我们在这里，不仅说到历史的事实，也要来看关乎主在这五、六十年中，所给我们的一切启示、亮光。我们讲历史的时候，脱不开一些消极的事。例如，一九二二年，我们中间开始有第一个聚会，过不了二年的光景，福州就吵起来了，并且把倪弟兄革除了。之后，这一路下来，一直有纷争的事。有时，我们对于这类事情的历史，也不太愿意向年轻人说，好比作父母的，在儿女还未成年时，有些事也不想让他们知道，免得对他们无益。然而，迟早他们是要知道的，不让他们知道等于是骗他们。所以我对你们讲这些，乃是盼望你们知道历史的真相，而能从其中知所警惕，并有所学习。
主的恢复如同国家，需要国防与治安
一个国家的兴起、存在、建立、开展，或是衰败，甚至灭亡，首要的乃在于她的国防。今天全世界每一个国家的预算，最大的开支就是国防。国防是对外的，那么对内呢，对内首要的就是治安。对外是国防，对内是治安。治安包括两大项，头一项是司法，第二项是警察。一个国家若没有司法和警察，整个社会就乱了，不仅生命财产没有保障，连最起码的居家、出外都没有安全。
所以，一个国家首先一定要有国防，好能保卫自己，抵御外侮。第二，一定要有治安，好使国内安定，一切上轨道。因为唯有在四境平安地环境中，才能办好教育，发展工、商、农业，并多有建设，百姓才能平安过生活。因此，国防是不能停的，治安是不能断的。有好的治安，必须有好的司法制度，也必须有优良的警察。司法制度是文明的，警察是武力的；若有暴动，警察处理不了，就得动用国防军。
同样的，我们中间六十年的召会历史，也是这样。第一有国防，第二有治安，治安里有司法，辩证真理。打官司就是争理，司法就是按理办理，依法处理。例如，反对的人因我们讲“基督是灵”，定罪我们是异端，我们当然要为真理辩卫，所以就要一炮打回去，让他们无话可说。我们真是不愿意和人打仗，就像美国真是不愿意和日本打仗，但是日本轰炸珍珠港，美国忍无可忍，只好宣告对日作战。
国防的确是需要的，所以，主的恢复里也需要武器。倪弟兄十七岁得救，十九岁就开始学“放炮”，为真理打仗。他是总司令兼军长、师长、旅长、营长、排长，更是小兵。在基督徒报那二十四期里，他真像小孩放大炮，把基督教打得一蹋糊涂。他打圣诞节、打牧师制度、打浸信会、长老会，他所打的炮是又猛又准。
只有懦弱的人在主的恢复里，不放炮。路德马丁就是一个放炮的人，他到了沃木斯（Worms），站在君王、首长面前说，“谁能根据圣经指责我有错？”他真是勇敢。他放的第一炮，就是在威丁堡（Wittenberg）教堂的大门，贴出九十五条理由，抨击出售赎罪券是没有圣经根据的。他那九十五条，条条都在放炮，打教皇、打教廷、打罗马教，打得他们叫苦连天。
今天我们在主的恢复里，怎能不放炮？我们都知道，世界的三大宗教都是反基督的，犹太教反基督，回教反基督，甚至连基督教那个“教”，也是反基督。这三大教都与圣经有关，到头来都变成宗教，都反基督，更何况其他宗教。
在主的恢复里，我们作基督的出口，就要为真理而战。有位弟兄说，“李弟兄真是骂基督教专家。”我也不否认。在《神建造的论据》一书里，我的确说“我向整个基督教挑战”（四八页）。就是为这句话，那些异议者就说我太骄傲。我一点不觉得自己骄傲，我只是一个打仗、放炮的人；这不是骄傲的问题，仇敌来了本当作战。他们说我炮放得这么响，就是太骄傲，说我应该把炮放低一点，谦卑一点。这不是笑话吗？打仗怎能谦卑？基督教若真是对的，我们就跟基督教走；若是不对，我们当然必须“放炮”。我们不能态度模棱两可，黑白不分，阳奉阴违，明明知道基督教错了，却又不敢说，并且还去逢迎。
难处就在这里，好比一个人，明明是个男人，却又怕被女人排斥，所以就穿着女人衣服，梳个女人头，学女人走路。这结果是什么？就是不男不女，就是怪异。如果我们看见圣经中的某个真理，就当放胆传讲，不能因基督教不接受，就不讲了。若是我们专讲基督教接受的，那还谈什么恢复？
一九七四年，我们才到安那翰，橘县有些基督教团体就群起反对我们。甚至在美国加州富乐顿（Fullerton），有一个希腊裔的美国人散布谣言，说我们讲异端。后来弟兄们就有负担移民到那里，没有过半年，这个希腊裔的美国人就哑口无声，因为弟兄们真理分明。所以，盼望你们要好好学真理，认识真理，才能为真理打仗。
一九七〇年，魏弟兄要我到香港，针对异议者说我们讲异端一事，有些驳正，好把真理弄清楚。所以我就写了一点驳正的话（见附录二），带到香港去“放炮”；他们都无法还击。我问他们：“基督是人，人是不是受造者？基督成为血肉之体，血肉之体是不是受造者？”直到今天他们仍无法答复。
后来，香港十位弟兄具名的公开信，点出异议者引用我的英文水流报，把我的辞句都改了，而且前后加引号，有存心欺骗弟兄姊妹之嫌。这是道德吗？异议者说，“李弟兄把神性的次序颠倒了，将神的灵由第三改为第二。”事实是这样吗？直到今天，他们不能答复他们所说的谎言（见附录三）。
所以，一个国家首先一定要有国防，好能保卫自己，抵御外侮。第二，一定要有治安，好使国内安定，一切上轨道。因为唯有在四境平安地环境中，才能办好教育，发展工、商、农业，并多有建设，百姓才能平安过生活。因此，国防是不能停的，治安是不能断的。有好的治安，必须有好的司法制度，也必须有优良的警察。司法制度是文明的，警察是武力的；若有暴动，警察处理不了，就得动用国防军。
同样的，我们中间六十年的召会历史，也是这样。第一有国防，第二有治安，治安里有司法，辩证真理。打官司就是争理，司法就是按理办理，依法处理。例如，反对的人因我们讲“基督是灵”，定罪我们是异端，我们当然要为真理辩卫，所以就要一炮打回去，让他们无话可说。我们真是不愿意和人打仗，就像美国真是不愿意和日本打仗，但是日本轰炸珍珠港，美国忍无可忍，只好宣告对日作战。
国防的确是需要的，所以，主的恢复里也需要武器。倪弟兄十七岁得救，十九岁就开始学“放炮”，为真理打仗。他是总司令兼军长、师长、旅长、营长、排长，更是小兵。在基督徒报那二十四期里，他真像小孩放大炮，把基督教打得一蹋糊涂。他打圣诞节、打牧师制度、打浸信会、长老会，他所打的炮是又猛又准。
只有懦弱的人在主的恢复里，不放炮。路德马丁就是一个放炮的人，他到了沃木斯（Worms），站在君王、首长面前说，“谁能根据圣经指责我有错？”他真是勇敢。他放的第一炮，就是在威丁堡（Wittenberg）教堂的大门，贴出九十五条理由，抨击出售赎罪券是没有圣经根据的。他那九十五条，条条都在放炮，打教皇、打教廷、打罗马教，打得他们叫苦连天。
今天我们在主的恢复里，怎能不放炮？我们都知道，世界的三大宗教都是反基督的，犹太教反基督，回教反基督，甚至连基督教那个“教”，也是反基督。这三大教都与圣经有关，到头来都变成宗教，都反基督，更何况其他宗教。
在主的恢复里，我们作基督的出口，就要为真理而战。有位弟兄说，“李弟兄真是骂基督教专家。”我也不否认。在《神建造的论据》一书里，我的确说“我向整个基督教挑战”（四八页）。就是为这句话，那些异议者就说我太骄傲。我一点不觉得自己骄傲，我只是一个打仗、放炮的人；这不是骄傲的问题，仇敌来了本当作战。他们说我炮放得这么响，就是太骄傲，说我应该把炮放低一点，谦卑一点。这不是笑话吗？打仗怎能谦卑？基督教若真是对的，我们就跟基督教走；若是不对，我们当然必须“放炮”。我们不能态度模棱两可，黑白不分，阳奉阴违，明明知道基督教错了，却又不敢说，并且还去逢迎。
难处就在这里，好比一个人，明明是个男人，却又怕被女人排斥，所以就穿着女人衣服，梳个女人头，学女人走路。这结果是什么？就是不男不女，就是怪异。如果我们看见圣经中的某个真理，就当放胆传讲，不能因基督教不接受，就不讲了。若是我们专讲基督教接受的，那还谈什么恢复？
一九七四年，我们才到安那翰，橘县有些基督教团体就群起反对我们。甚至在美国加州富乐顿（Fullerton），有一个希腊裔的美国人散布谣言，说我们讲异端。后来弟兄们就有负担移民到那里，没有过半年，这个希腊裔的美国人就哑口无声，因为弟兄们真理分明。所以，盼望你们要好好学真理，认识真理，才能为真理打仗。
一九七〇年，魏弟兄要我到香港，针对异议者说我们讲异端一事，有些驳正，好把真理弄清楚。所以我就写了一点驳正的话（见附录二），带到香港去“放炮”；他们都无法还击。我问他们：“基督是人，人是不是受造者？基督成为血肉之体，血肉之体是不是受造者？”直到今天他们仍无法答复。
后来，香港十位弟兄具名的公开信，点出异议者引用我的英文水流报，把我的辞句都改了，而且前后加引号，有存心欺骗弟兄姊妹之嫌。这是道德吗？异议者说，“李弟兄把神性的次序颠倒了，将神的灵由第三改为第二。”事实是这样吗？直到今天，他们不能答复他们所说的谎言（见附录三）。
主的恢复有丰富的话
我只是稍微形容给你们看，对外要有国防，对内要有司法，有警察和治安。如果我们去读人类的历史，就知道一个国家的兴衰，乃是在于国防。国防若失败，国家就会灭亡。然而这不是说，一个国家只顾打仗、司法、警察，别的都不管，如果是这样，这个国家也不会有什么发展。没有工、商、农业，没有教育，国家就没有前途。有好的教育，才能有好的工、商、农业，才有经济发展可言。如此，国家才能强盛、富裕，人们才能安居乐业。
为着主恢复的国防与治安，倪弟兄尽职期间一直在打仗，我们也跟着他打。然而，我们不仅作这些，我们靠着主的怜悯，和祂供应的恩典，释放了许多真理和生命的信息，并且刊印成书，无论是英文、法文、中文、德文、或西班牙文，都有多种我们出版的书籍。从一九二二到一九五二年，那三十年间，在中国很少有一个基督教团体和传道人出书，能像倪弟兄那么多。美国四大基督教报之一的“Christianity Today”，也曾刊登我的照片，说我是“多产的讲员，多产的作者”。
不仅如此，今天基督教也采取我们所用的名词。一九六二年，我告诉一位美国弟兄说，我们所用的名词，一、二十年后基督教都会采用。今天连“地方召会”的名词他们也用了。连大布道家葛理翰出版的刊物“抉择”上，在教人如何读经时，都说读经最好是用祷读。甚至有人把我们的启示录生命读经拿去广播。我们若是带着“钻石”，就不要怕人反对；即使遇到反对，只要把钻石一亮，大家都会想要。
五、六十年前，全中国，甚至全东亚，在基督教聚会的地方，门口挂的牌子，上面都是写着“崇拜时间”，现在都跟着我们改为“聚会时间”；从前用“交谊会”，现在都改成“交通”；从前称“教友”，现在都称“弟兄姊妹”。这些都是我们“放炮”的结果。
为着主恢复的国防与治安，倪弟兄尽职期间一直在打仗，我们也跟着他打。然而，我们不仅作这些，我们靠着主的怜悯，和祂供应的恩典，释放了许多真理和生命的信息，并且刊印成书，无论是英文、法文、中文、德文、或西班牙文，都有多种我们出版的书籍。从一九二二到一九五二年，那三十年间，在中国很少有一个基督教团体和传道人出书，能像倪弟兄那么多。美国四大基督教报之一的“Christianity Today”，也曾刊登我的照片，说我是“多产的讲员，多产的作者”。
不仅如此，今天基督教也采取我们所用的名词。一九六二年，我告诉一位美国弟兄说，我们所用的名词，一、二十年后基督教都会采用。今天连“地方召会”的名词他们也用了。连大布道家葛理翰出版的刊物“抉择”上，在教人如何读经时，都说读经最好是用祷读。甚至有人把我们的启示录生命读经拿去广播。我们若是带着“钻石”，就不要怕人反对；即使遇到反对，只要把钻石一亮，大家都会想要。
五、六十年前，全中国，甚至全东亚，在基督教聚会的地方，门口挂的牌子，上面都是写着“崇拜时间”，现在都跟着我们改为“聚会时间”；从前用“交谊会”，现在都改成“交通”；从前称“教友”，现在都称“弟兄姊妹”。这些都是我们“放炮”的结果。
主的恢复如同生命的园子
从一九四九年我们离开中国大陆，经过三十二年，到了今年，一九八一年，主的恢复在世界各大洲，已兴起四百四十处召会，实际聚会人数达四万六千多。到中国作工最有效的，可以说是差会，就是内地会。他们从一八八〇年直到一九四几年，六十几年内，前后差来二千位西教士。感谢主的怜悯，我们没有一个差会，打发人到处宣传主的恢复。这个工作不是你我作的，充其量，我们只能栽种，只能浇灌，我们无法叫人生长。圣经说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（林前三6）叫人生长的只有神。
主怎么作的呢？举例来说。在我家院子里有各样的树，从前我一看到干枯的老枝子，就剪掉、剥掉。我这一剪，嫩枝子失去保障，就枯了。后来我学了功课，嫩枝子留着，老枝子也留着，并且越多越好；这样，外面看来虽不美观，却能生长开花。我本性喜欢整洁，无论是书架、柜子，东西总是摆得整整齐齐。有时，我也会拿着尺，到院子去，量量这棵树，量量那棵树，把它们修剪整齐。后来，我就不那样作了，宁愿让它越乱越好，因为那样果实才结得好。
以香港召会为例，一九五〇到五五年，我们蒙神祝福，带进了许多人。在人看，有新局面，并且满有主的说话，里头满有属灵的丰富。然而一九五五年后，批评出来了，吵架也出来了，所有像样的都变成不像样。在人看，香港召会好像完了；但就在这变老、变黄的环境中，少年人长起来了，嫩芽发出来了。所以，那些正派的“老枝”、“老叶”，我们还是必须宝贝，因为嫩枝嫩叶都寄托在其上。今天香港召会必须注意一件事，就是不要变老、变黄，变得太快。若是无可避免，必须要变，也不要变成不正派的老枝，要变成正派的老枝。
主怎么作的呢？举例来说。在我家院子里有各样的树，从前我一看到干枯的老枝子，就剪掉、剥掉。我这一剪，嫩枝子失去保障，就枯了。后来我学了功课，嫩枝子留着，老枝子也留着，并且越多越好；这样，外面看来虽不美观，却能生长开花。我本性喜欢整洁，无论是书架、柜子，东西总是摆得整整齐齐。有时，我也会拿着尺，到院子去，量量这棵树，量量那棵树，把它们修剪整齐。后来，我就不那样作了，宁愿让它越乱越好，因为那样果实才结得好。
以香港召会为例，一九五〇到五五年，我们蒙神祝福，带进了许多人。在人看，有新局面，并且满有主的说话，里头满有属灵的丰富。然而一九五五年后，批评出来了，吵架也出来了，所有像样的都变成不像样。在人看，香港召会好像完了；但就在这变老、变黄的环境中，少年人长起来了，嫩芽发出来了。所以，那些正派的“老枝”、“老叶”，我们还是必须宝贝，因为嫩枝嫩叶都寄托在其上。今天香港召会必须注意一件事，就是不要变老、变黄，变得太快。若是无可避免，必须要变，也不要变成不正派的老枝，要变成正派的老枝。
主的恢复中有生命的线
虽然主的恢复里一直有变迁，但在这变迁里，有一条生命的线；这生命的线乃是从神来的。这生命的线是什么呢？就是爱主、为主活着，与主有交通。即使是今天所谓有异议的人，在十年、二十年前，他们里面也有这些东西─爱主、为主活着、与主有交通。所有蒙恩得救的人里面，都有这一个生命，也都在这生命里成长，这乃是出于主的。
这生命线带下一个结果，有了新兴起爱主的人。不幸的是，有些人因着某些原因受了伤，中了毒，在追求长进的时候，忽然里面的存心、动机不纯洁了，在主之外别有贪求了，权力、地位进来了。这样的别有贪求，就是一个毒素，使人腐化。我们若安静在主面前，看看自己，也看看别人，一定会对这话说阿们。
那些有异议的人在开头时，都爱主，都为主活着，也与主有交通；但是到了一个时候，有个毒素，就是权力、地位，进来了，这人里面就中毒、生虫，把他这个“枝、叶”弄成“不正派”了。然而这样变老、不正派的“老枝老叶”也有它们的用处，它们能遮蔽嫩枝嫩叶，有时不能去掉得太早。另一面有的人是一直正正派派、存心纯洁、正当地往前，长了一年、十年、二十年、三十年，便在召会中成了父老，这些就成了正派的老枝老叶，托着、扶持、顾到、护庇幼嫩的年轻人。
因着你们都爱主，并且“糊涂”的爱主，所以我愿意说这些给你们听。什么是“糊涂”的爱主？有句成语说，爱是盲目的。我们一爱主，这爱就叫我们什么都不管─前途不管，学业不管，一切都不管了。然而人就是人，在爱主的事上，自私、图利、贪心，也都会跑出来。例如，你没有作长老时，想作长老；作长老之后，总想知道自己排行第几。一听名列第五，立刻里面就有反应，“为什么？”然后就不高兴了。你们且相信我的话，我在这条路上五十年了，我看得清清楚楚，一地一地的难处都是出自一个原因：权力和地位。
在大陆时，倪柝声弟兄像把大伞，我在他那把大伞下，风吹不到，日晒不到，雨也淋不到。什么事都临不到我身上，所以我反而很清高，常常出来为倪弟兄打抱不平，为他说话。因为人不牵连在风波里，说话就有地位，这多好。一九四九年，我被安排离开大陆。倪弟兄说，“若是真有一天，我们被一网打尽，你出去了，我们还有点东西留下来。”所以我就出来了。
我从大陆出来，至今已三十二年了；在这三十二年里，到底主在海外的恢复、见证如何呢？虽然我的本性根本不愿意作头，但总归是我在这里带领，我愿意也得带，不愿意也得带，反正我都得带。所以我就变作了那把大伞，太阳晒到我身上，雨淋到我身上，风也吹到我身上，什么攻击都到我身上来。
从前我在大陆，没有一个人说我讲异端。早在五十年前，三一神、基督是灵、基督是受造者，这些真理倪弟兄已经说过，以今天来说，那并不是新道理。一九三四年，倪弟兄讲基督是中心与普及时，说得清清楚楚。那时，没有一个人说这是异端，甚至今天说我讲异端的那位弟兄，当时也在其中。等到倪弟兄坐了监，甚至殉道了，他们就说这些是异端，罪名都安在我这跟随倪弟兄的人身上。这真是何等的冤屈。
在第七篇我们提到，倪弟兄写过一首诗歌：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首）这再清楚不过了，三一神的真理根本不是我第一个讲的。三十多年前，我到南方来，就是讲这些道，那时大受欢迎；到香港，到广州，到汕头，到处都受欢迎。因为那时有把大伞遮着，我就在清凉的地方为主说话。同样的信息，我今天说，却招来一身臭泥；这里说我讲异端，那里也说我讲异端，这样的定罪，甚至是从香港开始的。大伞没有了；今天在海外我不撑这个伞怎么办？就是有一天主把我拿去了，也总得还有人打伞。原则终归是一样的，谁打伞谁挨骂，挨骂最多的就是打伞的人。就在这个伞底下，骂也罢，攻击也罢，奉承也罢，褒奖也罢，感谢赞美主，有一群嫩芽、青苗如雨后春笋般长出来了。我实在欢喜，看见香港至少有七、八百位这样一班“青苗”，如雨后春笋，都在生长。
在新加坡也是这样，最少有四、五百位青年人正在生长。那些正派的老枝，负着重任，担着担子，使这些青年人有机会长。另一面却还有一些不正派的老枝，在那里吵闹；但他们的吵闹，却也变成了一种保护。这全是主作的，因为有一个生命的流在那里。
在菲律宾，包括马尼拉、计顺市在内的大岷区，加起来至少也有五百以上的青年弟兄姊妹，爱主、追求主，他们在那里长。或许正派的老枝老叶不多，不正派的很多，但感谢主，无论正派、不正派，都在那里为着嫩枝的生长效力。
这生命的暗流，显在爱主、与主交通、向主而活、为主出代价等事上。直到今天，我里面可以作见证，在香港这里，实在有人真是为主出代价；在菲律宾那里，也实在有人为主出代价；新加坡、印尼都是如此。没有一个地方例外，甚至日本、南韩，还有美国也是如此，因为在主的恢复里，有一股生命的暗流。人想要消灭这个恢复，却是消灭不了；想要打倒，却打不倒；人越消灭它，它越在暗流中长，好像压力越大，它长得越强。这是基督教其他团体里看不见的。
主的恢复在美国不到二十年，这生命的暗流已经流到南美、欧洲、非洲、澳洲。同时，反对的人也出来了，就如保罗在林前十六章九节所说的：“有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”又像他在十五章三十二节说，他“在以弗所同野兽战斗”。那些野兽不是指狮子、老虎，而是那些反对保罗的人。在以弗所，保罗和那些反对的人战斗，就是和野兽战斗。今天我们也是和野兽战斗，这就是国防军打仗。
十多年前，我头一次到槟城，看见圣徒们中，这个老了，那个也老了，但是感谢主，今天在马来西亚，在槟城，年轻的一辈出来了。特别在马来西亚的实兆远，有一个可歌可泣的故事。实兆远是南洋的第一个召会，但因着异议者的破坏，连召会中那个基本的“老枝”也跟着走了，甚至会所也交出去了，整个实兆远召会都交了。可以说只剩下一老一少，一个是老年人，一个是十七、八岁的高中生；这两个人说什么也不肯跟随异议者。没出几年，这一老一少买了一大块地，造了一个会所，如今有将近一百人聚会。这是谁作的？这不是什么人作的，乃是生命的暗流作的。这生命的暗流，在一九二四年经过倪柝声弟兄，流到实兆远，从那一天起这个流就留在那里不间断。
这暗流如今已遍及全世界，流到台湾、美国和欧洲。现在五大洲都是这个光景，都是青嫩的芽在发苗。
这生命线带下一个结果，有了新兴起爱主的人。不幸的是，有些人因着某些原因受了伤，中了毒，在追求长进的时候，忽然里面的存心、动机不纯洁了，在主之外别有贪求了，权力、地位进来了。这样的别有贪求，就是一个毒素，使人腐化。我们若安静在主面前，看看自己，也看看别人，一定会对这话说阿们。
那些有异议的人在开头时，都爱主，都为主活着，也与主有交通；但是到了一个时候，有个毒素，就是权力、地位，进来了，这人里面就中毒、生虫，把他这个“枝、叶”弄成“不正派”了。然而这样变老、不正派的“老枝老叶”也有它们的用处，它们能遮蔽嫩枝嫩叶，有时不能去掉得太早。另一面有的人是一直正正派派、存心纯洁、正当地往前，长了一年、十年、二十年、三十年，便在召会中成了父老，这些就成了正派的老枝老叶，托着、扶持、顾到、护庇幼嫩的年轻人。
因着你们都爱主，并且“糊涂”的爱主，所以我愿意说这些给你们听。什么是“糊涂”的爱主？有句成语说，爱是盲目的。我们一爱主，这爱就叫我们什么都不管─前途不管，学业不管，一切都不管了。然而人就是人，在爱主的事上，自私、图利、贪心，也都会跑出来。例如，你没有作长老时，想作长老；作长老之后，总想知道自己排行第几。一听名列第五，立刻里面就有反应，“为什么？”然后就不高兴了。你们且相信我的话，我在这条路上五十年了，我看得清清楚楚，一地一地的难处都是出自一个原因：权力和地位。
在大陆时，倪柝声弟兄像把大伞，我在他那把大伞下，风吹不到，日晒不到，雨也淋不到。什么事都临不到我身上，所以我反而很清高，常常出来为倪弟兄打抱不平，为他说话。因为人不牵连在风波里，说话就有地位，这多好。一九四九年，我被安排离开大陆。倪弟兄说，“若是真有一天，我们被一网打尽，你出去了，我们还有点东西留下来。”所以我就出来了。
我从大陆出来，至今已三十二年了；在这三十二年里，到底主在海外的恢复、见证如何呢？虽然我的本性根本不愿意作头，但总归是我在这里带领，我愿意也得带，不愿意也得带，反正我都得带。所以我就变作了那把大伞，太阳晒到我身上，雨淋到我身上，风也吹到我身上，什么攻击都到我身上来。
从前我在大陆，没有一个人说我讲异端。早在五十年前，三一神、基督是灵、基督是受造者，这些真理倪弟兄已经说过，以今天来说，那并不是新道理。一九三四年，倪弟兄讲基督是中心与普及时，说得清清楚楚。那时，没有一个人说这是异端，甚至今天说我讲异端的那位弟兄，当时也在其中。等到倪弟兄坐了监，甚至殉道了，他们就说这些是异端，罪名都安在我这跟随倪弟兄的人身上。这真是何等的冤屈。
在第七篇我们提到，倪弟兄写过一首诗歌：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首）这再清楚不过了，三一神的真理根本不是我第一个讲的。三十多年前，我到南方来，就是讲这些道，那时大受欢迎；到香港，到广州，到汕头，到处都受欢迎。因为那时有把大伞遮着，我就在清凉的地方为主说话。同样的信息，我今天说，却招来一身臭泥；这里说我讲异端，那里也说我讲异端，这样的定罪，甚至是从香港开始的。大伞没有了；今天在海外我不撑这个伞怎么办？就是有一天主把我拿去了，也总得还有人打伞。原则终归是一样的，谁打伞谁挨骂，挨骂最多的就是打伞的人。就在这个伞底下，骂也罢，攻击也罢，奉承也罢，褒奖也罢，感谢赞美主，有一群嫩芽、青苗如雨后春笋般长出来了。我实在欢喜，看见香港至少有七、八百位这样一班“青苗”，如雨后春笋，都在生长。
在新加坡也是这样，最少有四、五百位青年人正在生长。那些正派的老枝，负着重任，担着担子，使这些青年人有机会长。另一面却还有一些不正派的老枝，在那里吵闹；但他们的吵闹，却也变成了一种保护。这全是主作的，因为有一个生命的流在那里。
在菲律宾，包括马尼拉、计顺市在内的大岷区，加起来至少也有五百以上的青年弟兄姊妹，爱主、追求主，他们在那里长。或许正派的老枝老叶不多，不正派的很多，但感谢主，无论正派、不正派，都在那里为着嫩枝的生长效力。
这生命的暗流，显在爱主、与主交通、向主而活、为主出代价等事上。直到今天，我里面可以作见证，在香港这里，实在有人真是为主出代价；在菲律宾那里，也实在有人为主出代价；新加坡、印尼都是如此。没有一个地方例外，甚至日本、南韩，还有美国也是如此，因为在主的恢复里，有一股生命的暗流。人想要消灭这个恢复，却是消灭不了；想要打倒，却打不倒；人越消灭它，它越在暗流中长，好像压力越大，它长得越强。这是基督教其他团体里看不见的。
主的恢复在美国不到二十年，这生命的暗流已经流到南美、欧洲、非洲、澳洲。同时，反对的人也出来了，就如保罗在林前十六章九节所说的：“有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”又像他在十五章三十二节说，他“在以弗所同野兽战斗”。那些野兽不是指狮子、老虎，而是那些反对保罗的人。在以弗所，保罗和那些反对的人战斗，就是和野兽战斗。今天我们也是和野兽战斗，这就是国防军打仗。
十多年前，我头一次到槟城，看见圣徒们中，这个老了，那个也老了，但是感谢主，今天在马来西亚，在槟城，年轻的一辈出来了。特别在马来西亚的实兆远，有一个可歌可泣的故事。实兆远是南洋的第一个召会，但因着异议者的破坏，连召会中那个基本的“老枝”也跟着走了，甚至会所也交出去了，整个实兆远召会都交了。可以说只剩下一老一少，一个是老年人，一个是十七、八岁的高中生；这两个人说什么也不肯跟随异议者。没出几年，这一老一少买了一大块地，造了一个会所，如今有将近一百人聚会。这是谁作的？这不是什么人作的，乃是生命的暗流作的。这生命的暗流，在一九二四年经过倪柝声弟兄，流到实兆远，从那一天起这个流就留在那里不间断。
这暗流如今已遍及全世界，流到台湾、美国和欧洲。现在五大洲都是这个光景，都是青嫩的芽在发苗。
历史的鉴戒
我们需要长久蒙主保守，不要衰老得太快。有的人老得不快，原因是这样的人是正派的，他们里面没有中毒，也不生虫子，在主的恢复中成为扶持、保养、顾到许多年幼者的长者。一个人若早衰，许多时候表明这个人里面有了毛病，不正派了；这样的人，虽然也能给别人一点保护，但自己却病了。在主的恢复里，凡不是存心清洁，在主面前正正派派往前长大的，凡是对这个恢复，对这条路有问题，要另走一条路的，都是走上自老、自衰，最后自落的道路。
从一九四九年我到台湾以后，我毫无选择的余地，作了“大伞”。从那时起，台湾、香港、马尼拉、美国等地都有反对我的人。他们在反我的时期，是彼此合作的；等到他们要走自己的路时，却都各作各的，分道扬镳了。若他们是对的话，他们就应该合一。那知他们不仅不能合一，并且是分而再分。
再者，凡是从我们中间出去的，只要他们讲从我们所学的道，照我们所教导他们的去作工，都还能作出一点果效；但有些人从起头就耍花样，把从我们所学的都丢空，并且不讲说我们所说的，到末了他们还得把他们所丢、所拒绝的再拿起来。这些人，他们讲道模仿我们，作法也完全照着我们的去作，然而他们之间，彼此不肯合作，结果就分了再分。这些都是历史的事实。
在一个美丽的园子里，总能看见美果垂在树上，一面满园鲜果盛开，一面也有些老枝老叶挂在那里。今天我们去看何等美好，但等过二个月再去看时，果子也没有了，花也没有了，只剩些垂头丧气的老枝老叶。怎么办呢？不要灰心，再等三个月，枝叶又都复活，再度开花结果了。这就是我们的光景。
从一九四九年我到台湾以后，我毫无选择的余地，作了“大伞”。从那时起，台湾、香港、马尼拉、美国等地都有反对我的人。他们在反我的时期，是彼此合作的；等到他们要走自己的路时，却都各作各的，分道扬镳了。若他们是对的话，他们就应该合一。那知他们不仅不能合一，并且是分而再分。
再者，凡是从我们中间出去的，只要他们讲从我们所学的道，照我们所教导他们的去作工，都还能作出一点果效；但有些人从起头就耍花样，把从我们所学的都丢空，并且不讲说我们所说的，到末了他们还得把他们所丢、所拒绝的再拿起来。这些人，他们讲道模仿我们，作法也完全照着我们的去作，然而他们之间，彼此不肯合作，结果就分了再分。这些都是历史的事实。
在一个美丽的园子里，总能看见美果垂在树上，一面满园鲜果盛开，一面也有些老枝老叶挂在那里。今天我们去看何等美好，但等过二个月再去看时，果子也没有了，花也没有了，只剩些垂头丧气的老枝老叶。怎么办呢？不要灰心，再等三个月，枝叶又都复活，再度开花结果了。这就是我们的光景。
要注意生命的线，生命的暗流
所有的生命，在其长大成熟的过程中，都有许多复杂的情形。这些复杂的情形不仅不是拦阻，实在说都是帮助。问题不在于外面的情形，而是在于底下有没有一条生命的暗流。我的妻子能为我作见证，不管工作上起了什么大风波，召会中有什么大难处，我从没有失眠过，因为我里头很清楚，这生命的线，生命的暗流在那里。人不反对，它可能流得还不太急；人一反对，就刺激它涌流。
我相信，若是从一九五五年之后，香港召会都是照着之前的情形，按部就班往前，没有一个人中毒，没有一个人受伤、腐化，今天的香港召会，必定是个很丰富的老召会，聚起会来都是五、六十岁的长者，七、八十岁的老者，个个生命丰满洋溢。然而若是这样，青年人就不容易长大起来了。有时，园子里尽是些老枝老叶，园主就会很不高兴，剪掉一些老枝老叶，目的是叫嫩芽长出来。一面来说，老枝老叶是年轻人的保护，另一面，所有少年人被兴起，都是因着年长的被修剪。所以年轻人一定要学，不拒绝年长者，并且要顾到他们，去“就”他们，因为没有年长者，就没有祝福。
我相信，若是从一九五五年之后，香港召会都是照着之前的情形，按部就班往前，没有一个人中毒，没有一个人受伤、腐化，今天的香港召会，必定是个很丰富的老召会，聚起会来都是五、六十岁的长者，七、八十岁的老者，个个生命丰满洋溢。然而若是这样，青年人就不容易长大起来了。有时，园子里尽是些老枝老叶，园主就会很不高兴，剪掉一些老枝老叶，目的是叫嫩芽长出来。一面来说，老枝老叶是年轻人的保护，另一面，所有少年人被兴起，都是因着年长的被修剪。所以年轻人一定要学，不拒绝年长者，并且要顾到他们，去“就”他们，因为没有年长者，就没有祝福。
结论
我们在召会中，一定要存心清洁，正正派派的生长，千万不要老得太快，衰得太早。总要预防我们里面有不清洁的存心，一有了这个，我们就会早衰、早败、早落下去，那是自暴自弃。我们若是正正派派的长，就会老衰得慢，自然就会成为正派的长者，在召会中抚养、照顾年轻人。
此外，即使召会失败了，也不要灰心，因为召会在地上，就像一个国家，必定有外面的仇敌，和里面的艰难。就是为这缘故，召会中必须有国防，也要有良好的治安。这是正路，是出乎主的；主在这路中，许多爱祂的人也都在这里。这就是一条生命的路线，也就是一条生命的暗流，主自己在这里作一切。
第二次世界大战之后，全世界的交通更为方便，生命的流随之流到各处。我们没有派人到南美、欧洲、东洋去作工，但生命的流便这样流出去了。另一面，主也在环境中作事，兴起少年人，一代一代的兴起，这是主的一条正路。所以，我们要从园子学一个功课，就是不要盼望我们的“园子”太整齐、太茂盛，那不过是一时的，因为茂盛过后总有冬天来到，冬天过后，总有满园花香；生命是如此，一季一季循环不已，才能发展，才能长大，这就是主今天的恢复。
此外，即使召会失败了，也不要灰心，因为召会在地上，就像一个国家，必定有外面的仇敌，和里面的艰难。就是为这缘故，召会中必须有国防，也要有良好的治安。这是正路，是出乎主的；主在这路中，许多爱祂的人也都在这里。这就是一条生命的路线，也就是一条生命的暗流，主自己在这里作一切。
第二次世界大战之后，全世界的交通更为方便，生命的流随之流到各处。我们没有派人到南美、欧洲、东洋去作工，但生命的流便这样流出去了。另一面，主也在环境中作事，兴起少年人，一代一代的兴起，这是主的一条正路。所以，我们要从园子学一个功课，就是不要盼望我们的“园子”太整齐、太茂盛，那不过是一时的，因为茂盛过后总有冬天来到，冬天过后，总有满园花香；生命是如此，一季一季循环不已，才能发展，才能长大，这就是主今天的恢复。
附录二：一点的驳正
前些时候阅及港中所出关于整编本诗歌真理问题，对我们所写所译的诗歌之种种非议，本觉并无驳正之需要。但近中闻悉非议者在港教会中掀起极大风波，甚至在讲台上公开宣布受讲种种异端，使众圣徒感到极大困惑，教会受到莫大亏损。非议者在会中公开所宣布为“异端”者，究竟是关乎些什么，尚未详知。但料想与其在关于整编本诗歌真理问题内所写者必大致相同。遂感觉为免去圣徒之困惑，并消减教会之亏损，有照其所写者，加以驳正之需要。经过在主前相当考量，兹驳正如下：
（一）关于父、子、灵─这是极其奥秘的，我们如果要凭我们有限的智力来分析，就难免有错，而发生难处。自主后第一世纪起直到今天，许多人都在此事上，犯过错误。我们只能照圣经明文，接受这样奥秘的启示。
圣经明确的启示“神只有一位”（林前八4，6）。神在圣经中也多次的说，“除了我以外，再没有神。”（赛四五5，6，21，22，四六9，四四6，8）神不是说，“除了我们以外，再没有神，”乃是说，“除了我以外，再没有神。”“我”是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力地证明，神是只有一位。诗篇八十六篇十节也说，“唯独你是神，”不是说，“唯独你们是神。”这话也证明神只是一位（“你”），不是多位（“你们”）。
然而神在圣经中，又数次称祂自己作“我们”（创一26，三22，十一7）。还有祂在以赛亚六章八节，称自己一面作“我”，一面又作“我们”。此乃证明“我”就是“我们”，“我们”也就是“我”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。
神只是一位，所以称祂自己作“我”。而这一位独一的神，所以又称祂自己作“我们”，必是因为父、子、灵的讲究。主耶稣在马太二十八章十九节，清楚说出“父、子、圣灵”三者来。但主在此节的话，又说出父、子、圣灵，三者是一个“名”。因为主所说“父、子、圣灵的名”，其“名”字在原文是单数的。这又是奥秘了！父、子、圣灵是三者，而名却是一个。这就可以说，神是三而一了，虽是一位神，却又有父、子、灵的讲究。
圣经也清楚启示我们：（一）父是神（彼前一2，弗一17）；（二）子是神（来一8，约一1）；（三）灵是神（徒五3~4）。父、子、灵三者既都是神，是否就有三位神？否！前文所引之经言，已经明确的说，神只有一位！这是铁定的！如果神是三位，就怎能说，“神只有一位”呢？又怎能是三而一呢？父、子、灵三者是三，但神却只有一位，所以是三而一。所以圣经的启示，明确的给我们看见，父、子、灵虽是三者，却是“一位神”。这实在是一个奥秘，我们虽不能明白得透彻，却必须照圣经明文接受。
还有，圣经又说，子是父，主又是灵。以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂名称为…永在的父。”这岂不是明言子就是父吗？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？对于这一点有谁能辩驳呢？谁能否定此节经文之明言呢？
林后三章十七节说，“主就是那灵。”此节所说之主，当然是主耶稣；所说之灵，当然是圣灵。所以，这岂不是明确说出主耶稣就是圣灵吗？还有林前十五章四十五节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（原文）末后的亚当，自然是主耶稣，而赐生命的灵也自然是圣灵，绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以此二节经文乃是明言主就是圣灵。对于这一点，又有谁能辩驳呢？谁又能否定此二节之经文呢？
达秘弟兄在他的译本中，把林后三章七至十六节，摆在括弧内。在他看，十七节是紧接第六节的。第六节末了乃是说，“灵赐人生命，”（原文）而十七节接着就说，“主就是那灵，”就是第六节所说那赐人生命的灵。所以达秘弟兄在此承认主耶稣就是那赐人生命的圣灵。
此外阿福德（Dean Alford），文生（Marvin R. Vincent），和慕安得烈（Andrew Murray）诸位权威，也都承认林后三章十七节，是说到主耶稣乃是那赐生命的圣灵。阿福德在他所著“给英语读者的新约”（New Testament for English Readers）二六五面说，“林后三章十七节这里所说的主，是与圣灵相同的。基督在这里就是基督的灵。”文生在他的著作“新约字研”（Word Studies in The New Testament）三卷三〇八面，论到林后三章十七节说，“十六节的主基督，乃是那弥漫新约而使其有生命的灵（六节）。”慕安得烈在他所写《基督的灵》第二十五篇二四三至二四四面说，“主耶稣…成为主灵，”“认识祂是主灵，”“承认基督是主灵。”
倪柝声弟兄在他所写选本诗歌三十三首（整编本三六八首）第五节说，“曾有一次你（主）就是父，现今的你就是圣灵。”倪弟兄在此节诗内，不只说主“就是圣灵”，并且说主“就是父”。这当然是根据林后三章十七节，及以赛亚九章六节而说的。
整编本诗歌六十一首第二节首句：“你是圣子、又是圣父，”及第八首三节首句：“父来作子，子又作灵，”乃根据圣经以赛亚九章六节，及林后三章十七节的明言，并前面弟兄的带领而写的。如此，何可非议？
关于子是父，子又是灵，除了前面所引无可置疑之经文外，还有约翰十四章八至十一节，十六至二十节，罗马八章九至十节，也都强有力地证明此点。在约翰十四章八至十一节，腓力求主将父显给他们（门徒）看。主就对他说，“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”主在十六至二十节，又明白指出真理的圣灵就是祂自己。三十余年前，在上海倪柝声弟兄向我们讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的“祂”（圣灵）就是十八节的“我”（主）。主在此乃指祂要去经过死而复活，而化成另一位保惠师，来与我们同在，且要在我们里面。在十七节祂说，“真理的灵…要在你们里面，”到二十节祂就说，“我…在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活来住在我们里面的主。
罗马八章九至十节，给我们看见，“神的灵”就是 “del基督的灵”，而“基督的灵”也就是“基督”自己。
所以圣经明确启示我们父、子、灵乃是一位神。子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子又是灵的人。他明白的答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。他说诗篇里不是说“诸神”吗？我说诗篇八十二篇一节所说的“诸神”，乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子又是灵呢？乃是这种观念，叫人认为，说子是父，子又是灵，乃是“不合真理的”。
那有名写罗马书注解的多玛格力菲（Griffith Thomas），在他所著神学的原则（Principles of Theology）一书内，论到神三而一的问题说，“切不可把神的三个身位，讲得太过；否则就会讲出三位神来。”但今日有人就是犯了这个严重的毛病，把父、子、灵讲成三位神！这实在是太不合真理了！
或问：主在约翰十七章曾向父祷告，若说子就是父，那子怎能向父祷告呢？答：在撒迦利亚二章八至十一节，那差遣者耶和华，也就是那受差遣者。耶和华神一面是差遣者，一面又是受差遣者。还有在士师记六章十一至二十四节，十三章十五至二十三节，耶和华的使者，也就是耶和华自己。这就是说，神差遣祂自己来作使者。明白此一原则，就对子既是父，何以子还能向父祷告一事，无何问题了。祷告者与听祷告者，乃是一位。慕安得烈弟兄，也曾说过，最上的祷告，就是那住在我们里面的基督，祷告那坐在天上宝座上的基督。祷告者和听祷告者，乃是一位基督。
希伯来一章八至九节说，“论到子却说，‘神啊，…你的神。’”这话凭人的理智，也很难理解。既称子“神阿”，怎么又说“你的神”？按我们的理智看，这就等于说“神的神”了。难怪不久前我接到一本书，说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神，乃是从不同的方面，说到一位神。从子是神的一面说，祂是神；而从子是人的一面说，神就是祂的神。我们必须看见我们主的多方面。从一方面说，祂是神；从另一方面说，神是祂的神。从一方面说，祂是祷告者；从另一方面说，祂又是听祷告者。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩惠，神的爱，和圣灵的交通，与你们众人同在。”（原文）这说出神所以是三而一的原因，乃是祂要将祂自己分给我们，作到我们里面，作我们的享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩惠，就是子的恩惠，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩惠，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩惠运输到我们里面，给我们得着。而子的恩惠在我们里面，也就是父爱的实尝实享。所以父的爱，子的恩惠，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段。照样，父、子、灵，也并不是三位神，乃是一位神来给我们得着，并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气的三种形态，乃是为便于给我们吸入。圣经说，父在我们里面（弗四6），子在我们里面（西一27，罗八10），灵也在我们里面（约十四17）。我们的经历告诉我们，这并不是三位在我们里面，乃是一位。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。
今日基督徒有一个传统的说法，就是“基督在圣灵里”。但圣经并没有这种说法。在全圣经中找不出一节说，基督在圣灵里。圣经说，子在父里面，父在子里面（约十四10，11，20）。但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出；而子进到我们里面，就是灵。所以“基督在圣灵里”乃是一种传统的说法。而“基督是灵”才是圣经的说法。可惜，今天有人竟坚持传统的说法，而定罪圣经的说法为“不合真理”，为“错误”。但愿主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能分辨什么是来自人传统的，什么是出于神启示的。
（二）关于基督是受造的首生者─歌罗西一章十五节下半照原文直译，应作“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。非议者谓：“曾请教过懂得原文的人，同时又参考许多的译本。”不知这懂得原文的人为谁？这许多的译本又均系何种者？我们所知之权威译本，如英文钦订本，英文更订本，美国标准本，美国更订标准本，美国新标准本，扩大新约译本，奈色勒希英对照直译本，达秘译本，康尼拜尔书信译本，魏茅斯译本，汇编直译本，蒙格雷译本等，都是译作：“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。照此句之原文，必须如此译。如加以解释或意译，那就要看你的领会准确与否了！
倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时，曾将此句译作“一切受造之物的首生者”，并印发给与会者。倪弟兄且根据此精确译文，释放一段肯定的话语说，“在创造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一个（启三14）。因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。”（一九三四年三至四月出版复兴报第三十四期第九七面）整编本诗歌一百六十三首第一节内之“你是受造首生者”，及一百五十八首第三节内之“你是受造首先者”，都是根据倪弟兄三十多年前，照圣经的明文启示，所给我们的教导。圣经既明确的说，我们的主乃是“受造的首生者”，就我们在所写诗歌内引用此经文，会有何错？难道所引用的经文，也会不合于真理吗？人的解释会错，经文永不会错。
圣经既说我们的主是“受造的首生者”，就我们根据此言，而说祂是“受造首先者”，又有何不可？首生者当然是首先者。“首”就是“先”的意思。
歌罗西一章十五至二十三节，中心的思想，是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造的首生者，祂怎能在一切受造者之上居首位？祂是创造者，而成为受造者，正如祂是神，而成为人。赞美我们的主，祂是神，祂也是人！祂是创造者，祂也是受造者！所以，说我们的主是“受造者”，并非如非议者所说是“不敬”。照非议者所说，明显他是只信主是创造者，而不信主是受造者。但圣经完整的启示是说，主是创造者，主也是受造者，正如主是非受造的神，也是受造的人。若只承认主是创造者，而不承认主是受造者，照原则说，这就如同一般人不承认主是成为肉身的一样（约壹四3）。所以，我们切不可因我们狭窄有限的见地，而把我们的主，那受造的一面否定了！这才是对主身位极大的“误解”，对主的相当“不敬”！因为祂是非受造的神，也是受造的人！祂是创造的主，也是“受造之物”，且是“受造之物的首生者”。但愿我们敬拜祂这位奇妙的主！
我们对于主的认识，不可限于我们的见地，必须接受圣经明文的启示。圣经启示多少，我们就接受多少。有的人以为，主既是神，怎会成为人？照样，非议者也以为，主既是创造者，怎会成为受造者？但圣经明文启示，主一面是神，一面又成为人；一面是创造者，一面又成为受造者。主成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性。祂现在乃是包罗一切的基督，有神性，也有人性，有神非受造的生命，也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者，也是受造的首生者。我们该认识而接受主所是之各方面，不可忽视或拒绝祂任何一方面之所是。
中文圣经将“一切受造的首生者”一句译作“首生的，在一切被造的以先”。这不是字对字的直译，乃是照译经者的解释，而有的意译。照这译法，“在一切被造的以先”一句，是与下文十七节“在万有之先”一句重复了。这是不该的。有人就根据这一类的意译，而以为说“首生的”，在此是指主是神的长子（首生的原文与长子同），神这首生的长子，乃是在一切被造的以先，不列在受造的之内，所以祂不是受造的。但这是人的解释，与圣经明文的意思不同。
此段圣经两次说主是“首生者”。一次在第十五节，说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在第十八节，说主是“从死里的首生者”（原文。中文圣经译作“从死里首先复生的”）。“从死里的首生者”，是说主在复活里是首先的。“一切受造之物的首生者”，是说主在创造里是首先的。这是说，主在一切里，无论在创造里，或在复活里，都是首生者，都是首先的，都能居首位。所以“一切受造之物的首生者”这句话，并非说主是神的长子，在一切受造之物以先，乃是说主在受造里是首生者，是首先的。这才是对这句话，照原文意义的正解。
宇宙间有两大类的东西，一类是创造的，一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节，是说到第一类的东西，包括一切受造之物，主是其中的首生者。十八节是说到第二类的东西，包括教会，主也是其中的首生者。主在这两类东西中间，都是首生者。使徒所以这样说，乃是证明基督在万有中是首先的，是居首位的。无论在创造的东西中间，或是在复活的东西中间，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在万有上居首位。祂实在该得我们的敬拜和赞美！
（三）关于父在子里来死（整编本诗歌六首第四节）─在前面关于父、子、灵的一段驳正，已经指出，以赛亚九章六节的话，证明子就是父。并且主在约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，…我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”因为主“与父原为一”（十30）。如果主对门徒们说话，“乃是住在祂里面的父作祂自己的事，”就主在十字架上为我们受死，怎么不可说是父在子里来死呢？一九三二年，我亲自听见倪柝声弟兄释放福音信息说，“实在说来，乃是父爱我们，在儿子里面来为我们受死。”我们若照圣经的明文，接受子是父的启示，就不会以此为不对了。
非议者说，“如果父在子里来死，那么主在十字架上的时候，为何还喊说，‘我的神，我的神，为什么离弃我’呢？”又说，“如果父在子里来死，那么子死了，父当然在子里也死了，那么谁叫子从死里复活呢？”这样的推算，好像很合逻辑。但我们必须记得，父、子、灵是三而一，又是一而三的。从三而一的一面说，是父在子里来死；但从一而三的一面说，乃是父叫子从死里复活。在这同一件事上，从父与子原为一的一面说，是父在子里来死，而从父是父，子是子的一面说，就是父叫子从死里复活。这是何等荣耀的奥秘！又是何等荣耀的事实！人怎可非议！
（四）关于“来将血肉提炼”（整编本诗歌五八首第三节）—“血肉”在此并非指“我们的血肉”，像非议者所误解的，乃指我们“血肉之人”，如此第二节所说者。主在马太十六章十七节，就是将人称作“血肉”（“属血肉的”之原文）。“提炼”意即提拔炼净。所以这句话的意思，乃是把属血肉的人，提拔炼净，也就是救拔（来二16）、更新（多三5）我们属血肉的人。称人作“血肉”，乃是圣经的说法，而提炼又合于圣经的教训。如此，这句话何可非议！
此诗乃译自John Henry Newman所写之一首英文诗。此句在原文是“Should flesh and blood refine”。“Refine”一字，意即使之纯而精炼。全诗中心思想，乃是说当人（亚当）失败了，主就来成为人（末后的亚当），也就是成为血肉之人（来二14），在人性里面，也就是人里面，用祂的神性，来将血肉之人提拔炼净，也就是来将我们人更新。人若不存成见，而肯细读全诗，就不至将此句误解，而以为“玄妙”了。
（五）关于“你成为我，我成为你”（整编本诗歌一三〇首第四节）─在神的救赎法里，神就是要将祂儿子作成我们，并将我们作成祂儿子。圣经明说，主成为肉身（约一14）。肉身就是我们。使徒保罗说，“我活着就是基督。”（腓一21）在他初遇到主时，主也曾对他说，“你为什么逼迫我？”（徒九4。）那时他所逼迫的，乃是“主的门徒”（1），但主却说他是逼迫主。因为那些门徒和主是成为一的。在主看，他们如同主自己。非议者说，““神成为人”这句话是对的，但若说“神成为我”那就错了。”又说，“保罗虽然说，‘我活着就是基督，’但绝不敢说‘我就是基督’。”请问神成为人，不就是神成为我（我们）吗？人不就是我（我们）吗？我（我们）不也就是人吗？“我活着就是基督”不也就是我成为基督吗？如果扫罗所逼迫的门徒没有成为主，就主怎能对他说，“你为什么逼迫我？”
非议者说，“这一句话如果推论起来，是有极大的危险性。”当然，任何的话，如果强辞推论，都是具有危险性的。我们说，“我成为你，”并不是说，“我就是基督，”像基督是神是主宰一样了。这是强挖字眼的解释。如果要这样强挖字眼来解释，就前用第一集诗歌四十五首（整编本诗歌三三六首）第一节说，“各各他的十架，还不会拯救你，”这话也“有极大的危险性”。若强挖起字眼来说，各各他的十架，不就是主的十架吗？怎么还不会拯救你？这样说岂不是极其错误吗？但我们知道，诗者的意思，乃是说主的十字架必须成为你的主观经历，否则不会予你以主观的拯救。还有前第一集诗歌十首（整编本诗歌二六首）第一节说，“但在天上，还未见过什么比血更大。”这话若强挖字眼来解释，也相当不对，因为在天上神是比血大的。但我们知道，这句诗的意思，乃是形容主血的重大。但愿我们尽力在积极方面领会诗句的意思，而得到益处，不在消极方面强挖字眼，吹毛求疵，而失去祝福。
一九三四年秋，杭州得胜聚会后，各地赴会者转到上海少留。一日大家到上海兆丰公园去祷告。祷告后，我们几个人围着倪柝声弟兄坐下交通。其中一位忽然问倪兄说，“诗歌七十七首（前第一集，整编本三六二首）副歌说，‘一直走十架窄路！主是受死在那里！’这话不太对，因为主乃是受死在各各他山，不是受死在十架窄路。”倪兄听了一言不答，仅用眼看看那发问者就是了。我听见他那种问法，里面就说，这个人太强挖字眼了，主受死在各各他山，不就是受死在十架窄路吗？因为各各他山包括在十架窄路之内。他这样强挖字眼，将来可能成为同工中间的难处。那知当日所感觉者，今日竟成为事实了！
（六）关于“神人互相调和”（整编本诗歌五三六首第一节）─利未记二章四节说到调油的无酵细面饼。这作素祭的无酵饼，乃预表基督。细面预表祂的人性，油预表圣灵，就是神自己。油与细面调和，也就是象征神与人性调和。出埃及二十九章四十节所说“要用细面…与…油…调和”，也是象征此事。所以“神人互相调和”这句话，乃是根据圣经中预表的事实，并其所用的字眼而写的。
非议者说，““神人互相调和”，当然也有人调到神里面的一面。请问人有什么成分可以调到神里头去呢？…神究竟缺少什么而需要人的成分调进去呢？所以只能说，神调进我们里面，不能说神人互相调和。”是的，神人互相调和，也有人调到神里头的一面。神就是要将人的成分调到祂里面，像将祂的成分调到人里面一样。神所需要的，就是人的成分，神就是喜欢要人和祂调和为一。阿利路亚！神需要我们人，阿利路亚！神需要我们人与祂调和！我们对此事，需要有完全够多的认识。非议者所说，“只能说神调进我们里面，不能说神人互相调和”的话，是讲不通的。调就是互相的事，那能有单一面的调？那能神调进我们里面，而我们不调进神里面？那能油调到细面里面，而细面不调到油里面？这是太强辞了！
（七）关于“女祖”（整编本诗歌五九一首第五节）─凭此节诗之前文看，“女祖”乃指夏娃。虽然圣经没有说我们是夏娃的后裔，但按事实，我们总是从夏娃生的后裔。按这事称她作“女祖”，有何可非议？
（八）关于“展览基督”（整编本诗歌六二四首）─这句话不是根据林前十一章二十六节所说的，像非议者所想的；乃是根据申命记十二章五至八节，十一至十四节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节等处的预表所启示的。当日以色列人，每到神所定的节期，必须将他们在迦南美地出产的上好部分，如初熟的庄稼果子，及头生的牛羊等物，带到神所指定的地方，奉献给神，在神面前共同享受，也与神同享。当以色列众人，都这样把美地的出产，带到神所指定的地方，而摆在一起时，就如同将美地的出产，在那里展览一样。旧约以色列人所有的事，都是新约信徒属灵经历的预表。迦南美地，乃预表包罗一切的基督，而其出产则预表那出于基督的丰富。按这预表所启示的看，我们每逢聚集到神面前，都该把我们所经历的基督，把我们所经历基督的丰富，带到聚会中，在神面前，并在众圣徒中间摆出来，供神与众圣徒分享，正如此诗第一、第四节所说的。如此，就可说大家是“前来展览基督”。怎能说，“这在圣经中是没有的”？在圣经中虽无明言这样说，却有预表如此启示。
（九）关于“头脑要拒绝”，“情感要抛弃”，“魂要全舍弃”（整编本诗歌六二八首）─这自然是指着拒绝我们天然的头脑，抛弃我们天然的情感，舍弃我们天然的魂说的。这些天然的东西，都得拒绝、舍弃。我们说，魂要舍弃，当然不是说，魂的机关，如心思、感情、意志等，就不要了。不过魂里的这些天然机关，也得经过拒绝，才能得到更新。唯有舍弃魂，其中的心思、情感、意志，才能得到更新。
（十）关于“事奉乃是供应基督，无论对神或对人”（整编本诗歌六五九首第一节）─在非议者看，对人供应基督是对的，而对神供应基督是有问题的。我们说，“事奉乃是供应基督，无论对神或对人”的意思，乃如此节诗下文所说，是以祂为祭事奉神。这又是旧约预表所启示的。在旧约时，神要祭司借献祭事奉祂。神要祭司所献的祭，都是预表基督的。而这些祭物，有的是供神作“食物”的，是供神享受的，神称之为“供物”（民二八2，利三11），有的是供人作食物的，是供人享受的（七15~16）。此乃预表我们这新约的祭司，今天事奉神，也当借着献上基督为祭物来事奉。而我们所献上的基督，也当一面是为供神享受，一面是为供人享受。如此，我们事奉，就不只是以基督供应人，也是以基督供应神。可见，说“事奉乃是对神供应基督”，也是对的。一般人只看见凭着基督来事奉神，却没有看见以基督来供应神。但这是圣经所启示的。我们的事奉，实在该以基督一面供应神，叫神满足，一面又供应人，叫人满足。
一九七〇年十月七日李常受于美国旅次
（一）关于父、子、灵─这是极其奥秘的，我们如果要凭我们有限的智力来分析，就难免有错，而发生难处。自主后第一世纪起直到今天，许多人都在此事上，犯过错误。我们只能照圣经明文，接受这样奥秘的启示。
圣经明确的启示“神只有一位”（林前八4，6）。神在圣经中也多次的说，“除了我以外，再没有神。”（赛四五5，6，21，22，四六9，四四6，8）神不是说，“除了我们以外，再没有神，”乃是说，“除了我以外，再没有神。”“我”是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力地证明，神是只有一位。诗篇八十六篇十节也说，“唯独你是神，”不是说，“唯独你们是神。”这话也证明神只是一位（“你”），不是多位（“你们”）。
然而神在圣经中，又数次称祂自己作“我们”（创一26，三22，十一7）。还有祂在以赛亚六章八节，称自己一面作“我”，一面又作“我们”。此乃证明“我”就是“我们”，“我们”也就是“我”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。
神只是一位，所以称祂自己作“我”。而这一位独一的神，所以又称祂自己作“我们”，必是因为父、子、灵的讲究。主耶稣在马太二十八章十九节，清楚说出“父、子、圣灵”三者来。但主在此节的话，又说出父、子、圣灵，三者是一个“名”。因为主所说“父、子、圣灵的名”，其“名”字在原文是单数的。这又是奥秘了！父、子、圣灵是三者，而名却是一个。这就可以说，神是三而一了，虽是一位神，却又有父、子、灵的讲究。
圣经也清楚启示我们：（一）父是神（彼前一2，弗一17）；（二）子是神（来一8，约一1）；（三）灵是神（徒五3~4）。父、子、灵三者既都是神，是否就有三位神？否！前文所引之经言，已经明确的说，神只有一位！这是铁定的！如果神是三位，就怎能说，“神只有一位”呢？又怎能是三而一呢？父、子、灵三者是三，但神却只有一位，所以是三而一。所以圣经的启示，明确的给我们看见，父、子、灵虽是三者，却是“一位神”。这实在是一个奥秘，我们虽不能明白得透彻，却必须照圣经明文接受。
还有，圣经又说，子是父，主又是灵。以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂名称为…永在的父。”这岂不是明言子就是父吗？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？对于这一点有谁能辩驳呢？谁能否定此节经文之明言呢？
林后三章十七节说，“主就是那灵。”此节所说之主，当然是主耶稣；所说之灵，当然是圣灵。所以，这岂不是明确说出主耶稣就是圣灵吗？还有林前十五章四十五节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（原文）末后的亚当，自然是主耶稣，而赐生命的灵也自然是圣灵，绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以此二节经文乃是明言主就是圣灵。对于这一点，又有谁能辩驳呢？谁又能否定此二节之经文呢？
达秘弟兄在他的译本中，把林后三章七至十六节，摆在括弧内。在他看，十七节是紧接第六节的。第六节末了乃是说，“灵赐人生命，”（原文）而十七节接着就说，“主就是那灵，”就是第六节所说那赐人生命的灵。所以达秘弟兄在此承认主耶稣就是那赐人生命的圣灵。
此外阿福德（Dean Alford），文生（Marvin R. Vincent），和慕安得烈（Andrew Murray）诸位权威，也都承认林后三章十七节，是说到主耶稣乃是那赐生命的圣灵。阿福德在他所著“给英语读者的新约”（New Testament for English Readers）二六五面说，“林后三章十七节这里所说的主，是与圣灵相同的。基督在这里就是基督的灵。”文生在他的著作“新约字研”（Word Studies in The New Testament）三卷三〇八面，论到林后三章十七节说，“十六节的主基督，乃是那弥漫新约而使其有生命的灵（六节）。”慕安得烈在他所写《基督的灵》第二十五篇二四三至二四四面说，“主耶稣…成为主灵，”“认识祂是主灵，”“承认基督是主灵。”
倪柝声弟兄在他所写选本诗歌三十三首（整编本三六八首）第五节说，“曾有一次你（主）就是父，现今的你就是圣灵。”倪弟兄在此节诗内，不只说主“就是圣灵”，并且说主“就是父”。这当然是根据林后三章十七节，及以赛亚九章六节而说的。
整编本诗歌六十一首第二节首句：“你是圣子、又是圣父，”及第八首三节首句：“父来作子，子又作灵，”乃根据圣经以赛亚九章六节，及林后三章十七节的明言，并前面弟兄的带领而写的。如此，何可非议？
关于子是父，子又是灵，除了前面所引无可置疑之经文外，还有约翰十四章八至十一节，十六至二十节，罗马八章九至十节，也都强有力地证明此点。在约翰十四章八至十一节，腓力求主将父显给他们（门徒）看。主就对他说，“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”主在十六至二十节，又明白指出真理的圣灵就是祂自己。三十余年前，在上海倪柝声弟兄向我们讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的“祂”（圣灵）就是十八节的“我”（主）。主在此乃指祂要去经过死而复活，而化成另一位保惠师，来与我们同在，且要在我们里面。在十七节祂说，“真理的灵…要在你们里面，”到二十节祂就说，“我…在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活来住在我们里面的主。
罗马八章九至十节，给我们看见，“神的灵”就是 “del基督的灵”，而“基督的灵”也就是“基督”自己。
所以圣经明确启示我们父、子、灵乃是一位神。子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子又是灵的人。他明白的答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。他说诗篇里不是说“诸神”吗？我说诗篇八十二篇一节所说的“诸神”，乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子又是灵呢？乃是这种观念，叫人认为，说子是父，子又是灵，乃是“不合真理的”。
那有名写罗马书注解的多玛格力菲（Griffith Thomas），在他所著神学的原则（Principles of Theology）一书内，论到神三而一的问题说，“切不可把神的三个身位，讲得太过；否则就会讲出三位神来。”但今日有人就是犯了这个严重的毛病，把父、子、灵讲成三位神！这实在是太不合真理了！
或问：主在约翰十七章曾向父祷告，若说子就是父，那子怎能向父祷告呢？答：在撒迦利亚二章八至十一节，那差遣者耶和华，也就是那受差遣者。耶和华神一面是差遣者，一面又是受差遣者。还有在士师记六章十一至二十四节，十三章十五至二十三节，耶和华的使者，也就是耶和华自己。这就是说，神差遣祂自己来作使者。明白此一原则，就对子既是父，何以子还能向父祷告一事，无何问题了。祷告者与听祷告者，乃是一位。慕安得烈弟兄，也曾说过，最上的祷告，就是那住在我们里面的基督，祷告那坐在天上宝座上的基督。祷告者和听祷告者，乃是一位基督。
希伯来一章八至九节说，“论到子却说，‘神啊，…你的神。’”这话凭人的理智，也很难理解。既称子“神阿”，怎么又说“你的神”？按我们的理智看，这就等于说“神的神”了。难怪不久前我接到一本书，说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神，乃是从不同的方面，说到一位神。从子是神的一面说，祂是神；而从子是人的一面说，神就是祂的神。我们必须看见我们主的多方面。从一方面说，祂是神；从另一方面说，神是祂的神。从一方面说，祂是祷告者；从另一方面说，祂又是听祷告者。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩惠，神的爱，和圣灵的交通，与你们众人同在。”（原文）这说出神所以是三而一的原因，乃是祂要将祂自己分给我们，作到我们里面，作我们的享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩惠，就是子的恩惠，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩惠，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩惠运输到我们里面，给我们得着。而子的恩惠在我们里面，也就是父爱的实尝实享。所以父的爱，子的恩惠，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段。照样，父、子、灵，也并不是三位神，乃是一位神来给我们得着，并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气的三种形态，乃是为便于给我们吸入。圣经说，父在我们里面（弗四6），子在我们里面（西一27，罗八10），灵也在我们里面（约十四17）。我们的经历告诉我们，这并不是三位在我们里面，乃是一位。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。
今日基督徒有一个传统的说法，就是“基督在圣灵里”。但圣经并没有这种说法。在全圣经中找不出一节说，基督在圣灵里。圣经说，子在父里面，父在子里面（约十四10，11，20）。但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出；而子进到我们里面，就是灵。所以“基督在圣灵里”乃是一种传统的说法。而“基督是灵”才是圣经的说法。可惜，今天有人竟坚持传统的说法，而定罪圣经的说法为“不合真理”，为“错误”。但愿主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能分辨什么是来自人传统的，什么是出于神启示的。
（二）关于基督是受造的首生者─歌罗西一章十五节下半照原文直译，应作“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。非议者谓：“曾请教过懂得原文的人，同时又参考许多的译本。”不知这懂得原文的人为谁？这许多的译本又均系何种者？我们所知之权威译本，如英文钦订本，英文更订本，美国标准本，美国更订标准本，美国新标准本，扩大新约译本，奈色勒希英对照直译本，达秘译本，康尼拜尔书信译本，魏茅斯译本，汇编直译本，蒙格雷译本等，都是译作：“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。照此句之原文，必须如此译。如加以解释或意译，那就要看你的领会准确与否了！
倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时，曾将此句译作“一切受造之物的首生者”，并印发给与会者。倪弟兄且根据此精确译文，释放一段肯定的话语说，“在创造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一个（启三14）。因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。”（一九三四年三至四月出版复兴报第三十四期第九七面）整编本诗歌一百六十三首第一节内之“你是受造首生者”，及一百五十八首第三节内之“你是受造首先者”，都是根据倪弟兄三十多年前，照圣经的明文启示，所给我们的教导。圣经既明确的说，我们的主乃是“受造的首生者”，就我们在所写诗歌内引用此经文，会有何错？难道所引用的经文，也会不合于真理吗？人的解释会错，经文永不会错。
圣经既说我们的主是“受造的首生者”，就我们根据此言，而说祂是“受造首先者”，又有何不可？首生者当然是首先者。“首”就是“先”的意思。
歌罗西一章十五至二十三节，中心的思想，是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造的首生者，祂怎能在一切受造者之上居首位？祂是创造者，而成为受造者，正如祂是神，而成为人。赞美我们的主，祂是神，祂也是人！祂是创造者，祂也是受造者！所以，说我们的主是“受造者”，并非如非议者所说是“不敬”。照非议者所说，明显他是只信主是创造者，而不信主是受造者。但圣经完整的启示是说，主是创造者，主也是受造者，正如主是非受造的神，也是受造的人。若只承认主是创造者，而不承认主是受造者，照原则说，这就如同一般人不承认主是成为肉身的一样（约壹四3）。所以，我们切不可因我们狭窄有限的见地，而把我们的主，那受造的一面否定了！这才是对主身位极大的“误解”，对主的相当“不敬”！因为祂是非受造的神，也是受造的人！祂是创造的主，也是“受造之物”，且是“受造之物的首生者”。但愿我们敬拜祂这位奇妙的主！
我们对于主的认识，不可限于我们的见地，必须接受圣经明文的启示。圣经启示多少，我们就接受多少。有的人以为，主既是神，怎会成为人？照样，非议者也以为，主既是创造者，怎会成为受造者？但圣经明文启示，主一面是神，一面又成为人；一面是创造者，一面又成为受造者。主成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性。祂现在乃是包罗一切的基督，有神性，也有人性，有神非受造的生命，也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者，也是受造的首生者。我们该认识而接受主所是之各方面，不可忽视或拒绝祂任何一方面之所是。
中文圣经将“一切受造的首生者”一句译作“首生的，在一切被造的以先”。这不是字对字的直译，乃是照译经者的解释，而有的意译。照这译法，“在一切被造的以先”一句，是与下文十七节“在万有之先”一句重复了。这是不该的。有人就根据这一类的意译，而以为说“首生的”，在此是指主是神的长子（首生的原文与长子同），神这首生的长子，乃是在一切被造的以先，不列在受造的之内，所以祂不是受造的。但这是人的解释，与圣经明文的意思不同。
此段圣经两次说主是“首生者”。一次在第十五节，说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在第十八节，说主是“从死里的首生者”（原文。中文圣经译作“从死里首先复生的”）。“从死里的首生者”，是说主在复活里是首先的。“一切受造之物的首生者”，是说主在创造里是首先的。这是说，主在一切里，无论在创造里，或在复活里，都是首生者，都是首先的，都能居首位。所以“一切受造之物的首生者”这句话，并非说主是神的长子，在一切受造之物以先，乃是说主在受造里是首生者，是首先的。这才是对这句话，照原文意义的正解。
宇宙间有两大类的东西，一类是创造的，一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节，是说到第一类的东西，包括一切受造之物，主是其中的首生者。十八节是说到第二类的东西，包括教会，主也是其中的首生者。主在这两类东西中间，都是首生者。使徒所以这样说，乃是证明基督在万有中是首先的，是居首位的。无论在创造的东西中间，或是在复活的东西中间，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在万有上居首位。祂实在该得我们的敬拜和赞美！
（三）关于父在子里来死（整编本诗歌六首第四节）─在前面关于父、子、灵的一段驳正，已经指出，以赛亚九章六节的话，证明子就是父。并且主在约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，…我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”因为主“与父原为一”（十30）。如果主对门徒们说话，“乃是住在祂里面的父作祂自己的事，”就主在十字架上为我们受死，怎么不可说是父在子里来死呢？一九三二年，我亲自听见倪柝声弟兄释放福音信息说，“实在说来，乃是父爱我们，在儿子里面来为我们受死。”我们若照圣经的明文，接受子是父的启示，就不会以此为不对了。
非议者说，“如果父在子里来死，那么主在十字架上的时候，为何还喊说，‘我的神，我的神，为什么离弃我’呢？”又说，“如果父在子里来死，那么子死了，父当然在子里也死了，那么谁叫子从死里复活呢？”这样的推算，好像很合逻辑。但我们必须记得，父、子、灵是三而一，又是一而三的。从三而一的一面说，是父在子里来死；但从一而三的一面说，乃是父叫子从死里复活。在这同一件事上，从父与子原为一的一面说，是父在子里来死，而从父是父，子是子的一面说，就是父叫子从死里复活。这是何等荣耀的奥秘！又是何等荣耀的事实！人怎可非议！
（四）关于“来将血肉提炼”（整编本诗歌五八首第三节）—“血肉”在此并非指“我们的血肉”，像非议者所误解的，乃指我们“血肉之人”，如此第二节所说者。主在马太十六章十七节，就是将人称作“血肉”（“属血肉的”之原文）。“提炼”意即提拔炼净。所以这句话的意思，乃是把属血肉的人，提拔炼净，也就是救拔（来二16）、更新（多三5）我们属血肉的人。称人作“血肉”，乃是圣经的说法，而提炼又合于圣经的教训。如此，这句话何可非议！
此诗乃译自John Henry Newman所写之一首英文诗。此句在原文是“Should flesh and blood refine”。“Refine”一字，意即使之纯而精炼。全诗中心思想，乃是说当人（亚当）失败了，主就来成为人（末后的亚当），也就是成为血肉之人（来二14），在人性里面，也就是人里面，用祂的神性，来将血肉之人提拔炼净，也就是来将我们人更新。人若不存成见，而肯细读全诗，就不至将此句误解，而以为“玄妙”了。
（五）关于“你成为我，我成为你”（整编本诗歌一三〇首第四节）─在神的救赎法里，神就是要将祂儿子作成我们，并将我们作成祂儿子。圣经明说，主成为肉身（约一14）。肉身就是我们。使徒保罗说，“我活着就是基督。”（腓一21）在他初遇到主时，主也曾对他说，“你为什么逼迫我？”（徒九4。）那时他所逼迫的，乃是“主的门徒”（1），但主却说他是逼迫主。因为那些门徒和主是成为一的。在主看，他们如同主自己。非议者说，““神成为人”这句话是对的，但若说“神成为我”那就错了。”又说，“保罗虽然说，‘我活着就是基督，’但绝不敢说‘我就是基督’。”请问神成为人，不就是神成为我（我们）吗？人不就是我（我们）吗？我（我们）不也就是人吗？“我活着就是基督”不也就是我成为基督吗？如果扫罗所逼迫的门徒没有成为主，就主怎能对他说，“你为什么逼迫我？”
非议者说，“这一句话如果推论起来，是有极大的危险性。”当然，任何的话，如果强辞推论，都是具有危险性的。我们说，“我成为你，”并不是说，“我就是基督，”像基督是神是主宰一样了。这是强挖字眼的解释。如果要这样强挖字眼来解释，就前用第一集诗歌四十五首（整编本诗歌三三六首）第一节说，“各各他的十架，还不会拯救你，”这话也“有极大的危险性”。若强挖起字眼来说，各各他的十架，不就是主的十架吗？怎么还不会拯救你？这样说岂不是极其错误吗？但我们知道，诗者的意思，乃是说主的十字架必须成为你的主观经历，否则不会予你以主观的拯救。还有前第一集诗歌十首（整编本诗歌二六首）第一节说，“但在天上，还未见过什么比血更大。”这话若强挖字眼来解释，也相当不对，因为在天上神是比血大的。但我们知道，这句诗的意思，乃是形容主血的重大。但愿我们尽力在积极方面领会诗句的意思，而得到益处，不在消极方面强挖字眼，吹毛求疵，而失去祝福。
一九三四年秋，杭州得胜聚会后，各地赴会者转到上海少留。一日大家到上海兆丰公园去祷告。祷告后，我们几个人围着倪柝声弟兄坐下交通。其中一位忽然问倪兄说，“诗歌七十七首（前第一集，整编本三六二首）副歌说，‘一直走十架窄路！主是受死在那里！’这话不太对，因为主乃是受死在各各他山，不是受死在十架窄路。”倪兄听了一言不答，仅用眼看看那发问者就是了。我听见他那种问法，里面就说，这个人太强挖字眼了，主受死在各各他山，不就是受死在十架窄路吗？因为各各他山包括在十架窄路之内。他这样强挖字眼，将来可能成为同工中间的难处。那知当日所感觉者，今日竟成为事实了！
（六）关于“神人互相调和”（整编本诗歌五三六首第一节）─利未记二章四节说到调油的无酵细面饼。这作素祭的无酵饼，乃预表基督。细面预表祂的人性，油预表圣灵，就是神自己。油与细面调和，也就是象征神与人性调和。出埃及二十九章四十节所说“要用细面…与…油…调和”，也是象征此事。所以“神人互相调和”这句话，乃是根据圣经中预表的事实，并其所用的字眼而写的。
非议者说，““神人互相调和”，当然也有人调到神里面的一面。请问人有什么成分可以调到神里头去呢？…神究竟缺少什么而需要人的成分调进去呢？所以只能说，神调进我们里面，不能说神人互相调和。”是的，神人互相调和，也有人调到神里头的一面。神就是要将人的成分调到祂里面，像将祂的成分调到人里面一样。神所需要的，就是人的成分，神就是喜欢要人和祂调和为一。阿利路亚！神需要我们人，阿利路亚！神需要我们人与祂调和！我们对此事，需要有完全够多的认识。非议者所说，“只能说神调进我们里面，不能说神人互相调和”的话，是讲不通的。调就是互相的事，那能有单一面的调？那能神调进我们里面，而我们不调进神里面？那能油调到细面里面，而细面不调到油里面？这是太强辞了！
（七）关于“女祖”（整编本诗歌五九一首第五节）─凭此节诗之前文看，“女祖”乃指夏娃。虽然圣经没有说我们是夏娃的后裔，但按事实，我们总是从夏娃生的后裔。按这事称她作“女祖”，有何可非议？
（八）关于“展览基督”（整编本诗歌六二四首）─这句话不是根据林前十一章二十六节所说的，像非议者所想的；乃是根据申命记十二章五至八节，十一至十四节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节等处的预表所启示的。当日以色列人，每到神所定的节期，必须将他们在迦南美地出产的上好部分，如初熟的庄稼果子，及头生的牛羊等物，带到神所指定的地方，奉献给神，在神面前共同享受，也与神同享。当以色列众人，都这样把美地的出产，带到神所指定的地方，而摆在一起时，就如同将美地的出产，在那里展览一样。旧约以色列人所有的事，都是新约信徒属灵经历的预表。迦南美地，乃预表包罗一切的基督，而其出产则预表那出于基督的丰富。按这预表所启示的看，我们每逢聚集到神面前，都该把我们所经历的基督，把我们所经历基督的丰富，带到聚会中，在神面前，并在众圣徒中间摆出来，供神与众圣徒分享，正如此诗第一、第四节所说的。如此，就可说大家是“前来展览基督”。怎能说，“这在圣经中是没有的”？在圣经中虽无明言这样说，却有预表如此启示。
（九）关于“头脑要拒绝”，“情感要抛弃”，“魂要全舍弃”（整编本诗歌六二八首）─这自然是指着拒绝我们天然的头脑，抛弃我们天然的情感，舍弃我们天然的魂说的。这些天然的东西，都得拒绝、舍弃。我们说，魂要舍弃，当然不是说，魂的机关，如心思、感情、意志等，就不要了。不过魂里的这些天然机关，也得经过拒绝，才能得到更新。唯有舍弃魂，其中的心思、情感、意志，才能得到更新。
（十）关于“事奉乃是供应基督，无论对神或对人”（整编本诗歌六五九首第一节）─在非议者看，对人供应基督是对的，而对神供应基督是有问题的。我们说，“事奉乃是供应基督，无论对神或对人”的意思，乃如此节诗下文所说，是以祂为祭事奉神。这又是旧约预表所启示的。在旧约时，神要祭司借献祭事奉祂。神要祭司所献的祭，都是预表基督的。而这些祭物，有的是供神作“食物”的，是供神享受的，神称之为“供物”（民二八2，利三11），有的是供人作食物的，是供人享受的（七15~16）。此乃预表我们这新约的祭司，今天事奉神，也当借着献上基督为祭物来事奉。而我们所献上的基督，也当一面是为供神享受，一面是为供人享受。如此，我们事奉，就不只是以基督供应人，也是以基督供应神。可见，说“事奉乃是对神供应基督”，也是对的。一般人只看见凭着基督来事奉神，却没有看见以基督来供应神。但这是圣经所启示的。我们的事奉，实在该以基督一面供应神，叫神满足，一面又供应人，叫人满足。
一九七〇年十月七日李常受于美国旅次
附录三：致陈则信弟兄的公开信
您与八位具名复李常受弟兄的公开函里面有一段说，“将神性的次序颠倒，且称一灵为七灵…实在是干犯了神性的问题。”您们在这一段说是引水流报八卷二期，李弟兄所说的话，并加上引号，以示确凿，使人读后，信以为真。但我们详细考查后，发现您们所说的大有问题，不只危言耸听，且有存心欺骗弟兄姊妹及一切阅者之嫌。
（一）在水流报八卷二期二十一面有一段话译成中文，应该是这样：“在福音书及书信中，神格的身位，乃是父、子、灵，但在这末了一卷（启示录）中，神格的次序改为父、灵、子。现在灵是更重要，从第三改为第二。并且一灵成为七灵，七倍加强的灵。”想这段话必是你们所指者。但你们把它改为：“现在到了末后的世代，神性的次序已经改变。从前为父、子、灵，现在变成父、灵、子。圣灵比基督更为重要。”这是你们改过了的话，并不是引言，何可前后加上引号。以引号引别人之言，应该准确，不加、不减、也不改；否则即为不忠实，几近欺骗。
李弟兄这段话的重点是：到了启示录，乃是加强灵的时代。这可由二点证明之：
⑴在神格的次序中，灵由第三改为第二（启一4~5）。这正如哥林多后书，乃是注意主的恩典（八9，十二9），所以在结论中，就将主的恩典，列于神的慈爱，和圣灵的感动之前（十三14）。
⑵神的一灵称为七灵，亦即七倍加强的灵。所以灵是更重要。这意思乃是说，到了启示录的时候，在神的举动中，灵是更重要的。在此书中之七封书信，虽然都是主耶稣说的话，但在每一封书信末了，主都郑重说，乃是“圣灵向众教会所说的话”（二7，11，17，29，三6，13，22）。并且现在乃是神宝座前的七灵，奉差遣往普天下去作工（四5，五6）。在此书末了，就说乃是圣灵和新妇同说话（二二17）。这些都是证明，到了这时，在神的动作中，神的灵是更重要的，而这灵乃是为基督作见证（十九章十节“预言中的灵意”原文是“预言的灵”）。
（二）你们说，“李弟兄所说最严重的，是竟然敢越过圣经的教训，将神性的次序予以颠倒。”查启示录一章四至五节说，“但愿从⑴那昔在今在以后永在的神；和⑵祂宝座前的七灵；并⑶那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。”圣经在此明明是将圣灵在神格次序中列为第二。这与马太二十八章十九节“⑴父，⑵子，⑶圣灵”的次序是不同了。李弟兄乃是根据圣经中这样明确的启示而说，到启示录里神格的次序改变了，神的灵由第三改为第二。这完全是照启示录一章四至五节所说的。而你们竟说是李弟兄将神格的次序颠倒了。你们如此妄言，而自居为教导人者，且任意加罪于人，实属胆大狂妄，达于极点。
（三）你们说，“李弟兄竟将一位灵说成七个灵。”查在前面所引水流报八卷二期二十一面一段话末了，李弟兄曾很清楚地解释说，这七灵乃是“七倍加强的灵”。并且在一九六九年十一月一日出版之水流报七卷四期三面，李弟兄也明明地说，这七灵“不是七个灵，乃是七倍的灵，加强的灵”。而你们竟妄言：“李弟兄竟将神的一灵说成七个灵。”李弟兄何尝把一位灵说成七个灵？他的文字说得再清楚没有，“不是七个灵，”“乃是七倍加强的灵。”（单数字）你们竟抹杀这事实，而妄加罪名于李弟兄，若不是你们的偏见作祟，使你们的眼睛失明，便是你们昧着良心，居心欺瞒一些不能分辨的弟兄姊妹。无论如何，你们既说了与事实相反的假话，总是应该负这欺瞒人的责任，除非你们再出文字，正式向众弟兄姊妹言明事实，并认错道歉。
温继有、许宗衡、钱要基、封志理、赵耀灵
同启
崔雨川、麦大益、周亚发、周嘉羽、黄仲山
一九七〇年十一月八日
（一）在水流报八卷二期二十一面有一段话译成中文，应该是这样：“在福音书及书信中，神格的身位，乃是父、子、灵，但在这末了一卷（启示录）中，神格的次序改为父、灵、子。现在灵是更重要，从第三改为第二。并且一灵成为七灵，七倍加强的灵。”想这段话必是你们所指者。但你们把它改为：“现在到了末后的世代，神性的次序已经改变。从前为父、子、灵，现在变成父、灵、子。圣灵比基督更为重要。”这是你们改过了的话，并不是引言，何可前后加上引号。以引号引别人之言，应该准确，不加、不减、也不改；否则即为不忠实，几近欺骗。
李弟兄这段话的重点是：到了启示录，乃是加强灵的时代。这可由二点证明之：
⑴在神格的次序中，灵由第三改为第二（启一4~5）。这正如哥林多后书，乃是注意主的恩典（八9，十二9），所以在结论中，就将主的恩典，列于神的慈爱，和圣灵的感动之前（十三14）。
⑵神的一灵称为七灵，亦即七倍加强的灵。所以灵是更重要。这意思乃是说，到了启示录的时候，在神的举动中，灵是更重要的。在此书中之七封书信，虽然都是主耶稣说的话，但在每一封书信末了，主都郑重说，乃是“圣灵向众教会所说的话”（二7，11，17，29，三6，13，22）。并且现在乃是神宝座前的七灵，奉差遣往普天下去作工（四5，五6）。在此书末了，就说乃是圣灵和新妇同说话（二二17）。这些都是证明，到了这时，在神的动作中，神的灵是更重要的，而这灵乃是为基督作见证（十九章十节“预言中的灵意”原文是“预言的灵”）。
（二）你们说，“李弟兄所说最严重的，是竟然敢越过圣经的教训，将神性的次序予以颠倒。”查启示录一章四至五节说，“但愿从⑴那昔在今在以后永在的神；和⑵祂宝座前的七灵；并⑶那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。”圣经在此明明是将圣灵在神格次序中列为第二。这与马太二十八章十九节“⑴父，⑵子，⑶圣灵”的次序是不同了。李弟兄乃是根据圣经中这样明确的启示而说，到启示录里神格的次序改变了，神的灵由第三改为第二。这完全是照启示录一章四至五节所说的。而你们竟说是李弟兄将神格的次序颠倒了。你们如此妄言，而自居为教导人者，且任意加罪于人，实属胆大狂妄，达于极点。
（三）你们说，“李弟兄竟将一位灵说成七个灵。”查在前面所引水流报八卷二期二十一面一段话末了，李弟兄曾很清楚地解释说，这七灵乃是“七倍加强的灵”。并且在一九六九年十一月一日出版之水流报七卷四期三面，李弟兄也明明地说，这七灵“不是七个灵，乃是七倍的灵，加强的灵”。而你们竟妄言：“李弟兄竟将神的一灵说成七个灵。”李弟兄何尝把一位灵说成七个灵？他的文字说得再清楚没有，“不是七个灵，”“乃是七倍加强的灵。”（单数字）你们竟抹杀这事实，而妄加罪名于李弟兄，若不是你们的偏见作祟，使你们的眼睛失明，便是你们昧着良心，居心欺瞒一些不能分辨的弟兄姊妹。无论如何，你们既说了与事实相反的假话，总是应该负这欺瞒人的责任，除非你们再出文字，正式向众弟兄姊妹言明事实，并认错道歉。
温继有、许宗衡、钱要基、封志理、赵耀灵
同启
崔雨川、麦大益、周亚发、周嘉羽、黄仲山
一九七〇年十一月八日
