我们的负担是重在要你们进入真理；你们一定要花工夫进入生命读经。我绝对有把握，也绝对相信，最能开你们心窍，叫你们明白圣经的，就是这套生命读经。无论年长或年轻的弟兄姊妹，若是每天肯花两个钟头，读一篇生命读经，加上它所根据的几节圣经和注解、串珠；一天一篇，一周六篇，一年可以读三百篇，整整四年就可以把已出版的新约生命读经读过。若是你们肯下决心，这样苦读四年，你们在神的圣言上一定有好的基础；同时，你们的生命也将随之长大。

圣经中基要的真理，第一项是神的创造。为着这项真理，至少你们都要去读创世记第一章。在神的创造之下有几个小点：第一，先造无生之物。如天、地、光、空气，还有成千成万的受造之物，都是无生命的。

　第二，造有生之物。在这点里又分为三步：头一步造低等的生命，第二步造中等的生命，第三步造高等的生命。低等的生命，就是没有感觉、没有意识的生命，如植物等；中等的生命，如鱼、鸟等类的动物；高等的生命，就如猴、马等兽类。

　第三，造像神的生命，这是指造人说的。神是按着祂的形像，照着祂的样式造人（创一26）。这些都是神的创造。你们要把这几点记下来，花工夫到圣经里去研读，并要参考我们中间出版的书籍，把这些要点都读出来。

基要真理中的第二项，是人的堕落。这是在创世记第三章记载的，分为两点：第一，人在外面有了过犯，成了犯罪的人，就是成了在神面前犯法的人，被神的律法所定罪（罗三23）。第二，人在里面有了罪性。人堕落的时候，不仅外面违犯了神的法定规矩，里面也接受了撒但的毒素，就是善恶知识树。撒但进到人的天性里，成了人的罪性（七17，20）。所以，人的堕落使人外面有罪行，里面有罪性；外面的行为是罪，里面的性情也是罪。这就是人堕落的结果。

　神拯救我们这些堕落的人，就是解决我们的罪行，并且对付我们的罪性。有一首诗歌─“永久磐石为我开”（诗歌七三一首），是基督教里一首很好、很有价值的经典诗歌。这首诗的关键就在于第一节的末两行：“愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”永刑是我们因外面罪行所要遭受的刑罚，权能是指我们里面罪性所显出的权势。罪行和罪性要如何解决呢？乃是凭着主所流的血与水：血赎我们免去罪的永刑，水救我们脱离罪的权能。所以，这首诗实在写得很好，其中的真理也很清楚。在原文里不是用“双重罪”，而是用“double cure”，意即双重的医治。

　中国基督教很早以前，就将这首诗歌翻成中文，我们从小就学着唱。以后，我们稍微懂一点英文，就觉得翻得不是太达意。所以在上海时，我就重新翻译，和其他诗歌同编成一本福音诗歌，拿给倪弟兄看。倪弟兄很欣赏这首诗歌，但改了这两句：“愿你所流血与水，解决我的双重罪。”他这一改，叫我五体投地。这句话没有说到“双重的医治”，但已经包括其中的意思了。解决我的双重罪，不就是“双重的医治”吗？

　这是要给你们看见，认识真理必须认识得这样透彻。“愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能，”这就是“双重的医治”。主的血洗净我们外面的罪愆，叫我们免去罪的永刑。“水”是指主复活的生命，要进到我们里面作能力，拯救我们脱离罪的权能。保罗在罗马七章说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24。）这说出在我们里面有罪性。然后到了第八章，保罗说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（1）这里的定罪，不是指下火湖的定罪，而是指对自己的定罪。许多丈夫不愿向太太发脾气，也不知立了多少志，祷告了多少次，但竟然还是发脾气，之后就说，“我真定罪自己啊，我真是苦啊，谁能救我呢？”然而，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律（2）。这就是“脱离它权能”。血是在外面赎我们，生命是从里头救我们；赎是赎我们脱离罪行，救是救我们脱离罪性。

第三项是神的救赎。基督教里有不少著作论到神的救赎，那些讲论可以说都是对的，但都不够完全。所以，我们要交通到关于神救赎的七个点。人原是神所造的，不幸堕落了，从神的手中堕落出去。神不肯放弃人，要把人再救回来。然而，这个救是要付代价的，因此这个救就必须赎。不仅仅是救，更是带着赎。如同你把东西送到当铺里当了，你还得再用钱把它赎回来。因着堕落，我们把自己卖了，但在神看来，那个条件是可以赎的，是没有卖断的；所以，神就来赎我们。祂要救我们，非赎我们不可；这就是救赎。

　神的救赎需要经过七步才得完成。第一步，赎罪（弗一7，西一14）。主为我们赎罪。认真说，赎罪就是救赎，不过赎罪是救赎里的第一步。主把我们的罪都清理了，把我们从律法的定罪下赎出来。第二步，是赦罪（弗一7，西一14，徒二38）。路加二十四章四十七节说，“传悔改以得赦罪之道。”所以，福音就着某种意义说，乃是赦罪的福音。第三步，洗罪（约壹一7，9）。主不仅赦免我们的罪，还把我们犯罪的痕迹都洗掉了，好像从来没有犯过罪一样。

　第四步，圣别（来十29）。林前六章十一节说，“但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”一般的神学是说先称义后圣别，但在圣经有些地方，先说圣别后称义。这里不用“成圣”而用“圣别”，因为“成圣”的“成”字，是个被动动词，不能明白说出，到底是神把我们作成什么，还是我们把自己弄成什么。“圣别”则是指神把我们分别为圣。神赎了我们的罪，赦免了我们的罪，洗净了我们的罪；神就说，今后我们圣别了，与众不同了，不再属世界了。这个“圣别”乃是客观的，是地位上的。

　第五步，称义（罗三24~25）。圣别后神就称我们为义。第六步，和好（五10，弗二16，西一20，22）。神使我们与祂自己和好了。第七步，悦纳（林后六2，路十五22~24）。林后六章二节说，“现在正是最可蒙悦纳的时候，”神悦纳了你，神快乐了。正如浪子回家的比喻，浪子回来是失而复得；失而复得就是救赎。所以，神救赎的七步就是赎罪、赦罪、洗罪、圣别、称义、和好、悦纳。

　以上所讲神的救赎，完全是客观的。一般基督教讲神救我们，只讲这一面；这一面乃是主的血所成就的。是主的血救赎我们，赎了我们的罪，赦免了我们的罪，洗净了我们的罪，把我们圣别了，叫我们在神面前得称义，与神和好，也叫神悦纳我们。这是救赎。

第四项是神的分赐。这是主恢复的神学，主恢复之外的神学没有这一项。一般基督教只讲到神的救赎，这完全是客观的，是神借着血救赎我们。说到神的分赐，就相当主观了，有七个点。

　第一，重生（约三3）。重生不是神救赎的一部分，重生是神救赎我们之后，把祂自己的生命给了我们；换言之，是把祂自己当作种子，种到我们里面，使我们得着祂作生命。我们一得着祂作生命，就在我们灵里得了重生，也就是为神所生。这是三一神将祂自己分赐给我们的第一步。

　第二，圣别（帖前五23）。这个圣别不是外面的，乃是里面的；不是客观的，乃是主观的；不是地位的，乃是性情的。在这里，主不是用宝血圣别我们，而是把祂的生命分赐到我们里面，把我们分别了。

　第三，更新（罗十二2，多三5）。神用祂神圣的生命把我们圣别出来，祂这神圣的生命就在我们里头更新我们。

　第四，变化（罗十二2，林后三18）。变化不是改变。一切的哲学和道理，最多只能改变我们，不能变化我们。改变多半是外面的作为，如同人在脸上擦粉。比方我这个人原来脸色不好，擦上一层粉，再抹上一层胭脂，面孔就变成又红又白。这是改变，不是变化。什么叫作变化呢？变化就是里面的新陈代谢。我所以面色不好，是因为我的身体缺少营养；于是我开始天天吃营养的食物，一两个月后，我的身体从里头有了变化，脸上就呈现出健康的红润；这不是涂抹上去的，而是出于里头的变化，也就是出于新陈代谢的作用。

　无生之物没有新陈代谢的作用，只有生物才能有新陈代谢的作用。动物、植物都能新陈代谢，人类更能新陈代谢。新陈代谢好的人，都是身体健康的人；新陈代谢不好，身体就无法健康。我们每一个基督徒里面的神圣生命，都有最好的新陈代谢。祂天天供应我们新的元素，这个新的元素，就把旧的元素代谢掉；这就叫作变化。

　不要盼望去改良你的脾气。脾气暴躁的人，不要想改，越改越暴躁；倒要不断地“吃耶稣”。主耶稣说，祂是从天上降下来生命的粮，吃祂的人，要因祂活着（约六57）。你要把主当作生命的粮，天天吃；你吃祂就得着供应，就得到新的元素，把你旧的东西代谢出去。这就是变化。

　第五，模成（罗八29）。神要把我们模成祂儿子的形像。变化是素质的问题，模成是形像的问题。亚当被造时，有神的形像，却没有神生命的素质。然而我们得救了，我们有神生命的素质；这个生命的素质在里面变化我们，一天过一天，就叫我们有了神的形像。

　每一种生命都有其生命的元素、素质，也有其生命的律，并有其生命的形状。一棵桃树长大、成熟了，自然长出桃子；这是植物。动物也是如此；每一种生命都有一种形状，猫的生命生出来就是猫的样子，狗的生命生出来就是狗的形状。今天我们有了神的生命，这个生命在我们里面长大，变化我们，就把我们模成神的形像。因着这是神的生命，所以长出神的样子；这就是模成。

　第六，荣耀（八30）。这不是说我们荣耀神，而是说神来荣耀我们。按一般基督教的观念，我们荣耀神就是我们作几件好事，叫人看见我们是基督徒，因此人就称赞神，那就是荣耀神。我们不敢说这不是，但这是最浅显的。真正的荣耀神，乃是你从里面把神活出来。什么是神的分赐呢？就是神来荣耀我们。神一直在我们里面，把祂自己分赐给我们，祂那生命的成分就将我们荣耀了。

　这里的“荣耀”不是名词，而是动词。神不只重生我们、圣别我们、更新我们，神还要变化我们，把我们模成，至终祂更要将我们荣耀。有一天你我都要在荣耀里。表面看是我们要在荣耀里，是我们要进入荣耀；但实际上，是荣耀要从我们里头彰显出来。这就像一粒种子种到土里，发芽后一直生长，末了就开花了。比方一个玫瑰园，当玫瑰花盛开的时候，你看到一朵朵的玫瑰花，那就是玫瑰花荣耀了。我们里头有一粒“玫瑰花种”，就是神自己，祂一面生长，一面圣别我们、更新我们、变化我们。我们越变化越像祂，越像祂，荣耀就越显出来。这就是真正的荣耀。

　第七，终极的显出─新耶路撒冷（启二一2）。神的分赐乃是从我们的重生开始，到终极的显出。在永远里，我们要成为新耶路撒冷，彰显神、显大神。

　这是主恢复中的神学纲领，从创造到终极总结于新耶路撒冷，可说包括了圣经六十六卷书。

除了生命读经和基要真理外，主恢复里还有几个重大的辞，需要我们好好研究并进入：

首先，你们需要研究“神”，就是研究三一神─父、子、灵，耶和华神。这是一个太大的题目。可以说，二十个世纪以来，没有人研究父、子、灵三一神像我们这么透彻。几乎凡关乎父、子、灵三一神的章节，我们都解说了。可能你们有人曾经多年在基督教里，却从未听过基督教的神学说到，当主耶稣来的时候，乃是带着父而来。我年幼在基督教里，只听到神爱世人，因此差遣祂的儿子来到地上，祂自己却还留在宝座上。今天你若去问基督教的神学家，恐怕他还是这个说法。我曾花了许多工夫研读这个问题，看见在约翰福音里，主耶稣再三地说，我是从父，且带着父而来（七29，八29）。当主耶稣来时，祂是神的儿子，受神差遣，从神而来，却是带着差遣祂的父而来。所以，祂在约翰福音一再的说，父是与祂同在的，父从来没有离开祂（八29，十六32）。约翰十四章记载，腓力求主将父显给他们看，主耶稣就对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（9~10。）

　这里的“在”不只是“同在”，更是“内在”的“在”。比方一位弟兄，从早到晚与我在一起，这叫作同在；但我无法进到他里面，他也不能进到我里面，我们无法“内在”。然而，子却在父里面，父也在子里面（十38），人无法形容这样的“在”。

　有人或许会说，这二者是不是就成了一？不错，是一，却又是二；是二而一，一而二。形态论把父和子的分别抹煞了，说父与子是一个；但圣经的神学是说，父和子是一，子在父里面，父在子里面，然而二者仍是分得清清楚楚。这是个奥秘。

其次，你们要认识基督。基督太伟大了；你们若要认识基督，就该认识基督是包罗万有的。我们诗歌的目录里，有一小项就是说到基督的包罗万有性。基督不仅有祂的爱、祂的恩、祂的光、祂的权能，还有一项，就是祂的包罗万有性，以及祂的无限。这位基督的丰富，即使用千万篇信息，也讲说不完。我们一定要追求认识祂。

第三，你们要认识灵。两千年来的基督教，几乎从来不讲七灵，然而圣经末了一卷书，却是专讲七灵。马太二十八章十九节说，“你们要…将他们浸入父、子、圣灵的名里。”到了启示录一章四至五节，就说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、…为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”你们在公会或天主教里，曾听见过七灵吗？曾看见过一本书是讲七灵的吗？所以，主后三二五年奈西亚大会所订的信经不完全，因为没有将启示录包括在内，没有七灵。你们务要读这些关于灵的项目。

第四，你们要读信徒。信徒就是你这个得救的人。你要把自己读一读，看看你自己到底是怎么回事？你已经得救了，究竟你现在如何？今天不只外人不知道基督徒、信徒是怎么回事，即使信徒自己也不知道。所以，你们务要把全本新约圣经读一读，读读你自己。

第五，你们要读召会。第六，要读国度；将来的千年国就是国度。第七，你们要读新天新地；新天新地里有新耶路撒冷。这些都是圣经里重大的辞：神、基督、灵、信徒、召会、国度、新天新地─新耶路撒冷。你们要好好读这些。

　这三套宝贝，一套是生命读经；一套是我们中间的神学，从创造到新耶路撒冷；一套是圣经中的重大的辞─神、基督、灵、信徒、召会、国度、新天新地。若是你们把这三类教材都花工夫读过，你们定规得着一个很好的基础。

主恢复中的宝贝，还有一项就是生命。我所以没有把生命摆在前头，因为生命不是一个道理，而是一个经历。生命乃在于我们的经历；所以，你们要读读自己的经历，怎么重生、怎么被变化、怎么成熟等。这一点你们不能仅仅从圣经读，还要配着自己的经历。

　你们若肯这样花工夫，你们定规是个丰富的人。你们和人接触时，就不会辞穷不知所云，反而会越说越有东西。这就如马太十三章所说：“凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。”（52）若是你们里面满了属灵的丰富，这些丰富会如同活水的江河，从你们里面涌流出来。约翰七章三十八节所说“活水的江河”，这“江河”在原文是个复数字；不是一条江河，乃是多条江河。因此，从你们腹中能涌流出多条的江河来。

　若是我们众人都能这样尽功用，整个社会、国家就不知要蒙多大的祝福。并且这里的地方召会，就会如同一盏高照的金灯台，一面传福音，一面讲真理。如此，台湾不仅要福音化，更要真理化。这是莫大的祝福。盼望你们记住这些话，这将是你们的指南和指引。

此外，主恢复里还有一本诗歌。诗辞歌赋不像一般的文章；一个人的文章若达不到高明的境界，自然写不出好诗。所以从今天起，你们要追求认识圣经到一个地步，使你们的认识能成为诗歌。例如，诗歌第三百八十二首，是我累积六十年的读经，以及对主耶稣基督的认识，而作成的诗歌。其中不仅有知识，更是从知识里产生出诗歌：

　这首诗的对仗，对得非常好。“原是”—“竟作”，“永远无限的神”—“时间有限的人”。这是将普通的知识变作诗章。

　这首诗歌是有真理的。盼望青年弟兄姊妹都能学着写诗，这能提高你们对生命的认识和经历。你们学真理、研读真理，把真理研究透了，就能写出诗歌来。一般基督教的光景，是依靠神职人员，他们认为要有人去读神学，毕业后再作牧师传道，服事教会。我们不依靠那个，我们相信召会是基督的身体，每一个信徒都是个肢体，个个都能尽功用。所以，我们每一位都是“神职人员”。

　一九六三、六四年，我在美国收集诗歌，花了相当的力量。其中一首“我今饮于生命活水泉源”（诗歌二五四首），这是我们翻译的。我非常欣赏这首诗歌，它讲到人生的经历，把人生的经历认识得透彻，而作成诗歌。若是你们的祖父母、父母或是同学，还没有信主，你们可以唱这首诗歌给他们听，再根据这首诗歌传福音、讲真理。这首诗歌是拔尖的，非常有感力。

　再者，我们也可以用诗歌七百一十五首传福音。这首诗是我写的，非常通俗，却描写得很达意。唱诗歌必须有表情，不能太按着乐律，那太呆板了。所以，唱这首诗歌的速度要快一点。

　这的确是一篇很好的福音，讲到四个重点：罪、撒但、死亡，还有主的救赎。有时你在学校里，把十个、八个同学召聚在一起，不必特别传福音，就打开这首诗唱一唱，唱完了就可以对他们说，“同学们，你看你像不像一条鱼，或者一只鸟在网罗里？你像不像一个病人躺在手术台上，让外科医生任意宰割？”这样的福音定规很有感力。所以，你里头必须满了真理，让真理酝酿到一个高点，产生诗章；这时，你的传讲就会是篇很有感力的福音。

　主后一九八四年十月三十一日讲于台北

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