们活着,是我们这个人活,还是神调在我们里面活?同事去看电影,我们来聚会,这就是圣别吗?我们在召会中事奉,是我们这个人事奉,还是神在我们里面起变化而有的事奉?这都是很有讲究的。甚至我们在台上讲道,若没有里面的变化,最多也不过是外面的圣别。我们该问说,“我在台上讲道,是我这个人单独在那里讲,还是神的灵在我里面有了变化而讲的?”并不是说,我们不作世俗的事,就完全圣别了;乃要看我们作属神的事时,是我们这个人在作,还是神在我们里面起变化而作的?
甚至我们的读圣经也是如此。当我们读圣经时,我们要问说,是我们这个人凭自己的头脑在那里读,还是神的灵在我们里面变化着来读?如果只是凭着我们的头脑读,那不过是外面的圣别,里面并没有改变,没有变质。所以,从我们得救以后,我们就不能作一个“单”的人,必须作一个“双”的人,也就是作一个具有“神人二性”的人。这意思是,我说话,不应该是我一个人说,乃应该让主在我里面调着我来说;我读圣经,不应该是我一个人读,乃应该让主在我里面调着我来读;我去探望弟兄姊妹时,不只是我一个人在那里谈话,乃是主在我里面穿着我,和弟兄姊妹一同谈话,是主在我里面起了变化来谈话。谈过之后,我里面也能觉得,主在我里面的变化加多了。这就是实际的成圣,生活里的成圣,也就是里面的成圣,完成的成圣。至终,到了新耶路撒冷,我们的性质就完全改变了;我们不仅从万有中被分别出来,并且里面不再有土质,完全是金质,乃是完全变质了。
这给我们看见,神拣选祂的召会目的有三:第一,乃是要把祂自己作到人里面,也要把人作到祂里面,叫祂与人,人与祂有一个完全的调和。这不只解决了神的问题,也解决了召会的问题。如同男女结婚,乃是解决了男女双方的问题。好比一个单身男子,若没有女子来配他,总是不得其所;一个单身女子,若没有男子来配她,也总是没有安息。有一天两个人结婚了,完满的婚姻成全了,男的归给女的,女的也归给男的;这样,两边的问题就都解决了。这就是神进到人里面,人进到神里面,二者联合为一的一个象征。
创世记二章有一句话,是神替亚当说的:“那人独居不好。”(创二18)这话也是神替祂自己说的:在宇宙中,神独居不好。神需要一个配偶,这个配偶就是祂所创造,而蒙祂拣选的召会。召会就是神的配偶。神若是没有和召会联合,神就是独居的,是不好的。什么时候神和召会联合了,神才得着安息。同样的,就受造而蒙神拣选的召会来说,若是没有和神联合,召会的问题就还没有解决。所以,神对召会的第一个目的,乃是解决神的问题,也是解决召会的问题。神的帐幕与人同在,祂要与人同住(启二一3);那一天,神满足了,人也满足了;神的问题解决了,人的问题也解决了。
其次,神对召会的目的,就是解决撒但,也就是解决宇宙中背叛的势力。神要借着召会羞辱撒但,使他闭口无言,好给他看见神万般的智慧。第三,神对召会的目的,乃是解决万有的问题,将万有归一于一个元首之下。神的问题,人的问题,撒但的问题,万有的问题,这一切问题的解决,都在于召会。所以,召会乃是神解决一切问题的凭借。没有召会,神的问题不能解决,人的问题不能解决,撒但的问题不能解决,万有的问题也不能解决;这一切问题的解决,都在于召会。
 
宇宙中创造的“一”和恢复的“一”
我们要来看,神如何借着召会,将万有归一于一个元首之下。探究这个问题之前,我们需要先来看宇宙的讲究到底是什么?宇宙的讲究就是“一”,宇宙的一切都在于“一”;宇宙的系统是一个,宇宙的来源是一个,宇宙的中心也是一个。若是我们把科学、天文学、地质学、化学、生物学、物理学等各种专家都找来,他们会告诉我们,宇宙的一切讲究,都在于“一”。宇宙的讲究所以是一,是因为宇宙在于神,而神就是一。在宇宙的创造里只有一,这一是没有紊乱的。
然而有一天,背叛的事发生了。这意思是,从那天起,宇宙就不“一”了;在宇宙中出现了“二”和“三”,把宇宙弄乱了。宇宙所以乱,因为宇宙中出了一个背叛者,他想要作元首,居高位,登宝座,便高举自己,与神同等,宇宙的次序便因此乱了。然而,神不能容让这个紊乱一直下去,祂必须再把万有带回来,好将其归一于一个元首之下。
原来创造里的一,被撒但破坏了,现在这个一需要恢复;这恢复就是神的救赎。在创造里的一,只有神的权能,没有神的性质;但在恢复里的一,在救赎里的一,不只有神的权能,更有神的性质。创造里的一是天然的;在救赎里的一是复活的。撒但把神创造的一带进死亡;神借着救赎,把这个一带进复活。神来恢复那在死亡里的创造的一,使创造的一变作复活的一。
神一面恢复这个一,一面又叫这个一里多了一个东西,就是神的生命。原来神用祂创造的权能,创造了万有;这万有是一致的,是一点不乱的。然而撒但背叛,破坏了这个一,把这个一带到死亡里,使整个宇宙紊乱了。所以,神来恢复这个一,不只用祂的权能、手段,更是用祂的生命,就是祂复活的生命。这生命进到每一个得救的人里面,就成了召会。
约十29~30说,“那把他们赐给我的父,比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原是一。”这里说到神的手。二十七至二十八节说,“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永远的生命…。”这里说到神永远的生命。并且在十六节说,“我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。”这里说到合一。犹太人和外邦人二者原无法调和,却在父的生命、父的手里,成为一群。这个一重在生命;不只是神的手把我们握在一起、摆在一起,更是我们里面神的生命,叫我们成为一。
约翰一书开头说到,“我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通。”(一3)这个生命一传到我们里面,就叫我们成为一,并且有交通。在救赎里的一,比在创造里的一多了一个东西,就是神的生命。创造的一是在神大能的手下,但救赎里的一,乃是开始于神的生命,当然外面也有神的手。
自从撒但把死亡的因素注射到人里面,人就乱了,就不单纯,就变作颠三倒四。我们乃是在这颠三倒四的光景中,被神救赎回来;神的生命就进到我们里面。然而,我们虽然得救,却仍是颠三倒四,所以需要神再来作工,把我们作到不再颠三倒四,而能恢复到创造的一里。这个恢复,不只是用神的权能,更是用神的生命。撒但用死亡来破坏创造的一;神却用生命来恢复那个一。撒但把死亡摆在一切受造之物里面,神就用生命来恢复这一切。所以,死在什么地方,什么地方就颠三倒四;生命在那里,那里就是一。
启二二1告诉我们,新耶路撒冷乃是一座城,城内有一条精金的街道,并且有一道生命水的河,从神独一的宝座流出来。从新耶路撒冷这幅图画,我们就看见,在新耶路撒冷城里,一切都是一;在这个一里,全是神金的性情,也都是神生命的流通。在新耶路撒冷那座城里没有二,只有一;因为那里有同一的性质,同一的生命。这是由一条街、一道生命水的河所表明;这是神用祂的生命,作恢复工作的最终结果。这个恢复乃是从召会开始。在最开头时,神把祂的生命摆在召会中;这生命在召会中越发生作用,越流通,这个一在召会中就越被恢复。这个生命在召会里越有变质的作用,召会里的一就越显明。
按我们的感觉,召会中有好些人、事、物,都是颠三倒四的,但我们无法用人的手去整理,也无法只用话语来劝勉。乃是必须让神的生命在召会里,有一条流通的路;也必须让神的生命,在召会里有变化的作用。当召会一点一点的变化,并且越变越多时,“一”显出来的光景也就越多。基督教里的人最喜欢讲合一,但人所讲的合一,并不是真合一,不是召会的合一。召会的合一,只有在神的生命里才能显出来。你我若是不让神的生命在里面起变化,就永远没有一。你可以客气一点,我也可以谦卑一点,但这不是一。你可以温柔一点,我也可以有涵养一点,但那还不是一。在召会中的一,是神在祂的生命里长出来的。当神在祂的生命里出来时,那就是召会里复活的一。这不是创造里天然的一,乃是复活里生命的一。
你说这个一是神的生命,不错;你说这个一是交通,也可以。在希腊文里,一和交通很难分开。有时,这个一可以翻作交通;有时这个交通,也可以翻作一。交通就是一。你我让神的生命在里面有多少变化,你我之间的交通就到什么地步,那个一也就到什么程度。然而不要忘记,一在那里,元首就在那里,一和元首永远不分。有一就有元首,就有头;没有一就没有元首,没有头。什么时候有很多头,就表示没有一,那些头也都不是头。所以,什么时候你我活在生命里,那个一,那个交通,就在我们身上,也在我们中间;那时,元首就在我们中间。
弗一10说到,神要将万有在基督里归一于一个元首之下。这是很大的一节经节,但我们能从经历中摸着一点。这是一个生命的恢复,一个性质的恢复。撒但把他的死亡摆到受造之物里面,神恢复的工作,乃是把祂的生命作到受造之物里面。撒但的死亡破坏了神创造的一,神的生命恢复了复活的一;没有神生命的地方就是死,死就是不一。然而,这个生命所到之处,都是复活,复活就是一。所以,这生命到那里,一就在那里。
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