第四篇
主恢复当前实行的具体步骤
 
翻译的改进
圣经翻译不是件容易的事。有时为着不流于俗套,又避免害意,且须合乎原文属灵、圣经的意义,就需创作新辞,例如“地狱”新译为火坑。又如“先知”一辞,希腊文为prophetes,pro意即“申明”,phe意即“说”,tes意即“者”;所以这辞我们译为“申言者”,就是为神说话,把神说出来的人。至于“先知”一辞,乃是当初翻译圣经的人所引用外邦的说法,并不合圣经本义。
五十年前,在北平有位德国弟兄Henry Loak,中文名为罗亨利,是弟兄会的弟兄,与倪弟兄有接触。这位弟兄所在的新旧库出版社,出了一本新旧库新约译本,把“作先知说话”译为“传神言”,意即传说神的话。这新辞造得太生硬,并且原文里没有“神”字。把原文没有的意思加进去,是翻译圣经首当避免的。再者,这译本将“先知”改译为“神言人”,语意有点含糊,不知是神说人的话,还是人说神的话。
历代翻译,都是后者借助前者。二十年前,香港出版了吕振中译本,也采用“神言人”一辞。他们这样翻译,乃是为着脱俗,但却难免害意,又相当拗口。有鉴于此,我们乃将其译为“申言者”。正好在旧约里有一卷申命记,意即把神的诫命重新申述一次。神在出埃及记、利未记曾颁布过祂的诫命;等到摩西年老,以色列人换了新的一代,神要与以色列人重新立约,就嘱咐摩西重新申述祂的诫命。所以这卷书名为申命记。我们从这里得着灵感,将“先知”译为“申言者”,既达意又不拗口。至于“作先知说话”就译为“申言”。这是翻译的一大进步。
再者,有些翻译是原文疏漏的,我们也找出来补上。例如太十32,和合本翻译为:“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。”这一节原文应当译为:“凡在人面前,在我里面承认我的,我在我诸之上的父面前,也必在他里面承认他。”和合本前一句漏了“在我里面”,后一句漏了“在他里面”;也就是说,前一句缺了我们在主里面,后一句缺了主在我们里面。这是很重要的真理和经历,指明我们承认主,就把我们带进与祂生机的联结里,使我们能在祂里面,祂也在我们里面。这是很深奥、很要紧的真理。诸如这些点,和合本没有译出来,乃是相当可惜,且是相当轻率的事。
第三,太十28说,“不要怕那些杀身体,却不能杀魂的;唯要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。”和合本将“火坑”译为“地狱”,这是借用佛教的用语,并且与圣经的意义不相符。这辞希腊文是Gehenna,等于希伯来文的Ge Hinnom;Ge就是谷,Hinnom就是欣嫩,所以Ge Hinnom就是欣嫩谷。在耶路撒冷城外和橄榄山之间,有一道又窄又深的谷,称为欣嫩谷;凡一切污秽的东西,包括犯重罪、亵渎神而被处死之人的尸体,犹太人统统弃置于此。那里的火是昼夜不灭的烧着。所以主耶稣根据犹太人的背景,把欣嫩谷引来,比喻为火湖的前身。
吕振中在他的注里将Gehenna解为“垃圾坑”。这也不错,欣嫩谷的确是犹太人倒垃圾的地方,他们将坏东西、臭东西、甚至坏人统统倒在那里烧,那谷就是犹太人的垃圾坑。那原是神造的谷;等到被犹太人用来放坏东西时,谷就变成坑。所以我们就根据这一点,将Gehenna这辞译为“火坑”。这辞在新约里,用了十二次。
太二五41、四十六节,主判定那些山羊要往永火里去;那个永火就是火湖。在三11~12,施浸者约翰说,主要把人“浸在圣灵与火里”,并且把糠批“用不灭的火烧尽了”;这里的火都是指火湖。今天火湖还未出现,所以主在福音书里,便用旧约的欣嫩谷作为表号。
第四,太九16说,“没有人用未漂过的布作补丁,补在旧衣服上。”和合本将“未漂过的布”译为“新布”。按希腊原文,这字是由“未”和“梳理羊毛”构成,所以是指未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布,不仅是新的,也是生的,未加工的,是未浸过水、未缩水的布。旧衣服是浸过水、缩过水的;若补上一块未缩过水的布,等到一浸水,补上的布就会缩水,把旧衣服扯破。这就是主耶稣在这段话的意思。
关于新约恢复本的翻译,我们不是自夸。以新约第一节为例。和合本说,“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。”这样的翻译,按中文的语气没有错,但却把新约里一个基本重要的点翻不见了。在启二二13主说,“我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”按这原则,新约的第一个名字是主耶稣,末一个名字也是主耶稣。主耶稣乃是新约的主题,也是新约的内容。因这缘故,我们就照原文译为:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”我们也在注解里清楚点明这真理。
因此,翻译不仅要顾及文学的典雅,更要能陈明真理;这就是翻译的为难之处。
 
同心合意为着新路的实行
在前三篇信息里,我们已经清楚看见主恢复的异象、新约的异象、异象的终极完成、构上时代的异象。今天我们正在这终极完成、构上时代的异象里,走同一条路,作同一个工,在同一道流里,说一样的话。若没有异象,这是不可能的事。不要说那么大的中国,人是南辕北辙,无法合一,就是小小的台湾,也有本地人、闽南人、客家人之别,也是无法合一。然而身为神的儿女,主渴望我们是一。以弗所四章说,我们有七个一作基础:一个身体,一位灵,一个指望,一主,一信,一浸,一位众人的神与父。
在福音书里,主并没有说到太多关于合一的事。乃是到了使徒行传,主耶稣复活升天,把门徒们留在地上,要他们接续主的职事、承担主的托付,这时,使徒行传一开头,才给我们看见一件重要的事,就是门徒们“都同心合意”(徒一14)。
到了书信,头一卷罗马书,保罗写了许多重要的真理之后,就在十五5~6说,“但愿那赐忍耐与鼓励的神,叫你们照着基督耶稣,彼此思念相同的事,使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。”这里的“同心合意”,原文意,有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一,结果外面的说话也是一。当我们同心合意时,我们都用同一的口,说同样的话。
接着是哥林多前书,保罗在一10就说,“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。”这是因为在哥林多召会中,有人说,我是属保罗的,是保罗带我得救的;有人说,我是属亚波罗的,因为亚波罗很会讲解圣经;有人说,我是属矶法的,因为他是第一个使徒;也有人说,我最高超,乃是属基督的。这四班人各有欣赏,也彼此争执。因着有这四种说法,所以保罗劝他们,要说一样的话。然而,要这样的四班人,都说一样的话,是不可能的,除非他们看见同一个异象。
箴二九18说,“没有异象,民就放肆。”异象乃是控制人、将人归一的因素。以弗所一章说,神永远的经纶,乃是在时期满足时,不只将信徒,更是将万有都归一于一个元首之下(10)。在千年国时期,这个归一乃是小影。而后新天新地来到,神就要把万有,包括万人,都完全归一于主耶稣这一个元首之下。今天乃是准备的时期;到了永世,我们将会看见真正的合一,不仅我们都说一样的话,连万有也都和我们说一样的话。
赛十一6~9上半说,“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子,与牛犊,并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。”这是千年国的景象。今天蛇吃老鼠,狮子吃牛;但在千年国时,蛇和狮子都不伤人、不害物,到新天新地时更是如此。有一天,神要使万物复兴到这个地步。身为神的儿女,今天我们都能预尝;我们蒙神恩,有资格蒙拯救到一个地步,都说一样的说。无论我们有什么样的国籍、种族和方言,我们所说的就是一。这一乃是来自相同的异象。
基督教所以分裂,乃在于不同的教训。不同的教训,来自不同的异象。每个公会都有其各自的信仰,就是它的教条。那些教条的源头,来自该公会的创建者,从圣经所看见的那一部分真理,也就是他所看见的“异象”。人根据自己的“异象”,就创制出一部教条,然后基于那教条创建出一个公会。结果,基督徒就有了不同的立场,产生了许多分裂。
回溯六十年来主的恢复,有的人进来,以后出了事,又出去了。出事的原因,都是因异象有所不同。感谢主,今天我们在座的同工、长老、和青年全时间者,都看见了终极完成的异象,没有不同的异象。但我们不能停留于此,仍必须在脚步、步调上也一致。我们不仅要说一样的话,也要作同样的事,就是广传福音、建立小排、教导真理。要作这三件事,并非易事,实在需要我们同心合意。
 
当前实行的具体步骤
一九八四年十月,我回到台湾研究改制时,一再强调要汰旧换新,特别是我们聚会的方式、工作的作法等。那时我号筒吹得很响亮,宣告得很明白,讲得也很清楚,并且我也指出,因着新路的实行还在研究阶段,到底前面的路该如何走,我们也没有走过,需要好好研究。所以一切的作法都不是固定的;连我们同工、长老也都是试着看聚会怎么聚法。至今一年半过去了,我们是应该可以核对一下。
 
改制过程的缓慢
首先,我们的改制进展得很缓慢。因此,我们有了这次训练。我相信在座的圣徒,没有一位不同意改制。但在实行方面,是否我们都同意要广传福音、聚家聚会、建立小排、教导真理?我相信诸位都会口径一致的答应:我们都生、养、教。广传福音就是生,建立小排就是养,教导真理就是教。我们也不是被迫要生、养、教。除非我们不作人,没有家,也用不着社会、国家,否则我们就需要有生、养、教。因为只要是人,就得有生;只要有家,就得有养;只要有健全的社会、强盛的国家,就得有教。这是天经地义的事。
虽然我们同意走新路,也愿意改制;但在实行上,我们可能仍习于老路,容易留在旧制中。就如在我家乡,辛亥革命已经四年了,有的人还留着辫子。直到有一天,我母亲带我到省城,看见许多年轻人都剪了辫子,穿着西装,扎着腰带,心里很是羡慕。但中国自古讲究孝道,强调身体发肤,受之父母,不敢毁伤,所以还是不敢剪辫子。后来我表舅得到我母亲同意,才把我连拖带拉,带到他所读的浸信会学校,把我的辫子剪了。
我说这事,乃是形容给你们看,去旧革新不容易。清朝末年,孙先生倡导革命,历经几十年,直到辛亥革命才成功。结果革命也只是改朝换代,政治、社会并没有真正的改革。后来又有袁世凯、张勋等人出来“复辟”。那时中国内战了几十年,政治上不知换了多少人,革命始终没有完成,一般老百姓还是守旧,陋习难改。
我盼望弟兄姊妹能看见,我们既然决定要改制、革新,就得改得彻底,革得干净,丝毫不要因循陈规,墨守旧例。我们若没有决志,不下狠心,改制、革新就无法成功。我年幼时和弟弟一同就读美国学校,有好些同学西装革履,我们却还是穿着蓝布大褂和布鞋。虽然读外国学校、讲英文,回家里却不敢说,深怕被人骂“洋化”。就是说标准的北京话,也怕被人嘲笑,都要用乡音、讲土话,越土越亲。虽然学历前途无量,但是当时守旧的风气,就是这么牢牢的辖制着你。所以革新实在不容易。
现在我们都看见异象,也都清楚实行的路,就是要广传福音、建立小排、教导真理。但是我们不能光喊口号,乃要有决心,愿意彻底的作。当然,初期不一定就能改好、革成,总要经过一段时日的研究、改进。比方中国人移民到美国,初期学英文一定学不好,但只要肯改进,至终就会学得好。这三周我到过三个地方,看见有的地方很有进步,有的地方仍是守旧。这证明经过了一年半,我们对于改制还不是那么绝对。
召会最近在林口买了一块地,预备盖造大会所。这风声一下传到各地,美国已经超过二百五十人报名,要来看林口,并参加召会聚会。我在美国时,欧洲的召会也盼望有人能来,经过交通,我同意给他们四个名额。至于美国圣徒,我都不愿意他们来。表面上这是要避免接待上,因东、西方饮食、生活习惯的不同而产生的难处,如徒六章给我们看见的(徒六1)。实际上,我不愿意他们来,乃是另有原因。我知道他们都是想来观摩改制、革新的路怎么实行;然而我们在这里,小排也不会聚,真理也不会教,我们摆出什么给人看?各地都认为台北是在三层天上,事实上我们离地还没几尺,很容易就掉下来。因这缘故,我才不愿意他们来。我说这些,乃是奉劝诸位,既然我们决定改制,并且也在实行改制,就得痛下决心改得彻底。虽然初期一定乱糟糟、不像样,但终久必会成功。
 
改制的好处
有时看外表的场面,大聚会实在好,一万四千人的大聚会,人看了不能不称赞。但往往好景不常,场面一过,圣徒们回到生活里有什么改变?召会有什么改变?主对我们满不满意?譬如台北一会所这里,每主日最少有三百五十人,那个场面也很可观,又有一个西装笔挺、领带扎得整齐的主领人。讲道员讲起话来头头是道;唱诗时,钢琴又大又好听,聚起会来很有架势。许多圣徒邀请人来聚会,都喜欢来这样一个场合,介绍说,“这就是我们的召会。”好像聚会是来聚个架子。一说到小排,谁愿意带亲友到那样的局面?赴会的人拖拖拉拉,姗姗来迟。
然而,我们必须领悟:“拖拖拉拉”乃是小排的特色。这是小排很别致的地方,指明小排能顾到排里的每位圣徒。所以我们才说,小排乃是召会的命脉。小排若没有“拖拖拉拉”,就不是成功的小排。我参加过整整齐齐的小排,很喜欢,也很欣赏;但我更欣赏“拖拖拉拉”的小排,从七点一直聚到十一点,圣徒来来往往,热闹非凡。有位弟兄见证,他的小排开始聚会时没有人,他就出外叩访,到了九点人才来齐,总共二十多人聚会。所以开头很叫人灰心沮丧;唯有忍耐到底的,必然得救且得胜。
我们聚大聚会的经验已经太丰富了。这二十年来,我们靠大聚会摆大架子,带进多少人?美国葛理翰也搞福音大会,有时一场大会几十万人参加,记名的也不知有多少,到末了人都不知那里去了,好像水从池里舀起来,又流回池里去。至于小排,看起来不像样,计算起来就不得了。如果一个排每月带进一个新人,台北四百个排一年就能带进四千八百人。所以不怕零算,就怕不加起来算。
我们曾指出,小排的目的之一,是要挽回久不聚会的圣徒。但是直到今天,我们没有看见这方面的成效。如果我们认真去作,每个月即使不带进一个新人,至少也能挽回一个久不聚会的圣徒,一年也能挽回四千八百位。我们如果一开始就肯劳苦,这一年半应该挽回七千五百位久不聚会的圣徒。所以,我们的革新是纸上谈兵,没有实际,因为我们没有好好、认真的作。
我并非责怪大家。我若是长老,也愿意看一个大的场面;如果我所治理的会所或召会,每个排都拖拖拉拉,可能我也不喜欢。然而,就是拖拖拉拉能带进人。罗八25说,“我们若盼望所不见的,就必忍耐着热切等待。”如果我们认清这个局面,就要加上忍耐,不怕小排拖拖拉拉。小排一整齐,要求就多,反而不能带进人;小排拖拖拉拉就是带人的明证,因为顾到所有人的情形,所以或早或迟大家都能到。
我所盼望的,就是长老们负起这个责任,在各会所、各召会竭力推动小排,传讲小排的好处。台湾粮食生产过剩,消费不完,政府就广为宣传,教人各种使用米的方法和好处。我所担心的,就是长老们接受革新,只是接受一个“主义”、“理论”,事实上并没有去推动,去实行,都是听其自然。结果圣徒们自然不会喜欢小排。
所以长老们的首务,就是推动小排。如果我是长老,我一定天天向人传讲小排。只要有聚会,我都会抓住机会传讲。我会一直作小排,直到众圣徒都进入,也都喜欢实行小排。然后,我们应该把圣经情况表找出来查核,将久不聚会或少聚会的圣徒列出表来,就近分给各小排,鼓励小排圣徒立刻去看望、恢复。可能长老们会觉得,这样作虽然好,但大聚会人数并没有加。或许刚开始不加人,但后来必定加。并且我们不仅统计召会聚会的人数,也统计各小排聚会的人数。我愿意看见台北召会作到一个地步,有二十万圣徒聚小排。
 
改制是面面顾到
我们改制不求单方面的革新,而是面面顾到。第一,我们还保留主日上午的主日聚会,为着到会所参加擘饼、听道的人。我们没有丢掉大聚会,乃是盼望能得体,不会太过。长老们要顾到主日上午的聚会,讲道要有好的准备,并且题目要合式。什么聚会都可以交通小排的负担,主日聚会却不能讲小排或真理课程。借着主日聚会,我们要拢住这一班只来听道的人。慢慢的,他们聚会正常,与其他圣徒接触热络了,自然就会转到小排和真理课程。只要有人还留在主日大聚会里,我们就得顾到他们的需要。
第二,对于这些只参加主日上午大聚会,而不到小排去的圣徒,长老们要在他们身上劳苦作工,但不是逼他们。要智慧的去看望、喂养,挑旺他们深处的渴慕。这样,自然能把他们带到小排里。小排这样作,真理课程也要照样作。这才是我们对改制的忠信与坚定持续。
虽然这个聚会是训练,我却愿意和你们诸位一同研究,然后你们能把我们研究的结果带回去,绝对的实行。一面我们要竭力作小排,另一面我们也不放松主日上午的大聚会,因为那多少也能帮助人。作大聚会要像样,不要弄成像小排,也不要作成像教真理课程的模式;我们要扎扎实实给人一篇道,好好有个讲台。有的会所主日上午聚会,是在那里教真理课程,那就好像学校历史课却在教数学,真是四不像。
一年半之前,我们把同工们都从会所调出去,乃是盼望会所不要变成工作的区域,而由各长老好好治理、成全、照顾。但为着加强主日上午大聚会的讲台,我们又安排几位同工回去,帮助各会所维持好的讲台。然而我很担心,同工们一钻到会所,又大搞工作。这是错误。会所绝对由长老治理、照顾,不要同工再去大作特作;但在讲台的维持上,需要有同工帮助。
以台北一会所为例,有六、七十位圣徒是主日要来听道的。如果变成教真理课程,他们就不来了。各会所多少都有这样一班人,如果他们不来,聚会人数一下就少了上千人,这是不得了的一件事。所以我语重心长的说,主日聚会作真理课程实在不得体。我们作什么就要像什么;要有主日聚会,就得认真作,否则宁可不作;即使后来只有几个人听道,我们的道也要讲得像样。另一面,教真理课程也要十足的像真理课程,小排也要完全像小排。虽然小排拖拖拉拉,还得鼓励大家都竭力实行。不要忘记我们的宣告:“天可废,地可弃,小排聚会不能不聚,真理课程也不可缺。”
这样实行,乃是为了面面顾到。召会既是一个家,就要顾到不同人的需要。比方家里有两个月大的婴孩,也有青少年和老年人;如果都吃一样的食物,那就不行了。对各种人要给与不同的食物;有几种人就要预备几种饮食,好好照顾到众人,不能大家一起吃大锅饭。因这缘故,我们有好几类的聚会。除了主日上午的大聚会,顾到那些听道的人;还有擘饼聚会、祷告聚会、小排、真理课程等。
已往我们曾指出,擘饼聚会和祷告聚会后,该要有一篇生命信息;但有的会所没有实行,或者使用的信息不合式。如果要各会所自行预备信息,可能负担太重,并且不一定得体。这件事,也许台北召会要负起责任,预备信息给各会所和各召会使用。各会所或召会不一定要完全使用,可以斟酌聚会情形,合式的运用。如果长老们都能这样灵活,处处都能活读信息,小排就会有活力。
读信息也有一个好处,就是分享时不会“随水而流”。我们中间聚会的弱点,就是有货的人不分享,没货的人却逢会必到、逢到必说、逢说必长。有的人不说不叫人厌烦,一说就是人不愿意听的。虽然大家都知道,这样的人一定会起来分享,却只是任凭他们,而不愿各尽功用,将自己所有的交通出来,让众人得造就,召会得益处。
长老们治理召会,要智慧行事。若是要控制,会后分享就该有管制。一见有人分享不合式,没有内容,就要制止,另请有内容的人分享。若没有管制,聚会就随水而流,不随圣灵引导了。现在有了生命信息,就可从其中选几段来活读,一面可以避免“随水而流”,另一面也叫与会的人得到扎实的供应。这比在大聚会里听一篇道还得益处。
 
小排聚会和真理课程
关于小排聚会和教真理课程,有一个重要的原则,就是“不要讲,都说话”;教真理课程不必再发挥、补充,小排聚会鼓励大家都说话。现在各处教真理课程,有的得体,有的不得体。课程的每一课,都是一篇很好的信息,并且其中的要点、思路、和材料十分丰富,甚至超过一般圣徒所能追求的。你们应当相信,真理课程编写时,该摆的都摆进去,不该摆的都没有摆。连我都不相信,包括我在内,有谁能讲这么好的一篇信息,次序安排得这么好,内容又结构得这么紧密。所以,教人的不必再有所发挥,另外补充。有时仅仅一小段,其中的材料就不知凡几;恐怕有的人作长老多年,还不明晓其义。所以教真理课程,首先要教自己,不要再讲,只要好好温习、背诵课文。教的时候,也不要微言大义,只要一路教大家记下来、背下来,不漏也不加。
真理课程的特点,乃是把主恢复的真理,由浅入深,循序渐进,一点一点的编写。虽然我们多年在主的恢复中,但对真理却是似懂非懂,很笼统,知其然不知其所以然。我们既是得救的人,又蒙主怜悯在祂的恢复里,就该好好受真理的基本教育。譬如圣经的来源与功用,我们都要知其大意。这些真理课程都编进去了,我们只要研读、背诵,教导大家重读、重读、祷读、活读就够了。
如果圣徒们都能坚定持续地好好每周学一课,四年后必定成为书香人家,在真理上有扎实的基础。这是补我们从前的不足。已过我们听了二十年道,可能还不知道圣经的来源与功用,也分不清楚撒但是仇敌也是对头,只晓得背十字架、爱主、复活的生命等名词。这就像教数学,教来教去只是背数字,加减乘除都不会。现在我们要一反已往,不再重蹈复辙。以学校教育为例,一个人能受好教育,不是天天听名人演讲,而是天天好好上课。如果他只是天天听演讲,他就毕不了业,学不到扎实的东西,家庭、社会、乃至国家就都大受影响。真理课程教育,似乎很死板;但四年下来,真理的基础会十分扎实。
今天台湾有联考。如果各学校不照课程教,随兴所至的上课,联考怎么考?今天我们没有考试,所以也不知道圣徒们真理到底懂得多少,在生活中有多少经历。如果考十字架、复活、圣经的功用等,不知道会有多少人及格。这是我们中间的一大缺憾,我恨不得全部翻掉。现在真理课程编写出来,盼望能改变这种光景。
教育首要注意对象。教小学要用小学教材,不能拿博士班的教材来教。所以我再说,你们去教真理课程时,不要再长篇大论的讲了,只要重点读一读、问一问就可以了。可能你是我们当中的“博士”,但请你记住,你是教真理课程,不是博士演讲,所以不要用你那一套教材来教,要照着真理课程教。
另一面,你们要鼓励圣徒们都去聚小排,并且要他们个个都说话,特别是那些素常不说话的,一定要他们开口。对于那些常说话的,你要私下劝他少说,把机会留给别人。也许他满腹经纶,但为使众人得造就,还是请他要节制。劝常说的少说,劝不说的多说,小排聚会自然会活。
 
绝对实行改制
从高处来说,我们已经看见一个异象,也知道我们在作什么。在这同一个异象之下,我们都说一样的话,有一样的看法,想相同的事。今天我讲这么多,不是要强逼人跟我作。我从一九三三年放下职业全时间,在召会生活中服事了五十三年,也观察整个基督教的光景,研读基督教的历史。为了改制,我连当前社会的现象也花工夫研究。历代以来,有的团体建立起来,有的团体没落下去,都有其原因。我研究所得的结论,就是我这一年半在这里交通给你们的。我不是强迫你们,乃是恳求你们,接受我所交通的负担。如果你们想要墨守陈规,那是行不通的;想另找办法,不过枉费时间。现在我摆给你们一条实行的路,盼望诸位简单地跟随实行。
这实行的路,就是广传福音、建立小排、教育真理。这三点作到了,召会一定强,也一定能大为繁增。已往我们的失败,就是在这三点上缺漏。仅仅倚靠大聚会,结果就是走下坡路。今天我们不是丢弃大聚会,乃是在大聚会之外,再实行这三件事,建立这三件事。这样,召会才能繁增。这需要每一位长老都尽力作、拉紧的作、认真的作,而不光是口头报告就算了。
对久不聚会的圣徒,我们要找出名单,分给在各区的服事者,请他们按情形有合式的看望。虽然不能每天看望,至少一个月请吃一次饭;我相信连续请半年,他一定恢复。人心都是肉作的,都有感情,也晓得谁是真正帮助自己的。刚开始时需要劳苦,而且不易立刻见效;但半年、一年下来,果效就很大。已往我们贪大又贪快,结果什么都漏掉,只余一个场面。今天我们不愿意只有一个场面,我们要得着人。
我盼望这篇信息所交通的,弟兄姊妹都能接受。我题“姊妹”意思是希望你们也能了解,能在各会所、各召会帮助这件事,实行这件事。至于让海外的圣徒来看,为时尚早。我也告诉过他们,规模还没作出来,还在调整、改进中,请他们不要急。他们都欢喜要得着关于这方面的信息,但我说,你们听了之后,可能莫名其妙,因为你们不知道头尾,摸不着头绪;如果照着字句仿效,那是没有用的。我所盼望的,就是台北召会能作出一个规模,一个雏型,当圣徒来访时才有可看的,也有值得交通之处。
我再次请求诸位,一定要实行这两件事:真理课程要教得得体、活泼、实在,不要多讲;小排聚会要坚定持续地作。真理课程编写时,已经考虑很多;我绝对相信,一个圣徒经过四年,上完一百九十二课,必然是个“神学士”。对于小排,我们要一再鼓励;要教导怎样喂养人、温暖人的心、照顾人、与人交通,将人带进小排。也要告诉圣徒,不要盼望小排聚会整整齐齐,乃要顾到所有人的情形;所以拖拖拉拉才有味道,气氛也不紧张,大家得有机会彼此多认识;但也不要落在世俗的空谈中,总得有一篇信息喂养、教导。这样长久实行,必定大有果效。
 
问答:
问:要把真理课程教得有味道,又不要讲题发挥,教师该怎么花工夫预备?
答:实际上,你们的预备不是在课文上,而是在你们的灵里。总要先把课文好好读几遍,找出重点,操练重读、重读、祷读,然后在聚会里照样操练、教导。看见有圣徒不懂,也不要讲解,就是再读几遍,直到他记住为止。我也请求你们,不要想预备怎么讲。所谓诚于中而形于外,心里所充满的,口里就说出来(太十二34)。一旦你“预备”得多,积蓄在你里面,到时候要你不讲解,都不容易了。所以不要预备怎么讲,只要打开课本教。教的方法不难,就是重读、重读、祷读、活读;这个才要预备。
我们编写真理课程时,我的助手问我:“是否要在课文后面列出参考书籍。”我说,“光课文本身,就够圣徒们学习消化。参考书目就不必了。”我们编写时,就是这样考虑的。所以请你们忘记一切的讲道法,只要教,就是读。这样,真理课程才能教成功。
李常受弟兄于主后一九八六年三月二十六日讲于台北
« 第四篇 »
回首页