第一章
基督的因素
读经:出三14~15约一1429林后五21罗八3创三15约三14民二一8~9来二14约十二31林前十五45罗六6西一1520来二9弗二14~15约十二24彼前一3徒二36弗一22~23徒二33林前十二13
在这一系列信息中,我们要来看召会生活之恢复极重要的因素。新约向我们启示,神有一个永远的定旨。神永远的定旨,乃是要得着召会,好在基督里彰显祂自己(弗三10~11)。因此,召会是新约的中心启示。弗五25告诉我们,主耶稣为召会而死;太十六18告诉我们,祂如今正在建造召会。召会是所有书信的主题。新约最后一卷书启示录,向我们启示许多地方的地方召会(一11)。今天在主的恢复中,所要恢复的主要项目乃是召会。因此,看见召会生活之恢复极重要的因素,对我们是很要紧的。
在本章和以下的五章里,我们要来看召会生活极重要的六个因素。头三项形成一组,包括基督、那灵、和神圣的生命。基督、那灵、和神圣的生命,是召会生活基本而重要的因素。我们若要满足神的心愿,就必须实行召会生活;而我们要实行召会生活,就必须看见基督、那灵、和神圣的生命。
基督是整本圣经的中心。关于基督,圣经向我们启示两件主要的事:祂的身位与祂的工作。圣经先告诉我们基督是谁,基督是什么。然后圣经告诉我们基督作了什么,正在作什么,以及将来要作什么。在圣经中有关基督身位与工作的启示,是极为丰富而深奥的。在本章信息里,我们要来看关于基督身位与工作的六个主要项目。
 
基督是耶和华三一神
关于基督身位的第一个项目,是说到祂就是耶和华三一神。这事实启示在出埃及记第三章。出埃及三章告诉我们,当神来呼召摩西的时候,祂是以耶和华使者的身分,在荆棘里火焰中向摩西显现(2)。耶和华的使者是指受耶和华差遣者。然而,在出埃及三章,耶和华的使者事实上就是耶和华神自己。根据出三3~4,当摩西要过去观看烧着的荆棘时,乃是耶和华神从荆棘里呼叫摩西。然后神告诉摩西:是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(6)神是三代人的神,这个事实指明祂是三一的。在十三节,摩西接着问神,祂的名是什么。神回答说,祂的名是耶和华(14~15)。耶和华这神圣的名称,按原文字面的意思,乃是“是”,或“存在”。简单的说,神的名乃是“是”。这意思是说,一切都将不再是,唯独神要一直的是。神乃是伟大的“是”。
出三14,大多数英文译本译为“我是那我是”(I AM THAT I AM)。在这一节,神告诉摩西,祂的名乃是“我是那我是”。这名含示,祂是永存的一位,是那位“是”者,永存者,也是我们所需的一切者。在约翰八章,主耶稣用“我是”这名说到祂自己。祂在二十四节告诉法利赛人:“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”法利赛人知道“我是”这名是指耶和华。这就是他们定罪主耶稣的缘故,认为祂亵渎了神,将自己当作与耶和华一样(十33)。不错,耶稣就是耶和华。耶稣这名,等于希伯来文的约书亚(民十三16),意思就是“耶和华救主”,或“耶和华的救恩”。耶稣就是那永是者。凡事都不是,唯有耶稣是。不要以为我是什么,因为我一无所是。你也是一无所是。我们都一无所是,唯独耶稣是。祂是生命(约十四6),祂是光(八12),祂是爱(约壹四16),祂是恩(约一17),祂是真粮(六51),祂是真水(七37~39),祂甚至是门(十9)。耶稣是包罗万有的。祂是伟大的我是。
“是”这神圣的名称,含示祂是自有永有的一位。“自有”这辞是指一样东西是自有的,是无始的。神是自有的,是无始的。“永有”这辞是指一样东西是永存的,是无终的。耶稣是耶和华救主,乃是永是者。祂是自有、无始的,祂也是永存、无终的。
不仅如此,这位自有永有者乃是三一神。在出三6,神告诉摩西,祂是父亲亚伯拉罕的神,儿子以撒的神,孙子雅各的神。祂是三代人的神,而不是一代、二代或四代人的神,这个事实含示祂是三一神。祂是独一的神,却又是三一的。在祂与父亲亚伯拉罕的关系上,祂是父;在祂与儿子以撒的关系上,祂是子;在祂与孙子雅各的关系上,祂是灵。在这里我们看见,三一神与三代人发生关系;然而祂仍旧是一位神。
这伟大的我是,这自有永有的耶和华三一神,乃是神所差来呼召摩西的一位。作为受差者,祂是耶和华的使者。祂既是差遣者,也是受差者。在新约里,这同一位又受差来呼召我们。在约翰福音里,耶稣多次告诉我们,父差祂来。祂是神所差的一位。受差者就是使者。在新约里,耶和华的使者乃是耶稣,而耶稣就是神自己。祂就是耶和华三一神。祂是完整的神。西二9说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在祂里面。耶稣就是神的具体化身。祂一点不差的就是完整的神。
保罗在罗九5说,“基督…是在万有之上,永远受颂赞的神。”我们的神是耶稣。耶稣我们的救赎主和救主,是我们的神。我们不该以为耶稣和神是分开的。不,我们的耶稣就是我们的神。保罗在给提摩太和提多的书信中,用了“我们的救主神”(提前二3多一3二10三4),“我们救主基督耶稣”(提后一10),和“耶稣基督我们的救主”(多三6)这些名称。不仅如此,他在多二13说到“至大的神和我们的救主,耶稣基督”。保罗用这些神圣的名称,很有力地证明,耶稣是我们的救主,也是我们的神。
有一些自称是基督徒的人,却不相信也不承认耶稣是神。许多这些所谓的基督徒说,耶稣是伟大的人,因此人们拜祂作神。我们当然要拒绝这个异端。耶稣乃是神!祂是自有永有的神。祂是永远的神,祂也是完整的神─父、子、灵三一神。祂一点不差的就是神,是一又是三,也就是三一的神。阿利路亚!我们都必须宣告,我们的神乃是耶稣。
 
成为肉体
这位神成了肉体(约一114)。有一天,祂进到一位名叫马利亚的童女腹中,在那腹中成就了奇妙的成孕。这发生于大约两千年前。根据圣经的记载,神在大约六千年前创造了亚当。两千年后,神进来呼召亚伯拉罕。然后神又等了两千年,祂来眷临一位名叫马利亚的年轻童女。神作为圣灵临到马利亚,并进到她腹中,孕育了婴孩耶稣。路一35和马太一章十八、二十节告诉我们,有一婴孩在童女马利亚腹中成孕,不是出于男人,乃是出于圣灵。那就是神的圣灵临到人,进到马利亚腹中,成功了一个奇妙的成孕。祂留在那腹中九个月,最终从那腹中生出一个婴孩。那婴孩出生之后,被放在马槽里。
按照赛九6所说,那为我们而生的婴孩,称为全能的神。你相信在两千年前,从一个童女腹中出生、而后放在马槽里的婴孩,乃是全能的神吗?大多数犹太人不相信这事。他们说,他们的神乃是天地的创造主,绝不会成为一个从童女所生的婴孩,而被放在马槽里。因此,犹太人否认耶稣是他们的神。即使二十世纪以后,犹太人到今天仍然弃绝基督是神。然而,有少数犹太人蒙这位耶稣呼召。当耶稣在三十岁出来尽职时,祂呼召了安得烈、彼得、雅各、约翰这四位门徒(太四18~22)。这四位门徒都是犹太人。最后,他们都相信耶稣就是神。以后,在犹太人中间有一个刚强的人,名叫扫罗;他反对并逼迫凡宣告耶稣是神的人。但有一天,当扫罗在往大马色的路上,要去捉拿凡信耶稣是神的人,忽然有大光四面照着他。他就仆倒在地,听见从天上有声音对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九1~4。)那使扫罗极为惊讶。扫罗听见从天上来的声音后,他可能在想:“我从来没有逼迫在天上的人。我逼迫司提反和其他跟从耶稣的人;我正要去大马色捉拿凡信耶稣的人。这些都是在地上的人,不是在天上的人。为什么有人从天上临到我,告诉我说,我在逼迫他?”扫罗迷惑难明,问说,“主啊,你是谁?”回答乃是:“我就是你所逼迫的耶稣。”(5)在扫罗的观念中,耶稣已经钉十字架并埋葬了。这位耶稣如今怎能在天上?答案乃是:事实上,耶稣乃是扫罗祖宗的神(二二14),就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。扫罗因着这次的遭遇得救了;他相信了。他别无选择,唯有承认耶稣是神。耶稣若不是神,那么在祂钉十字架并埋葬之后,祂怎能从天上对扫罗说话?扫罗,又名保罗(十三9),成了犹太人中最刚强的人,不仅相信耶稣是神,也传扬这个事实。无论他往那里去,他都告诉犹太人,他们所弃绝的这位耶稣乃是基督,是神的儿子(九20~22)。
在创世记十八章,有一天,耶和华同两位天使来访亚伯拉罕。当时在炎热的夏天,亚伯拉罕坐在帐棚门口,忽然有三个人到他那里,他就迎接他们(1~5)。这三人当中有一位就是取了人形的耶和华。我们晓得耶和华当时有人的身体,因为亚伯拉罕拿水给祂洗脚(4)。不仅如此,亚伯拉罕要他妻子撒拉为他们预备了丰盛的筵席,耶和华就吃了(6~8)。最终,耶和华与亚伯拉罕谈话,就像人对朋友谈话一样(17~33)。访问亚伯拉罕的那人是谁?是的,祂就是耶和华,但祂是在人的身体里向亚伯拉罕显现。祂只是神,还是祂是一个人?不论你敢不敢说祂是人,祂终究是取了人的身体。在约翰十三章,主耶稣洗门徒的脚。我的确相信,当祂在洗彼得和约翰的脚时,祂还记得亚伯拉罕曾如何为祂预备水洗脚。你或许说,这不可能是真的,因为在创世记十八章时,耶稣还没有出生。神在耶稣出生以前,向亚伯拉罕显现为人的这个事实,的确是个奥秘。这奥秘指给我们看见一个事实:耶稣是耶和华,就是那永远的神。
 
作为神人活着
有一天,耶稣由童女所生,成为神人。祂出生以后,在地上一个木匠家中生活了三十年。这是何等的奥秘,神竟然成为人,在一个贫寒的家中作为一个人生活了三十年。然后祂出来传道,为神并为人作了许多事。
 
在神圣性情里带着神格和神圣的属性
四福音书向我们陈明一个奇妙之人的描绘。这人有一切神圣的属性。祂有神圣的能力、神圣的权柄(包括赦免人罪的权柄),祂也有神圣的智慧。不仅如此,祂也是无所不在、无所不知的。祂在每一处,祂知道每一件事。耶稣是一位神人,带着神格活着。人敬拜祂为神,因为祂实际上就是神。祂是神格里的神,祂是带着神一切神圣属性的神。
 
在人性里带着人性的美德彰显神
在祂周围的人,常希奇耶稣到底是谁(太十三54~56路七49八25)。祂是神,但祂在人性里带着人性一切的美德,作为一个人活着。祂谦卑、慈仁、怜悯,祂总是满了同情。祂是真人,是具有最高道德和最高伦常标准的人。祂是神活在人里面。祂是神,在人性美德里彰显神一切的属性。祂是完整的神,也是完全的人。祂不仅在人性美德上是完全的,祂在人的构成上也是完全的。祂有皮、有骨、有肉、也有血。祂像人一样吃,有时也像人一样哭泣。祂是真人,但祂同时也是真神。祂同时是真实的神,也是真正的人。祂不是一时是神,过一时就不再是神而是人,然后过了一段时候,祂又成为神而不再是人。不,祂一直是神又是人。在约翰十一章,当祂像人一样哭泣时,祂也是神。因此,很难说到底是神在哭泣,还是人在哭泣。我们可以说,神与人都在哭泣;但事实上最好是说,乃是神人在那里哭泣,因为那时神与人乃是一。
 
包罗万有的受死
耶稣过了三十三年半神人的生活之后,就上十字架受死。死在十字架上的这一位乃是神人,十字架上所流的血乃是神人的血,看见这一点是很重要的。约壹一7徒二十28这两节圣经,给了我们圣经的根据,我们可以说,在十字架上所流的血乃是神人的血。约壹一7说,“…祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪耶稣当然是指人,而神的儿子是指神自己。这一节给我们看见,在十字架上所流的血,乃是神儿子耶稣的血。这血是极其宝贵的(彼前一18~19)。因为耶稣为人受死,所以祂流的血必须是真人的真血。洗去我们罪的血,必须是真人的真血。唯有人的血能洁除人的罪。但这血若只是人的血,就没有永远有功效的保证。在十字架上受死流血的这一位里面,有神圣的性情。当耶稣死在十字架上时,祂不仅是在人性里受死,祂也在神性里受死。因此,祂所流的血不仅是真人的血;也与神性有关联。神性保证人血的功效。
然后,徒二十28说到:“神的召会,就是祂用自己的血所买来的。”耶稣的血是人的血,但在徒二十28说,这血乃是神的血。这一节告诉我们,神用祂自己的血买了召会。我年轻读到这一节时,自问说,“神怎能有血?”神在祂自己里永不会有血,但在耶稣里,神的确有血。
耶稣是神人。在祂里面有神性,也有人性。在祂里面有神和人,祂同时是神又是人。阿利路亚!这就是我们的神。犹太人照着旧约相信神,回教徒在这事上跟随犹太人。犹太人和回教徒的神,不具有人性。祂仅仅是神,与人性无分无关。然而,我们这些基督徒必须认识,今天我们的神的确具有人性。犹太人定了主耶稣死罪,因为祂宣称自己是神的儿子。主耶稣在犹太人面前一再宣告,祂是神的儿子。祂说自己是神的儿子时,犹太人懂得主耶稣的意思就是说,祂与神是同等的(约五18)。在约十33,他们指控耶稣僭妄,因为耶稣把自己当作神。主耶稣把自己当作神,因为祂就是神。在祂之外,我们找不到神。神完全具体化身在耶稣里面(西二9)。
耶稣是神,但犹太人捉拿祂,并定罪祂,把祂钉十字架,因为他们认为祂说自己是神乃是僭妄。在马太二十六章,当祂受议会(犹太人最高的法庭)审判时,大祭司对祂说,“我要你指着活神起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?”(63。)主耶稣没有否认祂是神的儿子。当祂被问到别的事时,祂什么也不说;但是当祂被问到是不是神的儿子的时候,祂说,“你说的对了。然而我还要告诉你们,从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。”(64)犹太人的大祭司问耶稣,祂是否神的儿子,但主耶稣回答说,祂不仅是神的儿子,祂也是人子。如果祂不是人子,而只是神的儿子,祂怎会受他们审问?唯独因为耶稣是人子,祂才会受犹太人审问。再者,主的回答指明,不仅在当日祂站在他们面前时,祂是人子,甚至在他们将祂治死后,并在祂从死人中复活后,祂在诸天之上仍然是人子。不仅如此,他们要看见祂这位人子,驾着天上的云而来。
在徒七章,当司提反被石头打死时,他看见天开了,又看见人子耶稣站在天上(56)。阿利路亚,今天有一位是神的儿子,同时又是人子!这就是我们的救主。这就是我们的神。今天我们的神和我们的救主乃是神人。作为这样一位神人,祂在地上生活了三十三年半。然后祂上到十字架,在其上以神人的身分受死。卫斯理查理所写的一首著名的诗歌,第一节说,“惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!”(诗歌二三四首。)当我初次读到这些话时,我很困惑,希奇神怎能为我受死。在同一首诗歌另一节,卫斯理写道:“不能死者,竟然受死!全是奥秘,谁能尽知?”当我读到这里,我希奇神这位不能死者,如何会死。然而,今天我必须放胆并有力地宣告,我的神的确为我受死。祂在耶稣的人性里为我受死。没有人性,神即使要为我受死也不可能。神在祂自己里永不会死,但祂在耶稣的人性里死了。祂这位创造者,却被祂所造的人钉死。钉死祂的犹太人和罗马兵丁,都是受造的。当他们把耶稣钉在十字架上时,他们乃是把他们的创造主钉死。创造主被祂所造的人钉在十字架上。
耶稣的死不是一个简单地死;祂的死乃是包罗万有的死。许多人作了多年基督徒,却不知道耶稣死在十字架上具有七个资格。在本章我有负担向你们指出,耶稣死在十字架上的七个资格。
 
是神的羔羊
第一个资格乃是耶稣以神羔羊的身分而死。约一29说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”耶稣乃是以神羔羊的身分受死,除去了罪与诸罪的集大成与总和。
 
在罪之肉体的样式里
耶稣死在十字架上的第二个资格,乃是祂在罪之肉体的样式里受死。祂在罪之肉体的样式里受死,就替信徒成为罪(林后五21),并且神借着祂的死,在肉体中定罪了罪(罗八3)。
罪之肉体就是我们这些堕落的人。我们既是堕落的人,我们就都是罪之肉体。你若问我,我在得救之前是什么,我会回答说,我不过是罪的肉体而已。现在我要你想一想,你在得救以前是什么。你也需要认识,你得救前不过是罪的肉体。当主耶稣来成为肉体时,祂乃是成了像我们一样的人;但是在祂里面没有罪。祂只是取了罪之肉体的样式;祂不像我们一样有罪之肉体的事实、实际。我们是在罪之肉体的实际里,但祂不是。罗八3说,神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。在罪之肉体的样式里,乃是耶稣死在十字架上的第二个资格。
 
在铜蛇的形状里
第三个资格乃是,耶稣是在铜蛇的形状里,在十字架上受死。主耶稣在约三14说,在旧约摩西怎样在杆上举起铜蛇(民二一8~9),祂也要在十字架上被举起来。当主耶稣在十字架上,在铜蛇的形状里受死时,祂就伤了古蛇撒但的头(创三15),并将他废除(来二14)。
 
作为末后的亚当
第四个资格乃是,耶稣作为末后的亚当(林前十五45下),在十字架上受死。末后的亚当是指末后的人,末后的人类。阿利路亚,耶稣是末后的人类!当祂作为末后的亚当死在十字架上时,旧人就与祂一同钉死(罗六6)。
 
作为一切受造之物的首生者
第五个资格乃是,耶稣作为一切受造之物的首生者(西一15),在十字架上受死。这意思是说,祂乃是一切受造之物的第一项。有些基督徒坚持说,主耶稣是创造主,不是受造者。但这是不合逻辑的。耶稣既是人,祂怎么不是受造的?就着祂是神,祂是创造者;就着祂是人,祂当然是受造者。一个有血、骨、皮、肉的人,必定是受造者。主耶稣作为一切受造之物的第一项而死,就将旧造了结,并为样样尝了死味(来二9)。因此,祂救赎了一切受造之物(西一20)。
 
作为制造和平者
第六个资格乃是,主耶稣作为制造和平者而死。祂作为制造和平者,废除了一切的规条,成就了和平,而创造一个新人(弗二14~15)。祂是我们的和平,祂也为我们制造和平。祂乃是制造和平者。
 
作为一粒麦子
第七个资格乃是,主耶稣作为一粒麦子而死,以释放神圣的生命,为着祂的繁增(约十二24)。
我们若要明白基督包罗万有的死,就必须认识基督是带着这七个资格死在十字架上:祂是神的羔羊;祂是在罪之肉体的样式里;祂是在铜蛇的形状里;祂是末后的亚当,就是末了的人;祂是一切受造之物的第一项;祂是制造和平者;祂也是一粒麦子。祂不是那样简单,祂乃是包罗万有的。祂带着这七项资格在十字架上受死,因为祂必须对付许多消极的事物。作为神的羔羊,祂除去了罪性和罪行的总和。祂在罪之肉体的样式里,替我们成为罪。在十字架上,在神的眼中,基督替我们成了罪。祂不知罪,却替我们成了罪;神也借着祂的死,在肉体中定罪了罪。这是一件深奥的事。除去罪是一回事,成为罪并使罪被定罪,是另一回事。
基督必须对付罪,祂也必须对付古蛇撒但。所以,祂在铜蛇的形状里,废除了撒但。这样,当祂作为末后的亚当受死时,我们的旧人就与祂同钉十字架。不仅如此,作为一个受造者,祂了结了旧造。当祂死在十字架上时,就在祂死的那一刻,殿里的幔子裂开了(太二七50~51)。在幔子上绣着基路伯,代表一切受造之物(代下三14结一1~10十14~15)。当幔子裂开时,一切受造之物也裂开了。这指明主耶稣死在十字架上时,一切受造之物也与祂一同死了。
主耶稣死在十字架上,也是为着制造和平。国与国之间一切的规条、习惯和风俗,特别是使犹太人与外邦人分开的规条所造成的一切间隔,祂都已经废除了。耶稣借着祂在十字架上的死,废除了这一切的不同,使万民成为在基督里的一个身体,作成一个新人(弗二14~16)。祂也像一粒麦子死了,将祂里面神圣的生命释放出来,使祂得以繁增,而得扩增并繁殖。这是何等的奇妙!
我们都必须看见,基督乃是以这样包罗万有的死,带着祂一切的资格,死在十字架上。祂对付了罪性与罪行,使罪被定罪;祂废掉了撒但,使旧人被钉死;祂了结了整个旧造,并废除了民与民之间的一切区别。在消极一面,祂解决了一切的难处。然后在积极一面,祂从祂人性的外壳里释放出神圣的生命,以产生许多子粒。这许多子粒是祂的繁增、繁殖,好为祂自己产生一个身体。这就是祂借着死所完成的。
 
从死人中复活
祂死了并埋葬以后,在第三日就从死人中复活(林前十五3~4)。祂在复活里主要的完成了两件事:第一,祂将神圣的生命分赐到信入祂的人里面,使他们得着重生(约十二24彼前一3);第二,祂成了赐生命的灵,在素质一面将三一神分赐到祂的信徒里面,作他们的生命和生命的供应(林前十五45下)。这是一件深奥的事。祂借着死完成了这一切之后,就在复活里成了赐生命的灵,进到祂的门徒里面,将经过过程的三一神带到他们里面,作他们的生命和生命的供应。阿利路亚!今天复活的基督作赐生命的灵住在我们里面,将经过过程的三一神分赐到我们里面,作我们的生命和生命的供应。
 
升上诸天
祂复活四十天后,就升上诸天(徒一9~11)。祂死了,复活了,也升天了。
 
被立为主为基督
祂升上诸天,被立为主为基督了(二36)。祂在升天里被立为主为基督,以拥有宇宙。耶稣是全宇宙的主人。我们必须看见,祂是我们的主。祂是拥有我们的主人。祂也是神的基督,完成神的托付,并成就神的定旨。今天耶稣在天上乃是全宇宙的主;祂在天上正在完成神的托付。祂是主,祂也是基督。
 
向着召会被立为万有的头
基督在天上也向着召会作了万有的头(弗一22~23)。祂作为万有的头所是的一切,乃是为着形成召会,就是祂的身体。
 
在经纶一面将那灵浇灌在祂的身体上
基督在升天里,将祂自己作为包罗万有的灵浇灌在祂的身体上(徒二33)。借着将包罗万有的灵浇灌下来,所有信祂的人都被浸入一个身体(林前十二13)。因此,本章所论基督之身位与工作的六项,结果乃是祂得着了一个身体,作祂的彰显。
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