第十三篇
家聚会与使用生命课程(三)
 
关于生命课程
因着生命课程与家聚会密不可分,我们对生命课程就应当有些基本的认识。
 
 
专为初信者家聚会用
首先,生命课程是专为初信者家聚会预备的。头二卷,首论信徒得救后,应当立即认识并实行种种关于人和神之间的事。后二卷,续论神为我们信入基督的人,在基督里所预备的完全救恩,并我们在基督里所得着的丰富,所该有的经历,所该有的成就,以及所要达到的目标。
 
 
读时无须多加解释
其次,对初信者而言,生命课程中难免有些较为深奥难懂的辞句,在聚会中读到时,无须多加解释,待一课一课读过后,自能融会贯通;即使那时仍不通晓,以后也会逐渐贯通。
 
 
唯有基督是实际,灵赐人生命
第三,知识是虚空,字句杀死人;唯有基督是实际,灵才赐人生命。读前一定要祷告、认罪,给基督的灵丰厚的充满、浸透。读时,要操练少依靠头脑,多倚靠灵,拒绝知识老法,重用生命新路;将所读的话,一句一句,用灵带着生命推出去,好摸着人的灵,叫人得着那是灵的基督,作生命的供应。这一点可说是最重要的。
实在说来,神的话不需要我们太用头脑去思索,乃需要我们的灵碰着圣灵,这样,里头自然得着光照。思索只叫我们得知识,而知识不过是字句,是虚空的,也是杀死人的。我们运用灵,就碰着生命;生命里头有基督,基督才是实际。
我们去带家聚会,若都是这样操练,人一开始就在灵中碰着灵,摸着基督,得着生命,便不会落到基督教那知识的老路里。相信我们都见过,有些神学院的神学生,他们越读圣经越死,读来读去,神没有了,连他们信神的心也没有了。神是灵,人要敬拜祂,就要在灵里,要用灵;若是用错了器官,就无法敬拜到神。好比现在有个人在讲话,我们若都把耳朵捂起来,只睁着两只大眼睛,是什么也听不见的。听声音要用耳;看物件要用眼;要摸着神,就必须用我们的灵。
圣经不是字句;圣经是神的话,是灵,是生命。主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)这是主对门徒说的。当主耶稣对犹太人说,祂是生命的粮,吃祂那生命粮的,就可以因祂活着(4857)。结果那些犹太人,因着不懂得用灵,全数用头脑,所以不能领会,就起了争论。
约五39~40,主耶稣甚至对犹太人说,“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,…然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太人不只一次的查考圣经,他们是一再的查考,主却说,“然而你们不肯到我这里来得生命。”这给我们看见,查考圣经,并不一定就得着生命。若只是读圣经,而不来就近主、亲近主,就只能得着知识,不能得着生命的主。知识是虚空的,字句杀死人,唯有基督是实际,灵才赐人生命。因此,主耶稣答复门徒说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”
 
 
拒绝知识老法,重用生命新路
什么是知识老法呢?譬如约一1:“太初有话。”读的人若只用头脑查考,“太初”,怎么个初法?什么时候是太初?这个“太”字怎么讲?结果就去查字典,发现字典里只有“太古”,没有“太初”。又譬如,读创一1:“起初神创造天地。”神是怎么一回事?创造天地又是怎么创法?结果思索了半天,仍然丝毫不懂。这就是知识老法,天然、没有生命的读法。人读圣经,读了半年、一年,却得不到一点生命。
这种知识老法,我们要拒绝。当我们打开圣经时,什么都不要管,圣经说太初就是太初,只管跟着读:“太初,阿们,太初,阿们,哦,太初就是开头,太初有话,阿们,哦,开头就有话,阿们,话就是神,赞美主,开头就有神,哦,太初有神,神是开头,神是元始,神是根源。”这样一读,就叫我们得着了生命。又比方,创一1:“起初神创造天地。”“哦,神创造,赞美主,神不是编造,不是制造,哦,神创造。神创造了天,创造了地,末了,还创造了我…”这就把圣经,神的话,读到自己身上来了,这是正确的读经,是生命的读法。
三十多年前,我们开始了“生命读经”(Life-Study),这是基督教历史里所没有的。从那天起,我们的读经就是生命读经,不是知识读经;是用灵读,不是用头脑读;是祷告的读,不是思想的读。用思想读,就会动头脑解释;那是知识老法。我们是用灵读,用灵是需要祷告的。用什么祷告?就是用我们所读的经文祷告。例如:“起初神创造天地”,这里有五个很好的辞:起初、神、创造、天、地。虽说不要用头脑读,但意思并不是完全不要用头脑,我们还得用头脑领会中国文字;将“起初神创造”的字意读懂,就需要头脑。因此,我们读经,先是用眼看,再用头脑领会,然后用灵来接受。
眼睛看,头脑领会,灵接受,是读经的三步骤。一般知识老法犯的大错,就是用眼看后,用头脑想太多,却没有第三步的用灵接受。这种读法的人,好像没有灵,或说灵死了一般,全靠头脑思索。结果研究半天,把自己杀死了,却没有一点生命的供应。我们无论作什么事,都要用对器官。好比读到“起初神创造天地”时,眼睛要先看这经文,然后用头脑把字面读懂了,再用灵将这些话接受、消化。用灵是什么意思?就是祷告。比方一个人要走路,他会不会不用脚,却只用鼻子、耳朵,甚至用肩膀和头?我们都会说那是很愚昧的,因为只要用脚,脚一伸出去,自然就走路了。属灵的事也是如此,一祷告就用灵了。“哦,主耶稣。哦,起初。哦,起初神,哦,神,哦,神创造。哦,神创造天。哦,神创造地。神创造人。神还创造我;感谢神,你创造天地,你创造我,感谢神。”这样灵就动起来了。
 
多方祷告祷读,叫人得着生命供应
当我们愁苦时,不要想去听喜乐的道;因为可能越听喜乐的道,我们越愁苦。我们也不要想用头脑,去找圣经中关乎常常喜乐的经节;只要简单地把圣经打开,读到“起初神创造”,就向主说,“主啊,起初!哦,主啊,起初!起初神创造…”这样一用灵接触神,自然就喜乐了。不是读“喜乐”两个字才喜乐,乃是用灵碰着神,就喜乐了。有的人讲基督徒要有能力,但不是讲有能力就有能力,而是要去祷读碰着神。这是件很奇妙的事。
从前也有人说,讲这些东西,很合乎心理学,因为人一呼求主,一祷一读,里头就释放,就高昂了。但若说这是心理作用,不妨祷告华盛顿,呼求:“乔治;哦,乔治;哦,乔治;哦,华盛顿。”或是呼求孔夫子和关公,试试看里头是否有感觉。奇妙的是,人喊关公,喊华盛顿之后,越喊越没有感觉,但一喊:“哦,主耶稣。哦,主耶稣。哦,主耶稣。”人里面的感觉就越喜乐,越有能力。这绝不是心理作用,因为喊别的名字都没有作用,唯独喊“主耶稣”这独一的名,里头就有故事。
若说祷读完全是心理作用,可以拿报纸来祷读看看,比方报纸头条新闻标题是:“政府决定停止外汇管制。”人就开始读:“哦,外汇管制,政府停止了!”你想这会有什么样的结果。然而我们若把圣经打开,即使是马太一章,讲到耶稣基督的家谱,都可以祷读:“亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们…。”就是这样祷读祷读,我们也都活了。
我们都知道,要用灵就得祷告;不祷告是没有办法用灵的。闭起嘴,也闭起眼睛,而要用灵,是没有可能的。好比我这两只脚定规不动,却要我走路,是怎样命令也没有用的。所以,只要用灵祷告就对了,正如无须一直喊“动脚”,只要走路就动脚了。同样,祷告也不一定要又喊又叫,即使只是里面一直对主说,“哦,主耶稣。哦,主耶稣。哦,主耶稣。”我们的灵就会动,一祷告灵就动了。
盼望我们每次去带家聚会,都能这样作,人自然会跟着学。好比作母亲的教小孩学说话,都不是用说理的,而是直接对孩子说“皮球”,孩子就跟着说“皮球”,说“打球”,孩子就说“打球”,说“踢球”,孩子就说“踢球”。慢慢的,孩子懂了,也就会讲了。再长大一点,就什么都会说了。有些话,没有人教他,他也知道也会说;这是很奇妙的。不要忧愁自己不懂圣经,更不要忧愁别人不懂圣经,只要多祷告,多祷读,也教别人这样作,自然逐渐会懂得。
我们要操练少靠头脑,多靠灵,拒绝知识老法,重用生命新路,将所读的话,一句一句,用灵带着生命推出去。生命就是基督,而基督就在灵里。当我们运用灵,推动灵的时候,基督就被带出去了。用灵带着生命,就能推出神的灵。这是需要推,而不是仅仅在里面想着。这样,就能摸着人的灵,叫人得着那是灵的基督,作生命的供应。
特别是我们到家聚会中,和人一同读的时候,也要学习这一个。操练少靠头脑,多靠灵,一句一句的读,并且不仅读,更是化作祷告,用灵带着基督,把这个话读出去,把灵推出去。灵是会碰着灵的;当我们用灵读经给人听时,这个读就能碰着人里头的灵。这是有感染力的。我们都要学习用灵祷告,用灵读经,把话推出去。话进到人里面,就变作灵,会碰着人里面的灵,人就得着在灵里的基督,作生命的供应。这是非常重要的。
 
要重读、重读、活读、祷读
生命课程里所引的经文,不是引全节,而是只引需要的几个字,是斩头去尾的。所以,经文引用得非常精简,不多也不少,非常适当,最适合初信者。此外,所加的解释也简洁、够用。当然,经文是不必解释的;解释的部分,也不需再多加说明,只需重读、重读。重读就是回头再读,重读就是读得重一点。
除了重读、重读,还要活读。关于“活读”,就如前述创一1,“起初神创造天地”的例子。我们读着,读着,就感谢神,感谢神创造天地,感谢神创造你,创造我。这样读就活了,是活用的,但并不离开主题,不离开重点。现在我们已经看见,要重读,要重读,要活读。末了,还要加上一个祷读。
我们读经要读得活,读得有生命,重读、重读、活读、祷读,四项缺一不可。譬如,读到一节经文觉得真好,可以先重读,重读之后就重读,重读之后活读,活读之后还需要祷读。这四个读合起来,就是一种的读法。在祷读里头有重读,有重读,也有活读,四种读调在一起,就是一个最好的读法。这不是我们头脑想出来的,乃是从经历得来的。
家聚会中少不了诗歌,所以每课都附有一首诗歌。诗歌也要学习活用,不要一直是固定的唱法。譬如一首诗有六节,不一定六节都唱,那一节适用,就唱那一节。若只有副歌适用,就只唱副歌。有时也需要配上见证,这是指短短的见证,而非长篇大论,把时间都占用了。所以,切忌引伸、旁通。万万不要以为自己是老经验,一引伸、一旁通,就容易离题,容易离开中心道路。
 
关乎家聚会的几件事
 
 
擘饼聚会
我们要交通几件关乎家聚会的事。我们都知道,家聚会是我们现今的实行中,最重要的一环。因此,我们都要学习运用灵,摸着人的光景,观察一切的局面,再作其他的定夺。
以擘饼聚会为例,我们没有一定的规律。好比,我们去这家带了三次、五次家聚会,或者带了十次、二十次,就要为他们定规擘饼;好像读书一样,把几课读完之后,就要再给他们上进阶的课程。若不是这样,我们不能这样来定规。我们必须先读他们的光景,一次又一次的带他们。带到一个地步,我们觉得这个家里,有几个得救的人,他们里头在主面前是稳定的,而且这个家里的一切布置、环境,没有偶像一类的,也没有什么使主的见证受亏损的。这些情形都具备了,就可以带他们起始有擘饼。所以,在这事上是没有一定的规律。
这个家开始擘饼后,可能到了一个情形,也实在有一个需要,这个家应该带进二、三个家来一同擘饼。至于到什么时候可以作这个事,也是要看这个家的光景,并照着我们里头的感觉。这是没有办法一致定规的。
 
 
奉献财物
关于奉献财物,并不是一件简单的事,也不能当作一个定律来作。可以有两三种,甚至多几种不同的作法。第一种,每主日到会所奉献。盼望经常聚会的弟兄姊妹,采取这种作法。譬如,已过三十年,我都是在这会所聚会,无论是主日上午或晚上,擘饼的时候,我总是带着奉献来献给主。现在,召会走新路,我也接受负担,去聚家聚会,相对的会所的聚会我就不能来了;但若是可能,时间也来得及,主日我要去家聚会以前,先到会所看看弟兄姊妹,也了解一下会所的情形,然后把我的奉献,放在会所的奉献箱里。之后,我再去聚家聚会。这是很好的作法;一面我们能聚家中的小会,一面又能顾到会所的大会。这两面都能顾到,是很好的。这是第一种作法。
第二,带领我们所在的那个家聚会,郑重地把奉献箱设立起来,并摆出来。摆出奉献箱,至少得安排二位,最好是三位,一同服事,不一定都是弟兄,也不一定都是姊妹,但总得是诚实、忠诚的。无论是开奉献箱、或点算其中的奉献,都要登记,也要记账。并且,每一个擘饼聚会,都要有奉献箱。一聚完会,要立即开奉献箱,不可等到第二天,甚至更久之后才开。那两三位管理这事的弟兄或姊妹,开完奉献箱,点数、登记后,务必在一定的格式上签字。
接着,可以视情形而定,和服事的人一同定规,要在当周内把奉献款交到所在、所属的会所。交的时候,也要作点手续,就是彼此有个签收的凭据,好证实是从那一分家聚会,收到多少奉献。
 
 
儿童聚会
关于儿童的问题。经常聚会的弟兄姊妹,已过都是在会所集中聚会;他们去的时候,当然也把自己的孩子带去。所以,大人聚会时,儿童也聚会,是同时进行的。现在这些弟兄姊妹,有的到家聚会去了,他们的儿童要如何安排,就成了问题。同样的,这也没有一定的作法,要看当时、当地实际的情形来定规。若都是在附近,可以把儿童集中在一个家中照顾;或者带他们一同去家聚会,和那个家的孩子们调在一起,也是不错的。这需要我们一面作,一面观察。
 
 
带领人认识召会
末了一件事,也是最重要的一件事,就是我们不能仅仅把人留在家里,聚家聚会,而不让他们和大聚会有接触;这是不行的。开头也许不需要,慢慢的,总得把他们带进对召会的认识里。这有好几种作法,可以随机应变。
若是家聚会有一、二十位圣徒,有时可以带他们,去参加会所主日早晨的擘饼聚会,相信这对他们会是非常大的鼓舞。这些新得救的,和老蒙恩的调在一起聚会,彼此都能得到激励。但我们必须记得,这不是一定的规条,完全是生机和随机应变的,是需要和区或会所的弟兄们接触、交通、观察并祷告的。
已过的聚会方式,与现行的这条新路,二者都需要我们灵活的来应付,绝不能定出死的规条来遵守,要视实际情形而酌定。好比有几个家的弟兄姊妹,刚受浸不久,就该在自己的家聚会里,聚上一两个月。等到这一区的人多了,或是有三、四十位,或是有五、六十位,就可以带他们成立社区集中聚会。不一定要到会所,可以在这些人中,选一个客厅比较大的家,这样附近的圣徒,就可以集中在一起聚会。这些事不一定要长老安排,只要区里的圣徒,照着现实的情形和需要,交通祷告,就可以三、四十,或五、六十人聚会了。再过三、四周,就可以把这些弟兄姊妹,带到会所参加主日擘饼聚会。
 
新路往前的远景
这样实行的结果,是很可观的;就是将来台北这里,同一个主日,参加各种聚会的人都有。有的是在家里聚会,有的在区里聚会,有的在会所,还有的是在体育馆。这是我里面的远景。若是主怜悯,盼望祂给我们一个万人的大会所,为着圣徒们的相调。
我们眼光要放大,我们若是要人数增加,主的恢复扩展,就非走这条新路不可。因为我们都知道,老路一走,就套上了锁链,把人都拘禁起来,再也无路可走了。愿主祝福我们。
李常受弟兄于主后一九八七年三月三十一日讲于台北
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