第八篇
召会中长老与执事的事奉(一)
为着新安排的长老和执事,我们有一些交通及带领,使台北召会在这里的事奉和带领,有一个新的开始。
 
主恢复的一段简史
首先,我们要交通主在台北召会,以及在全台湾岛的行动。我们蒙主带领,一九四九年从大陆来到这里,已经有三十六年的历史。因着主的怜悯,有很好的起头。虽然这些年间,我们有些地方误了主的工作,没有完全跟上主的带领,但我们蒙主保守,使主的见证仍在这里得以维持。一开头,我们虽然没有太大的规模,但在主的主宰祝福中,现今我们看见主赐给我们丰富的家当。
因着在倪弟兄的职事里,我们受到一个警戒,就是文字工作的重要;所以已过十一年,为着长期的用途,我从主接受负担,要把主这些年间所给我们看见的真理、亮光,以及对圣经的认识,借着文字保存下来,使这些宝贝的信息不至于轻易过去。
 
与倪弟兄的接触
在一九五〇年以前,我已和倪弟兄同工将近二十年,所以,我们之间的关系很近。他无论有什么看见、蒙了什么恩典,都和我有深切的交通。我可以作见证,我没有看见一位弟兄,在认识主和属灵的事上,以及在生命和对圣经的认识上,能超过倪弟兄。不要说超过倪弟兄,就是近乎他的,连一个也没有。因这缘故,我蒙了主的怜悯,成为一个“识货”的人,也从深处完全的接受他的带领。
因着他和我的接触,使他对我有了认识,所以在工作上,他向我非常的敞开,并且欣赏我。同时,他也在各方面训练、成全我。
 
受倪弟兄差遣来台
后来我被打发到台湾开工,仍继续倪弟兄的职事。直到十年前,我在美国接受一个负担,要把主所给我们看见的真理,都能摆在书本里。倪弟兄对真理的认识太深、太广;他曾经向我表示,有负担写一本新约注解,然而神始终没有给他机会这么作。简单的说,倪弟兄认识得很多,写出来的却不如他认识的那样多;他讲出来的信息很多,但刊印成书的又不及他讲的那样多。结果留在我们中间的,只有目前那些倪弟兄的书;与他所看见的相比,实在少得太多。
有鉴于此,我就有一个负担,从一九七四年开始,在美国举办一年二次的生命读经训练。这十一年间(一九七四至一九八五年),我自己埋首在其中,没有太顾到其他的事。从开始生命读经训练起,我曾在七五年回来一次;七七年特会回来一次;七九年到菲律宾带领长老聚会,顺道经过这里一次;八一年到香港讲召会历史,之后再回来一次;然后去年有一次。那几次我回来,顶多是作过路的工作。
 
接受负担回台
及至一九七九年,我开始感觉台北召会的发展,已经停顿不前。去年(一九八四年),我就觉得台湾,特别是在台北这里,需要再来推动,好有一个新的开始。所以去年秋天,当我把生命读经最后一卷书─使徒行传写完后,我里面就很清楚:“我要回到台湾。”我重新接受负担,再回来作台北的工作;然而我不是因此就把美国丢开不管。
一九四九年我在台湾开工,直到我去美国之前的十多年间。在那十多年间,我每一年都有四个月到南洋,另外八个月留在台湾。若是主许可,我确实相信,最低限度目前这几年,主会带我回来。并且每年会有四至五个月,上半年有两个多月,下半年再有两个多月,我要亲自和弟兄们,一同推动主在这个岛上的见证。我往返美国、台湾两地,这需要你们的祷告。因为我这一次来,不是仅仅开一个大会,作一个过路的工作,我乃是重新接受对台湾的负担。
这个负担和一九四九年工作的负担大不相同。因为那时,我们在台湾岛上,连一处会所也没有,人数也只是几百位。而且那时台湾岛相当落后,马路都是石子路,大部分本省同胞都穿木屐。然而今天的光景大不相同;就着召会这一面,我们已经有几十处的召会,每周参加聚会的,全省总人数也将近一万。此外,台湾的社会、经济、教育,都非常蒙主祝福,最适合推广主的福音工作。一九四九年,我是在这里推一部三轮车;今天我却好像要推动一列火车,这个责任十分重大。
 
一同背负召会的带领
这一次我们重新再来,大家都得尽力摆上。已往我在台湾的带领,都是开办训练,有安排和交通;但现在我们的家当太多,特别是台北召会,若仅仅回来作训练、有安排、有交通,而自己不调在里面,和你们一同往前,是不行的。我的意思是,这次我不只推动训练、有安排、有交通,我自己也得亲自进去作。
这么一个大的家当,需要新的安排。表面看来,我们所交通的,好些都是熟悉的名词。事实上,我里头感觉,这些都是一条条新路。所以,我会尽力和你们好好交通,希望你们尽力作。你们若是有什么难处或问题,即使我在美国期间,也能以电话联系,带进交通、带领和安排。
简而言之,我将把自己摆在这次的推动里,亲自和你们一同开车,一同学习。我们所交通的小排,的确是一条通路;儿童工作也完全是新作法,儿童聚会的时间、地点、师资、教材和目标都是多方面的,不再像从前那么拘泥。校园工作虽已行之多年,但今后我们的作法,也得革新、进步。至于各界的福音,可说是个旧名词,但认真说,我们从前并没有作多少,更没有看重并强调。这次我们要各行各业的弟兄姊妹,打开他们的家,邀请自己同行的人来听福音,也是个新作法。此外,探望、牧养、教导,虽然也是旧名词,但我们不得不承认,已过在这些点上,我们作得并不周到,以致我们托住人的力量太差。
我们要花许多时间来谈召会往前的问题,好能找出一条新的路。这次台北召会一口气加进了五十多位新的长老,这是一项空前之举。这么大的地方召会,分作二十一个会所聚会,各会所都有长老,执行治理和推动,这不是一件简易的事。我很了解这种情形,所以必须把自己摆在里面,和弟兄们一同背负这个担子。我和你们一样,是个驾驶员;我们一同来开这部车,一同学习、一同研究。这些都是新的路,有的我自己也没有走过。因此,我深深地求主保守我,给我几年的时间,在这里和你们一同把台湾的众召会,带到一个规模上。这需要我们花工夫,也需要弟兄姊妹接受负担,一面多祷告,一面多配合。
 
主恢复见证的两个支柱─真理与生命
本篇信息主要的负担,是对长老和执事的带领,也是训练的交通。首先我们要看见,主的恢复乃是主的见证;而主恢复的见证,其支柱在于两件事:真理与生命。这不在乎所谓的能力,更不在乎所谓的神迹奇事或神学道理,只在于真理和生命。主的见证在地上是否刚强,能否开展出去,全系于同工、长老和执事这三班人。这三班人在真理上认识到什么程度,在生命上长进到什么程度,就断定主的恢复有多少出路。若是众人在这两点上是强的,那么主的恢复一定有出路;若是众人在这两点上是弱的,那么主的恢复就毫无前途。
 
在真理的认识上必须进步
谈起真理,首要的就是我们必须有光。因为真理不是道理,乃是启示、异象;所以,我们都需要认识真理。要认识真理就绝对需要读经,也需要学习。若是我们圣经读不好,真理的学习不够,定规不会有亮光。真理的亮光乃是根据我们圣经的知识,和属灵的学习。因此,长老和执事在真理的认识上都得进步,并且要一同进入。
 
用清洁的良心持守信仰的奥秘
提前三9说到,作执事的必须“用清洁的良心持守信仰的奥秘”。这里的信仰,就是全部新约的内容;全部新约中的真理,就等于我们的信仰。换言之,信仰即我们应当相信的那些事物;我们应当相信新约圣经里每一点的真理。为此,我们需要明白新约里的每一个真理。认真的说,今天基督教里的人,少有人够资格谈到信仰,因为都太肤浅了。许多人信的只是“耶稣代替我死,我一信祂,就可以上天堂,免去沉沦”。这些根本谈不上是信仰的奥秘。
我们中间有许多重要的真理,特别是关乎神的经纶,以及诸如“以基督作生命”、“活基督”、 “活在灵中”、和“在灵里与主调为一灵”等类的真理;这在基督教里似乎都埋没了。然而,这些都是我们多年来非常注重的。这些新约中基要的真理,乃是我们信仰的内容。不仅如此,保罗说到作执事的,要持守信仰的奥秘,必须用清洁的良心,而不是用头脑。许多时候我们的头脑很清楚,但我们的良心却定罪我们。所以,我们必须用清洁的良心持守信仰的奥秘。
 
天天活基督
我们中间有些作长老或执事的,恐怕还讲不出什么是信仰的奥秘。若是你讲不出来,怎能持守呢?简单的说,信仰的奥秘主要是指基督是神的奥秘(西二2),召会是基督的奥秘(弗三4)。因此,用清洁的良心持守神的奥秘,就是持守基督,意思是我们天天把基督活出来。从前我们未得救时,我们的为人是胡乱的,我们撒谎、欺骗。等到我们得救了,良心蒙了光照,对这些事有了感觉,就不骗人、不撒谎,行事也规矩了。
慢慢的,我们看见神的奥秘就是基督,而不是道德、伦常、诚实、忠诚、公义或圣洁。或许我们现在不偷,也不撒谎;但我们每天从早到晚,不一定活基督。恐怕我们活的是一个正正派派、有道德伦常的中国人,但不是基督。这样,我们的良心会定罪我们,虽然我们得救也爱主,并且在主的恢复里为主作见证,但我们是作伦常的见证,不是作基督的见证。这时我们就得认罪,不是因着发了脾气、撒了谎或说话不准确,乃是向主说,“主啊,赦免我,我今天没有活你;人只看见我的道德、我的长处,人在我身上并没有看到基督。”若是这样,就证明我们不只看见了真理,也有了信仰的奥秘。
 
天天活在身体里
再者,我们该如何用清洁的良心,持守基督的奥秘,就是召会?这就不仅是因着看见真理的亮光,天天活基督,并且还要天天活在身体里。我们不是单独、个人的活基督,乃是在召会里活基督;这要叫天使和魔鬼惧怕。因为我们不只活基督,我们还活基督的身体,我们是活在基督身体里的人。
所以我们要看见,保罗教导长老、执事时,说到作执事的,必须用清洁的良心,守住信仰的奥秘(提前三9),就是在祂的身体里活基督。你若不在祂的身体里活基督,你蒙真理光照的良心就会有亏,它会定罪你;虽然你是那样完全无过,但你的生活不是基督身体的生活,也不是把基督活出来的生活。所以,你那蒙光照的良心,必须清洁到一个地步,什么都不要,只要基督和召会。当你这样在身体里活基督,你的良心就不会定罪你。这样,你就会有个清洁的良心,守住信仰的奥秘。世人或许知道我们信耶稣,但不知道我们信耶稣的奥秘何在?信耶稣的奥秘乃在于“活基督”,并且是在基督的身体里活基督,这是一件重大的事。
因此,我们看见,召会的见证就在于作长老、作执事服事的人,对真理的认识;不仅认识真理,并且是用清洁的良心,守住信仰的奥秘。若是召会的长老和执事都如此,召会定规刚强丰富,并且一定能开展出去。
 
生命就是在身体中过活出基督的生活
除了真理之外,还有生命。真理和生命二者合起来,至终就是一个。生命就是在身体中过活基督的生活。你若问我为什么把头发理成这样,我要说是根据活基督。因着我是这样活基督,我的良心就来断定头发要理多长多短。同样的,若是一个地方召会,特别是长老、执事,是那样的认识真理,并且是那样的在身体里活基督,这个召会定规是强的、是丰富的。
所以,我们首先应该认识的,就是用清洁的良心持守信仰的奥秘,也就是在基督的身体里活基督。这是召会中最高的道德,比社会上的道德高多了。我们要在主的恢复里,就需要在主的身体里活基督;这是我们最高的道德。这不仅是忠、孝、仁、义,也不仅是公义、圣洁,乃是在基督的身体里,把这位活的基督活出来。加二20说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着…。”并且“在我,活着就是基督”(腓一21)。这不是仁爱的问题,这是超越仁爱的,因为基督超越仁爱。基督教里失去了这个,主今天要恢复这个。
盼望我们这些作长老、执事和同工的,都能看清楚这事。许多青年全时间者,他们的长进和进步,就在于真理和生命。为这缘故,我鼓励你们努力读圣经,好能看见真理,蒙到光照,而能活出一种生活,就是你们在基督的身体里彰显基督。这就是生命,而生命的基础乃是真理。在此,真理和生命成了一个,结果就产生见证,就是召会生活。
 
召会生活实行方面受限制的原因
其次,要说到实行方面。为着带领召会,给召会正确的指路牌,我们对圣经一定要有充分地认识,而且不只是理论的,更是关乎实行的。为此,我多次回到圣经里,依据主的话重新考量;从新约马太福音到启示录,我研读“在召会里到底该不该有层次?”这不是一件小事。
我在海外二十多年,美国、加拿大有一百多处召会,都是我去之后兴起的。南美、中美又是一百多处召会,可以说都是我去兴起的。再加上欧洲、纽西兰、澳大利亚和非洲,又是一百多处召会;都是这些年来兴起的。我虽然没有马不停蹄的往各处跑,但这些地方都在我的心里面,我一直在观察。除此之外,在远东这里还有三百处召会,一共有六百处召会。然而,观察来观察去,叫我里面最纳闷的,就是在召会中,甚至在爱主的人中间,人人都想要居高位;不论西方、东方都一样。
 
谁愿为大,就作众人的奴仆
现在大家都把长老看得很高。但是一九七六年,我们在美国加州安那翰举行马太福音生命读经训练时,读到主耶稣说,“外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役。”(二十25~26)我也告诉那些丈夫作长老的姊妹,她们应当说,“我的丈夫成了长老时,就成了奴仆。”(《马太福音生命读经》七二九页)姊妹们的丈夫在召会作长老,她们不能以为自己是第一夫人。要知道,长老弟兄是奴仆,长老妻子就是奴仆太太。在美国有人在主的恢复里一直游历,到处找机会作长老。因着这一个,无形中就限制了主的开展;诸多有用的弟兄姊妹,在生命的长进上都成了停顿状态。
 
长老权柄太高成为限制
在召会中,长老的权柄太高,就会成为限制。举例来说,十几年前这里的儿童聚会就达到四千人。根据那个统计,我向这里的召会建议,最好努力将儿童作到一万。然而现在,儿童人数不过五百五十几位。原因就在于能尽功用的弟兄姊妹,在儿童这一分工作上停顿了。停顿的原因是这里没有人推动,没有人出来说话。所以,到八〇年底,我们到会的人数并不高。因此我们才说,需要作出统计。
任何事情都得有统计,一看统计便知道那里有缺失。长老治会在无形中变作一个约束;因为长老的眼光不是那么广阔,不是把有用的人都安排妥当。因着他们没有积极的安排,许多人都无法作什么;若是有积极的安排,众人就都能用得上。这种限制的原因何在?就是长老权柄太高;凡长老没有定规的事,大家都不作。或许表面上众人都不承认,但事实就是如此。病因何在?乃在于台湾的众召会中,长老的权柄太重,并且召会中层次太多。
举例来说,有青年人到台北住在弟兄之家,长老们大可不必管这些事,只要交给弟兄之家的服事者就可以。他们只要决定了,就可以作,无须凡事请示长老。我们的工作不能开展,不能推动,这是其中最主要的一个原因。这并不是说我们中间的光景败落、腐败;而是我们想要维持一个不乱的局面,因此,最低一层作的事,也必须到最高一层通过才行。这个误事多多,费事多多,又消耗人力、时间。
 
同工长老不是特殊阶级
我站在主面前请求大家,这次新设立的长老和执事,一定要改变作风。已过我们中间所谓的同工、长老成了特殊阶级;事实上,这种味道的确存在。我为主的缘故与你们众人交通,今后主在台湾岛上的见证,不论是召会或工作,我们中间都必须没有特殊阶级。
我们都知道,这里的工作是主怜悯我,托付我和弟兄们建立起来的。主知道我常常在祂面前恐惧战兢,深怕我与你们接触时,自己还有架子。然而根据我的观察,同工们的架子太高、太大;长老们也有一点官场的味道。作长老有作长老的职责,但不该有架子。不是作长老的就比作执事的高,作执事的又比一般圣徒高;在召会中没有这件事。
带领召会如同领导一个国家;国家有宪法,召会有圣经,圣经就是我们的宪法,一切都要照着圣经。譬如,关乎年长的长老;有的人从三十几岁作长老,作到今天已经七十多岁,体力衰退,不能担当那么多的责任,却还是留在那个职分里。这究竟该如何?到底长老的期限该是多长?对此我无法答复。虽然我对圣经,我们的宪法,相当熟悉,但我无法找出一句话,说到长老的限期是多长。这在实行上真是为难。
 
没有使徒长
在新约的记载里,有许多榜样给我们看见,主不要人作首领。今天在任何的团体里都有首领。譬如,学校的五个校董中,一定要选一个董事长,最低限度也得选出一个召集人。然而在新约里,主耶稣选立了十二个门徒,都没有安排一个门徒长,他们也没有互选一个使徒长。
 
小排没有负责人
到了使徒行传,当门徒的人数繁增,有说希利尼话的犹太人,也有说希伯来话的人,彼此话语不通,于是饭食分配不均,出了怨言。所以彼得说,“我们撇下神的话去服事饭食,原是不相宜的。所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”(六2~4)他们选出来七位服事饭食的,却没有互选一位召集人。
此外,保罗在提前三章讲选立长老,安排长老,但他没有让长老们互推长老长(1~7)。根据这个,我们才说,我们有小排,但没有负责人。若是有人里头感觉:“我二十多年前就在召会中,实在爱主、逢会必到,但今天却没有作家负责。而那位弟兄才得救五年,就作了家负责。”他因此过不去,那就是他的地位观念;这种作首领的观念乃是毒物,会毒害我们。
 
长老没有层次的分别
实际上,在同工、长老聚会里,总有比较属灵、老练的弟兄下断语,作结论(参徒十五13~21)。然而,这不一直由某个人作头的。在初期的召会中,先是彼得带头,以后是雅各,但是在加拉太二章,却把雅各摆在彼得、约翰之先(9);这是一个明证。而后雅各的不忠诚,把犹太教引进来,神就把耶路撒冷召会,连同耶路撒冷一扫而光,全都拆毁了。
这给我们看见,不是一个人作头,就一直作头,那样是会出问题的。在新约圣经里,从来没有长老在地位上作其他长老的头;所有的长老都在一个水平、一个等次、一个阶级,而没有层次的分别。比方一件事需要决策,并不是先呈报给分会所的长老,然后再呈报给总会所的长老,请求上面批准。不是这样,而是彼此有交通。
若是一个会所说,“受浸太麻烦了,我们想要改成洒水礼。”这是不可以的;因为我们没有权利这样作,我们的宪法里没有这一个。若是有人那样作,那是他自定的宪法,不是在一个职事下带出来的。我们若要改真理上的问题,必须从根处上查问,也就是要从圣经里查看。至于早晨施浸、晚上施浸,用大池子、小池子,或是用冷水、热水,这一类的事不需要报告长老,只要看实际的情形就可以定规。
各会所对于真正行不通的点,无论是工作方面、学校福音、儿童福音、或各界福音,只要有任何行不通的地方,都可以与我有交通。我们在召会中,没有层次。若是有一件事,是与二十一个会所都有关系,不论任何一个会所都可以提议,来召聚全体长老们。我们没有召集人,任何一位都可以提议召聚全体长老,只要事件是关乎全召会的,二十一个会所的长老们都要来,大家一同交通。
总而言之,我们希望能作到这种地步,没有作首长的。首长这个东西,在圣经里并不存在,把首长拿掉,就没有层次。执事们在一个会所里,不该把长老看成上司。照圣经的教训,长老如何是神所设立的,执事也如何是。我们从前在这个点上,总有一点偏差。
 
长老、执事各有职责
或许弟兄姊妹会问,实际上要怎么作呢?长老有长老的职责,执事有执事的职责,谁的职责也不在谁之下。按圣经看,长老的职责是牧养和监督。执事是负责各样的事务;一旦定规几个执事是管整洁的,所有整洁的事就由这几个执事去执行,不必再报给长老。若要“长老上级”批准,这样就会产生层次。多年来我们读经,查出新约里没有首长,也没有层次;新约里只有交通和联系。譬如长老定规特会的职责,特会一定规,必然涉及布置、整洁和招待的问题,这就命令三个“下属”去执行;一个是布置,一个是整洁,另一个是招待,并且要求他们快快作。这是世界的作法,不是圣经的教导。
 
长老是交通,不是命令
圣经乃是说到交通,而不是命令。长老们以交通的方式,并不是居上吩咐下属,反而长老可能还要居下一点。林前十二章说到:“帮助的,治理的。”(28)谁都不能否认帮助人的是执事,治理的是长老。保罗在那里把执事摆在长老之前;这是我读经所得的结果。你若说长老比执事高,那么保罗为什么把执事摆在前头?而且他明明安排了次序。他说,神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;后面就说到帮助的、治理的。保罗明明在那里把这个次序摆出来。所以,根据圣经神圣的启示,我们不能有层次;没有层次,我们仍然能把事情作好,这就是配搭。
长老们有责任定规聚会该如何聚,但定规聚会不是由长老们自己作主,还要看弟兄姊妹的感觉如何,而寻求主的带领。当然原则上是由长老们负责定规事情,事情一经过定规,就应该以“交通”的方式进行。比方,长老要告诉整洁组的弟兄们,有什么聚会,需要那个会场,请他们负责整洁,同时也要告诉布置组、招待组;这完全是在交通里进行,不是命令,而是平行的各尽其职。
若非如此,我们无法解释马太二十章,那里说到不能居上管下;你想居上反而要作奴仆。因此,我们不能照着提前三章先提到长老,后提到执事的顺序;就以为长老高,执事低。若是这样,我们对马太二十章和二十三章就不能自圆其说。这是我们经过多年的读经,参考过别的书籍,以及经过痛苦的经历,才找出来的答案。因此,我们不能有等次,但可以在责任上有分别;我们乃是各尽其职。
 
身体上的肢体各尽其职
书信里说到,在身体里各尽其职;身体上的肢体,各有各的地位,各有各的职责,所以我们应当把社会等次的观念拿掉。我作长老,不觉得比别人高;我作执事,也不觉得比别人低。我作长老定规事情,请执事配合,不是上级下命令给下属;我作整洁的,也不是以下属的身分,听上级的话来作,我乃是配合召会服事主。
这样,我们才能守住主在太二十26~27的话:“你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”我们彼此是弟兄,没有人作别人的主人。这也符合彼得的话:作长老的“务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,…也不是作主辖管所委托你们的产业,乃是作群羊的榜样”(彼前五2~3)。同时符合保罗在徒二十章的话:“圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会。”(28
若是没有这个思想,我们一提起治理这两个字,就会高高在上,好像作总经理辖管一切。换句话说,圣经里所讲的,完全不是照社会的作法,乃是说到“召会是祂〔基督〕的身体”(弗一23)。身体中没有一个肢体能出来管别人;身体里乃是众肢体配搭,各按各职,各尽功用。按哥林多前书来看,甚至头也是个肢体(十二14~22);它不是“元首”所指的那个头,因为只有基督是那独一的头。身体上的每个肢体不是要辖管别人,乃是要守住自己的地位,尽自己的功用。
所以,我们中间那些不正当地作风必须改变。我们在这里讲道、教导人,乃是作工服事人,而不是好像成了特殊阶级。若是那样,就是堕落,是堕落的宗教。在召会中没有特殊阶级;保罗说,“我即使算不了什么,也没有一点赶不上那些超级的使徒。”(林后十二11)然而另一面,他又说,“我这比众圣徒中最小者还小的。”(弗三8)这是我们应当有的存心和态度。长老绝对不可有社会的观念,认为他是首位、是长老、是董事长。这个必须完全除掉。其他人也不要以为,自己既不是长老,也不是执事,在召会不过是个无名小卒;我们在召会中,乃是各司其职。
 
人尽其才,物尽其用
因着我们不能把所有的圣徒,个个都作安排,所以有这些分类的工作,如“小排”、“家庭福音”、“学校福音”、“各界福音”、“儿童工作”等;这是盼望每位弟兄姊妹都作一点。每一位弟兄姊妹都要去推动小排,加强小排;家庭福音,家家都要传;儿童工作,家家都要作,个个都要作。虽然我们不是长老,也不是执事,但也应该作。我们中间没有地位、等次;这些观念都要去掉。各人要尽各人的本分,在自己的地位上尽自己所能的,并且没有一个人去限制别人、辖管别人、约束别人。
如此,人能尽其才,物能尽其用,才不至误了主的事,而把时间和人力荒废了。求主怜悯我们,盼望弟兄姊妹都能进入这样的负担和心情。
主后一九八五年二月七日讲于台北
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