第一篇
召会是神在永远里的计划
 
训练规则说明
对这次训练,我们有一点说明。首先,盼望大家的感觉要转换。我们每逢聚在一起,都觉得是来聚会,但这次大家要认清,我们是来上课,不是来聚会。甚至在我们的祷告里,也不要说这是个聚会;我们要把会所当作课堂,我们来到这里,不是聚会,而是上课。即使我们唱诗、赞美、敬拜神,也不该觉得这是聚会,而该认识这是上课。
其次,我们没想到参加的人数这么多,有近三百七十位,几乎超过我们所期盼的一倍。尤其是台北,报名的人都是经过召会介绍的,有的人甚至是一再请求,所以有这么多弟兄姊妹参加。然而,有些弟兄姊妹蒙恩年日不够深,有些年龄未免太大,我们实在担心他们跟不上。
在训练中,第一要听课,第二要记录,第三要作功课,第四要应考,第五要操练。这几项中,或许只有第一项,年长圣徒勉强应付得来。第二项按我们的盼望,每堂最少要记录七百到一千字,这恐怕是许多年长圣徒应付不来的。第三项作功课,是每天下午要花三小时,什么事都不作,只专专的作功课。第四要应考,就是把所有的教材都背过,还要能应用。第五要实习、操练;有时是在班上站起来讲,有时是要按我们的安排,到聚会中去讲。
末了这四项,对稍微年长的圣徒来说,是相当为难。然而,我们尊重年长圣徒在召会中那一分的分量和用处;所以,要拒绝他们实在困难。虽然属灵的事不在于知识和教育程度,但这个训练是要把属灵的事,当作教育来作。既是教育,自然就要求教育程度,所以我们原是希望参加者,最低限度要高中毕业。然而这次有好多位,都在高中程度以下。我们仍然宝贝这些圣徒在主面前蒙恩的情形,和他们为着主的迫切。所以若是拒绝他们,我们也觉得过意不去;同时,也怕误了主在他们身上的道路,伤了他们在主面前的心情。为此,我们也答应了他们。我们交通这些,是愿意众人明暸实情,并盼望弟兄姊妹里面能多有慎重的感觉,在主面前能更多的追求和祷告。
再者,上课要求众人都作笔记,当然几位年长同工除外,因为我们请他们来,是来作客,不是来上课。他们可以随他们的意思,愿意记也好,不记也好。其余的弟兄姊妹,凡接到允诺来的,都得绝对的作记录,最少七百字,标题要清楚,每个纲目里的每个字都不可漏掉。至于讲解,可随你们领会的大意记录。此外,还要安排人,查看众人的笔记。每五人或十人中,就当安排一个人查看。
训练中有住读生,也有通学生,所有住读生,下午三点到五点半要作功课。这是绝对强迫的,若有什么人犯规,就请他第二天不要再来上课。并且这段时间,所有参训者都不能接见客人。我们要特别嘱咐管宿舍的人,拒绝一切访客。我们也为每位住读生,安排一个写字台。下午的两个半钟头,必须在那里作功课,或温习上午的听讲,或整理笔记,总要学习应用,并要记忆,好预备第二天应考。
应考的情形是:今天上的课,明天考;每堂课,讲一次考一次。比方,早晨头一堂讲过了,下午大家要去作功课,然后第二天早晨应考。不仅要认真,还要实习操练;上课时,就要操练。有时会请一位参训者,把昨天所听的讲给大家听;有时会安排弟兄,到某处聚会去讲,这就是一个实地的实习和操练。
此外,众人也必须严格遵守训练的简规。第一,上课晚到几分钟,就算迟到一次;迟到三次要自动退课。第二,缺课和迟到,都是同样犯规。有重大的事,来不及上课,必须正式请假。第三,应考不及格三次,请自动退课。每位参训者必须绝对的听话,一次不听话也请自动退课。比方,点到你应考,你觉得不好意思,请求下次再考,这就算是不听话。不管你会不会,点到你应考时,你总得应考。第四,这次受训的人,可分作三班人。第一班人,是外埠来,被接待膳宿的。这些弟兄姊妹一周中,只有主日下午是自由的,可以去买东西,找朋友,或作别的事。其余六天半,都要留在宿舍。受训期间,绝不许谈论属灵以外的事;无论是国际的、经济的、政治的、或是个人的,都不许可,只许可有属灵的交通、属灵的追求。因为来这里受训的,都是出了相当的代价,大部分是放下职业、家庭,拿出时间和金钱;所以,我们愿意尽力争取时间,好有一点成效。盼望弟兄姊妹在这些点上,能共同合作,不要浪费时间。
第二班人,是在台北召会全时间服事的,盼望你们下午三点到五点半,也能作功课。其余时间,因为你们在各处都有服事,所以可以自由去服事,但不是去作别的事。第三班人,是住在工人之家的,有的在书房服事,是书房的职员;有的是本地带职业的弟兄姊妹们,训练下了课,就要去上班的。我们希望你们,每天都能有两小时以上的作功课时间;至于是什么时间,这由你们自己定规。
关于座位,我们也要说明一下。每堂课都上的弟兄姊妹,几乎都排在前面。只上部分课程的,排在后面;不过,有几位例外。晚上有生命读经训练,所有圣徒都会来,但受训者还是坐自己的座位,因为对你们那还是上课。就一般弟兄姊妹而言,那是聚会,所以都坐在没有号码的位子上。我们既是上课,就仍坐在各人的位子上。再者,生命读经训练有印好的纲目发给大家,为了帮助我们进入信息,但这不能代替我们的记录,还得请受训者照样作笔记。
还有一点是应该加上的,就是所有外埠来的弟兄姊妹,八周之内不可随意离去。所有要回去的人,都必须先递条子经过许可才行。只有合乎两种资格的人可以回去,一是你所在地的召会,必须你回去服事。这个我们会考虑,看看你所在地的召会,是不是真有迫不得已的需要。二是有些圣徒从外埠来,一周只请三天假,其余几天还得回去上班。对这样的弟兄姊妹,我们非常同情,定规准他们回去。这两班弟兄姊妹们,在每周四晚间下课后,就可以离去,到下周二早晨八时以前,总要坐在自己的位子上,否则就要当作迟到计算。
这次训练,每天上午三堂课,从周二到周四,共有九堂,八周共是七十二堂。末了一周,可能会上到周五,这样最少能有七十五堂。然而,这七十几堂,只能说到一个题目,就是召会,或者基督的身体。晚间生命读经训练,内容是我们去年未完成的部分旧约─包括约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌,共五卷。这五卷在希伯来原文,都是用诗辞歌赋的体裁写的,所以解经家称这五卷书为诗歌书,属特别的一类。盼望弟兄姊妹在这八周内,多用时间研读这五卷书;对这五卷书里的大意,要多加熟悉,否则就怕你们会跟不上。
 
召会的三条路线
每天的三堂课,分三条路线说到召会。第一条路线,说到召会属灵的一面,就是召会的意义。第二条,是注意到召会的过程,或者召会的历程,有一点近乎召会的历史。第三条,则注意到召会的组织。所以,这三条路线,分别为属灵的、过程的、以及组织的。
 
召会的出处
 
隐藏在创造万有之神里的奥秘
我们要先来看属灵的一面,召会的出处,就是召会是从什么地方来的?是从那里有的?弗三9~11,和一4~6,是两处很重要的经节。三9~11说,“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。”
历世历代以来,就是从永世以来,隐藏在创造万有的神里面有一个奥秘。这一个奥秘是和万有发生关系的,并且是隐藏在神里面的。这一个隐藏,是从永远、永世就开始的。这里的“永远”在希腊文里,是“永远的生命”的“永远”;是从已过的永远,已过的永世就开始藏在“万有”之神里。弗三9说到“奥秘”和“经纶”。经纶这辞在国语和合本是翻作“安排”;安排是一个普通的翻法,也可翻作“管理”或“行政”。我们这里用了一个更好的翻法,就是“经纶”,含经营、管理、打算、安排的意思。这一个奥秘是经过神安排的,是神的经纶。
 
借着召会发表神的智慧
十节说,“为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。”这里说,借着召会发表神的智慧。林前一30说,“这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”这智慧是个总称,包括一切。换句话说,一个人的智慧包括他这个人的一切,神的智慧也包括神的一切。西二9说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”二3说,“一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。”把这两节摆在一起,就知道智慧不是个单纯的东西,乃是一个包括的东西。这个奥秘,这个经纶,是为要借着召会,彰显神的智慧,也就是要彰显神的一切;彰显给天上执政的、掌权的,叫他们知道,给他们看见。
这些执政的、掌权的,乃是在诸天界里的,这自然叫我们想到天使。然而,当我们读以弗所一、二章、以及六章,就知道这些执政的、掌权的,更是指撒但和他的差役,就是背叛的天使说的。因为撒但和他手下的使者,当初也是天使,为神执政掌权的。这个奥秘的安排,就是把神的智慧,也就是把神的一切,显给天使,特别是给那班背叛的天使观看,要叫他们羞愧。
 
召会是神在永远里所定的计划
弗三9~11先说奥秘,再说经纶,最后说到定旨,就是神所定的计划。这个计划是永远的,所以称作永远的计划。在希腊文里,“永远”是形容词,用来形容计划。这里的“永远”有双重的意思。第一,就时间说,是永远的,自有永有的,无始无终的。这意思是,召会是在已过的永远里所计划的,也是为着将来的永远所计划的。计划的时候是在永远里,计划的目的也是为着永远的。第二,就性质说,也是永远、非受造、永不改变的。“永远”是神的性质。“永远”不仅是时间问题,也是性质问题。换句话说,这不仅指时间,也是指性质。
就如我们临时住在一个地方,不只是时间问题,也是性质问题。凡受造的,都是暂时的。受造者的性质是暂时的,造物者的性质则是永远的,这就是两个不同的性质。永远的性质有一个意义,就是“非受造的”,无始无终,自有永有的,不改变的。所以这个计划是永远的,意思是不仅在时间里是永远的,并且在性质上也是永远的。
一4~6说,“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”这几节里,主要的有三点:一是说到拣选,二是说到预定,三是说到得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己。第三点可说是拣选和预定的目的。
八至十一节说,“这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业。”所以,一章提到拣选和预定,也提到拣选和预定的目的,乃是要叫我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己。这些都是出于祂的计划,也都是出于祂的经纶。
以弗所一、三章给我们看见,召会的出处,就是神永远的计划。召会不是偶然有的一个东西,乃是神在永远里所计划要有的。我们不要以为,是因我们犯了罪,主把我们救回来,我们聚在一起,就成了一个召会。这个思想太低了,是从人的角度看的。从神来看,无论人犯不犯罪,神在永远里就已计划要有召会。召会乃是万有的中心,是神在永远里就计划要有的。
召会在时间里乃是永远的,其性质也是永远的,不是偶然的,不是暂时的,也不是凑巧的。召会是远在创世之前,在永远里就有的;是在你我还没有犯罪,还没有出生,甚至还没有被造,连一切受造之物都还没有被造,在万世之前,在永远里就有的。若不是为要得着召会,神就不必有创造;是因为要有召会,神才创造万有。以弗所书很清楚地给我们看见这点。到启示录二十一、二十二章,新耶路撒冷更说明了神的心意;新耶路撒冷,就是神所要得着的召会。所以,召会的出处就是在永远里,神有一个计划,召会是从永远里计划出来的。
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