读经：太十六18，弗一22~23，徒十五41，罗十六4，林后八1，加一2，启一4，太十八17，林前十二27，弗二22，启一11，多一5，徒十四23，腓一1，罗十六1，徒二42，约壹一3，林前十16~17，提前五19~20，太二十25~28，二三8~12，彼前五1~3，林前一12~13，徒十三1，林前十四26，29，徒十四4，14，二一8。

在前几章里，我们看过了召会生活之恢复头三个极重要的因素。这些因素是基督、那灵、和神圣的生命。我们一想到这三个因素，在灵里就兴奋而激动。在本章里，我们要来看召会生活之恢复第四个极重要的因素，就是召会生活正确的实行。我们来看这个因素时，必须非常平静、安静并清明。我们需要用清明的心思来看这第四个因素。在本章里，我要向你们陈明圣经里一个非常基本的真理。我们要学习圣经真理，就需要清明的心思，这个心思是清楚地、透亮的，也是蒙主光照的。我们需要这样一个心思，好研究圣经有关召会的真理。我们研究有关召会的真理，必须不是一般性的，乃是非常专一的。我们特别需要学习有关召会生活正确实行的事。

多数基督徒都同意，他们需要有召会的交通。事实上，很少基督徒不是一个召会的成员。多数基督徒都有召会，但问题是，他们所在的是正确的召会，还是不正确的召会。今天在每一个大城市里，都有太多所谓的“会”。在韩国汉城，罗马天主教很盛行。然而，把罗马和召会联在一起是错误的。在圣经里没有罗马召会。西三11告诉我们，在新人里并没有希利尼人和犹太人。因此，在圣经里没有所谓犹太召会或希利尼召会这样的东西。不仅如此，也没有英国教会、中华教会、韩国教会、长老会、浸信会和灵恩会。这些“会”都是不正确的，因为都不合乎圣经，不合乎神的圣言。

要认识什么才是正确的召会，我们必须研读圣经。我从一九二五年开始，就一直在研究圣经有关召会的事。在本章我要向你们陈明这事的概要。这个简要、准确和清楚地概要，乃是我近乎六十年研究召会的精华。我很高兴能把这个概要陈明给你们，我盼望使你们对合乎圣经的召会生活实行，有深刻的印象。

召会的本身一点也没有错，但是基督徒实行召会生活的方式可能是错的。今天在基督徒中间实行召会生活所有不同的方式中，很难找出一个是对的。召会生活的实行要对，就必须是合乎圣经的。召会生活正确的实行，不是照着文化，不是照着社会，不是照着任何宗教的背景，也不是照着我们的想像；召会生活的正确实行，必须完全照着神的圣言。

基督正在建造的召会，乃是宇宙的召会，不是在一国或一城的召会。在太十六18，主耶稣对彼得说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在这一节里，主看祂自己是磐石（参16）。基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在太十六18的召会，乃是宇宙的召会，就是在全宇宙中独一的召会。

宇宙召会乃是基督独一的身体。根据弗一22~23，基督是头，召会是祂的身体。基督作头只有一个身体（四4）。一个头有一个以上的身体是不正常的。你如果看见一个人有一个头和两个身体，你必定看这人是个怪物。今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的“众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的“会”中。所有不同的“会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天不正常的情形中，我们很强的说，基督只有独一的一个身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。

这一个宇宙召会，一个身体，包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万，但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部分。宇宙召会是基督独一的身体，众地方召会是那一个身体在地方上的彰显。

众地方召会都包括在一个宇宙召会里。徒十五41说到在叙利亚和基利家的众召会；罗十六4提到外邦的众召会。林后八1说到在马其顿省的众召会；加一2说到在加拉太省的众召会；启一4说到在亚西亚省的众召会。根据启一4，在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在一起，可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里，约有六百个地方召会，分布在六大洲。所有这些地方召会在一起，就是一个宇宙召会。

信徒乃是生活在地方召会里。事实上，我们不能直接生活在宇宙召会里。我们不可能生活在宇宙召会里，而不生活在地方召会里。主正在建造宇宙召会，而我们众人实际上是生活在地方召会里。主在太十八17说，你作为一个信徒，若与另一个信徒出了难处，你应当告诉召会。在这一节所提到的召会，当然不是宇宙召会，而必定是你所在地方的召会。你若在汉城有了什么难处，就该把难处告诉在汉城的召会。你若在釜山，就该到在釜山的召会去；你若在香港，就该到在香港的召会去；你若在纽约，就该到在纽约的召会去。你把难处带去告诉的召会，乃是地方召会。

地方召会是基督身体在地方上的彰显（林前十二27，弗二22）。只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的彰显。在汉城的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部分，作身体在地方上的彰显。

众地方召会构成基督的一个身体（弗四4）。在太十六18主说，“我要把我的召会建造…。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到“众召会”─在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。

现在我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上，而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。

建造召会的正确立场，乃是地方的立场。当召会扩展到韩国，乃是先来到汉城。召会现今建造在汉城。因此，汉城成了召会的立场。

在圣经里，召会没有什么特别的名称。就着这一面说，召会就像月亮一样。月亮没有什么特别的名称，它的名称就是月亮。我们不能称月亮为美国月亮、中国月亮、韩国月亮、或德国月亮。只有一个月亮，没有许多月亮。然而，我们可以说在汉城的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。这不是指许多月亮，乃是说一个月亮显在不同的城市。

城乃是召会在其上建造的立场。因此，以城为立场，我们可以照着城来指召会（启一11）。譬如，你可以说你是在汉城召会中的肢体。我和我妻子生活在美国加州安那翰，我们乃是在安那翰召会的肢体。许多圣徒从不同的城市来参加这次特会。我们用这些城名来指不同的地方召会。因此之故，我们可以说有许多召会。但事实上，这许多地方召会，乃是一个宇宙召会显在许多城市。

当一个月亮见于汉城，那就是在汉城的月亮。当它显于纽约，那就是在纽约的月亮。只有一个月亮。在美国的月亮就是在韩国的月亮，在韩国的月亮就是在中国的月亮。虽然只有一个月亮，但这一个月亮显在不同的城市。所以，“在某个城市的月亮”这样的说法是正确的。对召会而言，也是这样。

我们可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会，还是我们只在一个召会？正确的回答是，就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是：“我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会、或韩国教会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在汉城，我们就该说，我们是借着在汉城的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与汉城的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在汉城的召会里。

现在让我问：你是那一个召会的肢体？最好的回答是，你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体，而是在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在汉城的时候，我们是借着在汉城的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体，而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。

在汉城召会的立场，乃是汉城这个城市。所以，一个城只有一个召会（多一5，参徒十四23）。不仅如此，城绝不会分裂；一个城总是一个城。因此，地方的立场永久是一。城怎样不能分裂，召会的立场也绝不能分裂。因为在汉城没有两个城市，所以我们在汉城没有两个召会。在汉城只有一个城市；因此，在汉城只有一个召会。这独一的立场保守召会在一里。

今天，在一个城市可能有许多所谓的召会。这可以比作一个城有许多市政府。如果一个城市有一个以上的市政府，那个城市就是分裂的。任何城市只有一个市政府。这保守城市的一。地方召会是建造在其地方的立场上。这独一的立场可称为地方立场。地方立场是个保护，保证在一个特定地方的召会总是保守在一里。

召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。

假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。

在英国的众召会可能对在德国的众召会说，“我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。

我盼望年轻的姊妹对这事是清楚地，并教导她们的儿女说，“孩子，我从年幼就学习知道，召会该有两面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙里的一。”召会基于其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召会也基于基督的一个身体，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的这个一，乃是召会真正的立场。

现在我们要来看与召会生活正确实行有关的另外两个项目：地方行政和宇宙交通。在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。

每一个地方召会的行政，与其他众地方召会的行政是分开的。不仅如此，众地方召会的行政都在同等的水平上。在行政上，没有一个召会高于另一个召会，也没有一个召会是较低的。在一个国家里，有不同层次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。这种不同层次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高层，省和市政府是在较低的层次。

但是在正确的召会生活中，没有这样的事。众地方召会都在一个水平上。在罗马天主教里，最高层的行政是在梵谛冈。教皇是在顶层，围绕着他的是红衣主教。教皇控制各国的天主教徒。在全地有许多大主教。在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。这种行政组织，乃是宗教的阶级制度。这样的阶级制度该被定罪。在召会生活正确的实行中，全地的众召会都在一个水平上。在其上只有一个宝座，就是在天上元首基督的宝座。唯有元首是在宝座上。在元首之下，众召会都在同一水平上。

假如在汉城的召会是韩国最大的地方召会；于是在汉城的召会就控制韩国的其他众召会，这样是对的吗？假如在釜山的召会是韩国第二大召会；于是在釜山的召会就该在汉城召会之下，这样是合式的吗？其次，假如在汉城这个最大的召会控制在釜山的召会，而在釜山的召会控制其附近更小的召会，这样是对的吗？我回答这些问题时，必须很强的说，这种阶级制度和控制完全是错的。

说到地方召会的行政，我用了两个形容词：分开的和同等的。在汉城的召会，其行政与在釜山和居昌的行政是分开的，也是同等的。即使是韩国最小的地方召会，其行政与在汉城召会的行政也是同等的。如果我是在汉城召会的长老，我可能以为，既然在汉城的召会是最大的，我就可以控制一些小召会。在小召会中的长老，可能也以为，既然在汉城的召会是最大最久的，他们当然该服从汉城的长老。在人看来，这似乎是对的；但是在正确召会生活的实行上，这完全是错的。

每一个地方召会都有各自的行政，而这行政与所有其他的召会是分开的；也与所有其他的召会是同等的。虽然在汉城的召会已经存在许多年，而一个小召会可能刚建立两天，但是这两个召会的行政，乃是分开的，也是在同一水平上的。召会的行政是地方的。一个召会，不论大小，都不该控制另一个召会。

虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。在全地只有一个交通，而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。

这个交通称为使徒的交通。徒二42说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中，我们只该教导一件事─耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝（提前一3~4）。我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。

在早期，众信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。这使徒的交通，是与父并与子的交通。约壹一3说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。

这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有分于主血的交通（林前十16）。主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼，就成了基督那奥秘的身体（17）。因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的。

使徒的职分是宇宙的。当保罗和巴拿巴在安提阿召会时，他们不是使徒，乃是申言者和教师（徒十三1）。然而，当他们出去传福音、建立召会时，他们乃是受差遣者。受差遣者就是使徒。他们在安提阿的地方召会时，是申言者和教师；然而一旦他们在职事里受差遣出去时，就成了建立召会的使徒。

因为使徒们选立长老，所以使徒是在长老之上（十四23）。众地方召会中的长老，都是由使徒们所设立并选立的，所以使徒是在长老之上。

长老职分是地方的，也是在使徒职分之下的。提前五19~20指明，对长老的控告，必须呈给使徒。这给我们看见，长老是在使徒之下。

召会的行政是很简单地。使徒出去传福音，建立召会。然后他们选出一些较成熟的信徒，指派他们作长老，牧养、照顾一个地方召会。长老该按照使徒的教训照顾召会。因为众召会是由使徒们建立的，并且长老是由使徒们在不同的地方所选、所设的，所以在照顾众召会的事上，众长老该遵从使徒的话。

长老不该作主辖管信徒，乃该作榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，并在召会中事奉（太二十25~28，彼前五1~3）。他们不该自以为是长老，就辖管信徒。这种观念是错的。在太二三8~12，主耶稣告诉我们，所有的信徒都是在同一水平上。包括长老在内，我们都是弟兄。在我们中间，除了主之外，不可有别的主。我们只有一位主，我们只有一位元首。这独一的元首主耶稣，是我们的领路者、指导者和引领者。长老不是辖管信徒的主；所有的长老仍然只是弟兄们。他们该建立自己为榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，传扬福音，并在召会中事奉。这才是正路。

地方立场，乃是一的外在彰显（林前一12~13）。当我们都在汉城聚会，汉城这个城市就是我们的立场。但这只是外在的一。一的内在实际乃是灵（弗四4）。我们必须有那灵在我们里面行动，在我们里面活着，并借着我们工作。在外面，我们有地方的立场保守一；在里面，我们凭那灵活着，为着身体的一。如果我们只有地方的立场，而没有那灵，我们就只有外在的东西，而无内里的实际。我们必须有外在的地方立场，也有内里那灵的实际。

在地方召会里，只有申言者和教师（徒十三1），没有使徒和传福音者（参十四4，14，二一8）。众信徒都该是福音的传扬者，但在身体里有一些肢体的确有传福音的特别恩赐。这些人称为传福音者。使徒和传福音者是普遍的，是为着众召会的。但申言者和教师乃是地方的。因此，在林前十四章论到召会的地方性聚会时，提到申言者和教师（26，29），而没有提到使徒和传福音者。使徒和传福音者是普遍的。他们从一城到另一城传扬福音，建立召会。

在本章，我陈明了正确的召会和召会生活正确实行的概要。作为基督徒，我们都应当在这样正确的召会里，我们也该有分于召会生活这样正确的实行。