祷告：主啊，感谢你是说话的主，是赐我们灵的主，并且你赐给我们的灵是没有限量的。我们信，今天晚上你要在这里说话，也要在这里赐给我们无限量的灵。虽然我们拙口笨舌，不会说，也不懂得接受；你的话说在这里，我们听不进，灵浇灌在这里，我们接受不来，我们实在是可怜至极；但你的怜悯丰厚，你的恩典洋溢。我们仰望你丰厚的怜悯，洋溢的恩典，除此我们是毫无办法。主啊，我们是可怜的一群，我们聚在你的脚前，等候你的怜悯，阿们。

在上一篇信息中，我们看见，作同工和长老的，首先必须认识基督四个特殊的点。认识之后，就要享受祂，经历祂，以赢得祂。如何享受、经历、并赢得祂？乃要照着祂在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，就是照着祂在祂那三个时期中所作的一切，来经历、享受基督，而赢得基督（腓三8）。

基督丰满职事的第一个时期，是祂成肉体的时期，从祂的出生，经过祂的人生，到祂的死。第二个时期是祂总括的时期。为什么称为总括的时期？因为祂在第一个时期中，只有神性和人性这两种成分。这比祂成为肉体之前复杂一点。祂在成为肉体之前，在已过的永远里，只有神性，只有一种成分；从祂成为肉体，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了两种成分。等到祂死而复活，祂在复活中的成分就更多了。在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵。这一个“成了”，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面。这在旧约里有一个预表，就是圣膏油的预表（出三十22~25）。圣膏油不仅仅是油，油不过是其中的一个成分，而是成了膏，由许多成分调在一起复合而成。这圣膏油就是预表基督在祂总括的时期中所成为那复合的赐生命之灵。

这个亮光，在基督教的历史中，一直是隐藏的。乃是等到一九五四年，借着慕安得烈所著“基督的灵”一书，我们才清楚看见。慕安得烈在该书第五篇说到，今天在这位得着荣耀之基督的灵里有人性。我们进一步看见，在这位得着荣耀之基督的灵里，不仅有人性，还有祂的死并死的功效，祂的复活并复活的大能。一九五四年我在香港，释放了一篇信息，说到在基督得着荣耀的灵里，有神的成分，有人的成分，有祂死并死的功效，复活并复活的大能。这一切的成分就如同一种药剂，里头有杀菌的成分，好像死的功效；也有供应生命的成分，好像复活的大能。基督的灵里所有的成分，是全备的、包罗万有的。

基督在祂这总括的时期中，作了三件大事。第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒。这三件大事，看起来很简单，实际上却是非常繁复的。

从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，因为祂尚未成为肉体，还没有经过死，更没有进入复活。主在约翰福音里说，“我是复活，我是生命。”（十一25）祂虽然从已过的永远就是复活，像祂是生命一样，但祂还没有进入复活的经历。譬如你是一个教授，但你还缺少作教授的经历。主是复活，从已过的永远就是复活，因为祂是神，神就是复活。复活就是胜过死，超越死，也就是进到死里去还能够出来。基督作为神的独生子，从永远就是复活，但祂那时还没有复活的经历。乃是等祂成了肉体，借着死完成了祂在肉体里的职事之后，祂才进到复活里。

神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。

罗一3~4告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。我们在要来的冬季训练时，要再结晶的读罗马书，更进一步的来看基督的人性、基督的神性、以及祂如何被标出为神的长子。

在基督的死里，祂的人性被钉十字架。当基督被钉在十字架上的时候，乃是祂的人性在那里被钉死。彼前三18说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”从这里我们看见，祂死的时候，是祂的肉体，就是祂的人性，在那里被钉死，但祂的神性不只没有被钉死，反而大大的活动。读经的人不容易看见，当基督在十字架上，肉体在那里被治死的时候，祂神性的一面反而大为活动，大大的作事。

然后，在基督的复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。譬如，这里有一粒麦种，落到地里死了。那个死就把麦种的外壳破裂、毁坏了，然而麦种里面的生命，却同时活动起来。外壳破裂、死了，但里头的生命却活动起来，而在那里萌芽生长。这个萌芽生长就是复活。诗歌三百六十五首第一节说，“我与基督已同钉死，十架已将我解释；”第三节说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。”你把麦子种在地里，种子是在死，还是在生？如果麦种只是在死，就没有一个农夫愿意去种了。每一个种麦子的人都知道，麦子种下去虽然死了，但是死的是一粒，生出来的却是三十粒，六十粒，甚至一百粒。

约十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这个结出就是生。那个生就在死的时候发生；麦子一面是在死，一面却是在生。基督在十字架上也是这样，虽然祂外面的体壳，就是祂的人性，也就是祂的肉体，在那里被钉死，但祂里面作祂神性素质的灵，却在那里大大的活动，在复活中，将祂被钉死的人性点活。不仅如此，祂的人性一被点活，就被提高到神独生子之儿子的名分里。换句话说，祂一复活，祂的人性就被提高到神儿子的名分里。这样，祂就生为神的长子。

独生子和长子是不同的。“独生子”说出只有一个，“长子”说出不只一个，乃是至少两个。在基督的复活里，与基督一同生出来的，岂止两个，乃是千千万万个。弗二5说，“便叫我们一同与基督活过来，”六节说，“叫我们在基督耶稣里一同复活。”我们乃是与基督一同被点活而活过来，然后与祂一同复活。祂死在十字架上时，我们也和祂一同死在十字架上。祂在十字架上死的同时，祂那生命的灵，就在那里把祂点活，也把我们点活。我们就与祂一同活过来，并与祂一同复活。祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子（徒十三33）。我们的复活也是我们的出生，使我们生为神的众子（彼前一3）。祂是神的长子，我们是神的许多儿子（罗八29）。

基督在祂总括的时期中，所作的第二件大事，就是成为赐生命的灵（林前十五45下）。祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵。基督是末后的亚当，意思是说，祂乃是最后一个亚当，在祂之后再也没有亚当了。在基督里面，亚当结束了。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。

林前十五45下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂这末后的亚当，为着分赐生命，成了赐生命的灵。

约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我年轻时读圣经，读到这里就希奇说，怎么还没有那灵？神的灵不是早就有了吗？创一2不是说神的灵运行在水面上吗？而后，在旧约里，当神和人起了关系时，就提到耶和华的灵（士六34，赛六一1）。到了新约一开始，当主耶稣成孕时，圣灵来了（太一18，20）。圣灵这辞，在原文里的意思就是“那灵，那圣的”。这里的“圣”字，指明这灵能使凡俗的人成为圣。所以，一个凡俗的童女马利亚，生出一个儿子，起名为耶稣，而这生出来的一位却被称为圣者（路一35）。这样，从圣经和事实来看，不是早就有了圣灵吗？为什么约翰七章却说，在耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未复活时，还没有那灵？

经过多年研读，我才清楚，一点也不错，耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）；在祂没有复活，就是尚未得荣耀时，神的灵还不是那赐生命的灵。基督复活以前的灵，能运行在水面上，能与人接触，也能叫人分别成为圣，但还不能把生命分赐到人里面，还不是那赐生命的灵。“生命的灵”这辞，乃是到了罗八2才提到。所以在基督复活之前，还没有那灵，就是还没有那赐生命的灵。

神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。基督在祂前一个时期中，是个在肉体里的人；等祂进到复活里去，祂就改变形状，成了赐生命的灵。

这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征（约十九34）。四卷福音书都记载主耶稣受死的情形，但只有约翰福音说祂肋旁被扎，流出血和水。血象征救赎，水象征分赐生命。祂这位赐生命的灵，就是由水所表征的。

不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，就将那局限在人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体（约十二24）。当基督在祂的肉体里时，祂神圣的生命乃是在祂肉身的体壳里受拘禁，而被局限在其中。正如一粒麦子里有生命，但那粒麦子若不种到地里而死了，麦子里的生命就要一直被局限在麦子的外壳里。等到麦子一种到地里而死了，麦子的外壳破裂了，那拘禁在麦子里的生命就得以释放出来。

这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2）、耶稣的灵（徒十六7）、基督的灵（罗八9）、耶稣基督的灵（腓一19）、和主灵（林后三18）。

我们在这里所说的是“那是灵的基督”（the pneumatic Christ），不是“属灵的基督”（the spiritual Christ）。“是灵的基督”意思就是：基督乃是那灵。我初到美国，就是讲这个，引起了基督教激烈的反对，称我是个讲异端者。然而，直到今天，我还在讲这个，并且越讲越有得讲，结果他们再也不能说我是讲异端者了，因为这是圣经中重大的真理，是没有人能反驳的。

今天这个“是灵的基督”的真理，已经传布到世界各国。最明显的就是到了俄国。从俄国来的弟兄们告诉我，前一个主日，他们在莫斯科有一次集中擘饼，结果来了七百多人。在当天的聚集里，俄国弟兄们特意没有让美国弟兄们行动说话，也没有让中国弟兄们行动说话，乃是从始至终，聚会中的大大小小事，都由俄国圣徒自己服事。自从一九九一年主的恢复开展到俄国以来，俄国圣徒们在短短的几年中，已在生命和真理中成长了。有一位弟兄看见他们聚会的光景，就说，“他们和所有在主恢复里的人，全都是一个样子。”这实在是主作的。

这位是灵的基督，也就是生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵，祂从各方面供应我们一切的需要，使我们在祂的生命和性情上，渐渐长大，以致成熟。

基督在祂总括的时期中，所作的第三件大事，就是为着祂的身体重生信徒（彼前一3）。

基督生为神的长子，成了赐生命的灵，有一个目的，就是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中，一同由神所生。所以，基督在复活里的出生，实在是个大的生产，一胎就生出千千万万个神的儿子。第一个是长子基督，其余的是众子，是一切属基督的信徒。这是为着组成神的家，就是神的家人，也是为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。

关于基督身体的构成，林前十二13说，基督所有的信徒，都已经在一位灵里受浸，成了基督的一个身体。这一位灵就是基督自己；我们都在祂这一位灵里受浸，且浸成了一个身体。同时，所有在这一位灵里受浸的信徒，也都得以喝这一位灵。

浸是我们进到这一位灵里面，喝是把这一位灵接受到我们里面来。中国长江下游一带的人有个习惯，就是早晨起来到茶馆喝茶，晚上到水池里泡澡。早晨喝个饱，晚上泡个澡。他们说，泡个澡是“水包皮”，喝个饱是“皮包水”；结果里外就都是水。这是我们今天浸到灵里，并喝这一位灵该有的光景。我们浸到基督这位赐生命的灵里面，那是灵包我们；我们天天喝这位灵，就是我们包灵；结果我们里外就都是灵。这样，在这一位灵里，我们众人就成为一个生机的实体，就是基督的身体。

基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人（约三34）。今天灵恩运动的人说，你得着灵浸，就必须说方言。然而圣经是说，你接受神的话，神的话进到你里面，你就得着灵。主在约六63说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们一将神的话接受到我们里面，这在我们里面的话就成了灵，成了生命。所以，主对我们说话，就是赐我们生命，并且是无限量的赐给我们那灵。我实在能见证，我越接受主的话，里面就越充满灵，并且是无限量的。

基督为着祂的身体重生信徒，为要使所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所（弗二22）。这里的建造就是构成、构造在一起。我们都渐渐的被建造，成为神在我们由祂的灵内住之灵里的居所。这个居所最终就是新耶路撒冷（启二一3）。新耶路撒冷乃是一座城，是一个大的居所，团体的居所。单个人的居所是家，群众的居所是城。所有在基督里的信徒，都要被建造、被构成，使他们里外都满了灵，好成为神的居所。这个居所最终的完成，就是一座大的城─新耶路撒冷。

这个构造、建造的完成，乃是借着我们在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）、模成（罗八29）。神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了。不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展。新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大。圣经开头说到“起初神…”（创一1）。那时这位独一的神是“独居的”。然而到圣经末了，说到一座城，就是新耶路撒冷。这一座城不简单，需要圣经六十六卷书来解释，因为这城新耶路撒冷，乃是扩大的神。圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷。

我愿意这样对你们说，你们若把我们所交通的这些话都学会了，我有把握大复兴一定会来到。首先，你们要认识基督是神而人者；其次，要认识祂具有神人二性；第三，要认识祂在人性里，借着死完成了祂法理的救赎；第四，要认识祂在神性里，在复活中正在作出祂生机的救恩。在这生机的救恩里，生出神许多的儿子，就是基督许多的弟兄。神许多的儿子构成神的家，作祂的居所；基督许多的弟兄构成祂的肢体，作祂的身体。这个身体最终的完成，就是新耶路撒冷。

你们要能把这个说透、说清楚，就必须一直有学习。你们要知道怎样作长老，怎样作同工，就必须认识基督，照着祂在祂三个时期中所完成的一切，就是祂丰满的职事，来经历祂、享受祂、赢得祂。不要再去讲那些老旧的陈年老道，人都听够了。活力排的活力在哪里？活力排的活力就在于这些对基督的认识、享受和经历。你们一定要能把基督在祂三个时期中所作的那些要点，都说得出来，说得透彻。也许短期内，你们不一定作得到，但我盼望你们都能好好花工夫。你们若能用半年的时间，把对基督特殊认识的那四点，特别是后两点，讲得透彻，我相信复兴就要临到你们所在地的召会。不要再去争论，也不要有各自的意见；我们都要竭力的进入对基督这样特殊的认识。

一九九一年五月国殇节特会，我在安那翰交通到世界局势与主恢复的行动时，曾经说过，开展到俄国要注意六个点：第一，要传高品的福音；第二，要讲更深的真理；第三，要借着基督的死与复活而活基督；第四，要实行新路；第五，要实行同心合意；第六，要有全时间的训练。在俄国的弟兄们，就照着这六个点实行，结果产生出今天的局面。在俄国我们只不过作了五年，除了在莫斯科和圣彼得堡兴起两处大召会之外，最少有三十五处召会，也就是说，在俄国目前最少有三十七处召会。此外，还有无数的公会团体，都因接触到主恢复中的亮光和真理而离开了公会，要在他们的所在地聚会。他们正等待我们有人去带领，好把他们建立为召会。到今年年底，俄国大概会有五十处召会建立起来。这样的果效在主恢复的历史中是空前的。

反观我在美国、在台湾，大声疾呼的讲新路时，引起一些反对和背叛。但是今天那些反对的人何在？那些背叛的人又如何？主说，要凭果子认识树（路六44）。我不愿意批评，但我愿意提出一点警告。主在祂的恢复中所给我们看见的，是一条至上的路，在神圣奥秘的范围里，看见神圣奥秘的文化，用神圣奥秘的语言，把它讲说出来。盼望你们大家重新学习，从今以后，要作同工、作长老，非这样不可，舍此无路。我盼望你们不要开大会，一人讲众人听。那乃是基督教的路。他们这样一人讲众人听，已经二十个世纪了，结果并不能产生主所要的。

今天主恢复的需要是很大的。这就是我们在这里尽力扩充训练的原因。感谢主，在安那翰的全时间训练，从一九八九年开始，第一期只有七八十人，到这一期就有二百三十九人。我们也正在盖造恩典园，有二十栋房子，每一栋住十人，就能住二百人。盼望参加过全时间训练的人，都能被打发出去，与主今日的行动配合。