第一篇
如何作同工与长老(一)
 
纲目
 
要认识基督(腓三10),要特殊的认识:
 
祂是神而人者。
 
祂具有神人二性。
 
在祂的人性里,祂借着死完成了祂法理的救赎。
 
在祂的神性里,祂在复活中正在作出祂生机的救恩。
 
要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事,经历并享受基督(赢得基督─腓三8):
 
在祂第一个时期,就是祂成肉体的时期,从祂的出生到祂的死:
1
 
将无限的神带到有限的人里面。
2
 
将三一神与三部分人联结并调和一起。
3
 
借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性:
 
基督在祂人性生活中彰显全备的神。
 
主要的是彰显神丰富的属性,也就是神所是那追测不尽的丰富。
 
借着基督那吸引并夺取人的芬芳美德:
 
不是在祂的肉体里,凭祂人性的生命活着。
 
乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。
4
 
完成祂包罗万有之法理的救赎:
 
了结一切旧造的东西。
 
救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西─来二9西一20
 
用祂神圣的元素创造(孕育)新人─弗二15
 
从祂人性的体壳里,将祂神圣的生命释放出来─约十二24
 
为祂生机的救恩立下根基,并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。

 
祷告:主,感谢你,把我们摆在你的恢复中,作你众儿女的奴仆。无论同工或长老,我们都是你家里的奴仆。主,唯有你是主,是主宰;我们敬拜你,事奉你,传扬你,也把你分赐给人。因着你,我们甘心作你家中的奴仆服事你,并且照顾你的儿女。主啊,在这六次聚会中,再向我们说透亮的话,说你从未说过的话,也是我们从未听过的话。许多话我们似乎听过了,却没有听进去。主啊,求你给我们一个荣耀的开始;荣耀你自己,荣耀父,也荣耀灵。主啊,我们是你的众奴仆,只有在你面前俯伏敬拜,仰望你给我们一个好的开始。
主啊,我们也不能忘记你的仇敌。你在那里施恩,他就在那里搅扰。主,我们实在恨恶那恶者,我们在你面前控告他。我们在你面前宣告,你在十字架上,借着你肉身的死,已经毁坏了他。求你在我们中间,就是在你的恢复里,毁坏你的仇敌,撒但那恶者。主,释放你的众儿女,释放你丰富的恩典,释放你自己,使人得着丰富充盈的供应。阿们。
这次特会,我们要来看如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务。信息的中心负担,可用以下几句话来表达:
 
基督丰满的职事,乃是为着成就神永远的经纶,完成于三个时期。
 
在第一个成肉体的时期中,将神带到人里面,在人性中彰显神,并完成祂法理的救赎。
 
在第二个总括的时期中,生为神的长子,成为赐生命的灵,并为着祂的身体产生众信徒。
 
在第三个加强的时期中,加强祂生机的救恩,产生得胜者,并完成新耶路撒冷。

 
这是一个非常特别的聚会,原是台湾的弟兄们发起的。因着我多年没有回台湾,他们一再要求我用华语释放信息。已过几年我没有答应,因为在主的恢复中,没有民族的区别。虽然我们仍有巴别所遗留给我们语言的难处,然而我们遵守主的话,没有民族的区别。在主的身体里,没有一点地位给任何不同的民族或人类,唯有祂是一切。在新人里,只有我们的主是一切的肢体,又是一切肢体的内容。因着祂就在我们里面,所以我们不该有民族的区别。但是因为我们还在我们的肉身中,语言仍是个大难处。所以我们虽然用华语释放信息,但却不愿有民族的区别。
 
不自居身分,乃是作奴仆服事
我对大家说直话,照我多年的观察,无论同工或长老,最大的难处,就是许多人把自己同工或长老的身分看得太重。实在说来,我们没有身分。就着神的爱和恩来说,我们都是祂的儿女,与祂同类,不能说没有身分。我们的身分就是神的种类,是神的儿女。但是在神的经纶中,祂还要在地上,在祂所创造并救赎的人类中,得着召会,就是基督的身体,至终要得着新耶路撒冷,以完成祂永远的经纶。在这过程之中,有许多的工作和服事,所以就需要有同工与长老。
在福音书中,我们能清楚看见,彼得、雅各、约翰是头一班跟随主的人。他们在主身边,有三年半之久。到末了,主带着他们上耶路撒冷去;祂是要去受死,以完成神的经纶,但跟随祂的人一路上却在争论谁为大(可九34路二二24)。这真是又丑陋、又羞耻的事。他们跟随主三年半,在主的身边领受了许多启示。但是在往耶路撒冷的路上,主一而再、再而三的告诉他们,祂上耶路撒冷是要去受死,第三日复活(太十六21十七22~23二十17~19)。他们听见主说要去受死,但没有听见祂说第三日要复活;对他们而言,复活是听不懂的外国话。
他们虽然听见主要去受死的话,并且快进耶路撒冷,然而他们在主身边争论谁为大。雅各和约翰是主耶稣肉身的表兄弟,他们的母亲是主耶稣母亲马利亚的姊妹;所以他们就托他们的母亲去见主耶稣;她就去求主说,“请叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”其他十个门徒听见了,就恼怒他们(太二十20~24)。这样把亲戚关系也带进来,真是一件丑陋的事。
于是主耶稣把门徒叫来,对他们说,“你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(26~27)这里的“奴仆”,不是花钱雇用的仆人,乃是买来的奴隶;按罗马律法,这些奴仆是没有人权的。
我们作同工和长老的,就是这样的奴仆。保罗也说,“我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。”(林后四5)这意思就是说,信徒不该因着保罗、彼得等人是使徒、传福音者,就把他们看得太高;他们乃是信徒的奴仆。今天我们也不该看自己是同工、长老,乃要看自己是众人的奴仆,是服事众人的。
我最大的负担,就是盼望主施怜悯,使你们能因着我爱里的交通,都服下来,并且了解:作同工或长老,乃是作奴仆。在这件事上,主耶稣为我们立了一个美好的榜样;祂是主,是夫子,尚且虚己,束起腰来洗门徒的脚,如同奴仆服事他们(约十三3~5)。主也咐吩我们要照祂所作的去作(12~17)。同工弟兄们,长老弟兄们,我们都错了,也都得悔改。我很痛心的说这话,因为我们常常自居人上,不容有人说我们错;若有人说我们错,我们就含怨在心;这不是奴仆该有的态度。
因这缘故,我们首先要交通,如何作同工和长老。我们必须知道,作神的儿女是不需要学习的。我们得了重生,自然就是神的儿女,为此我们要感谢赞美主。但是没有人一得救就是同工,也没有人一重生就是长老;要作同工、长老,就必须有学习。
 
 
要认识基督
要作一个同工,或作一个长老,我们首先必须要认识基督。在腓三10,保罗说到认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。认识基督不是一件简单的事;我在这里要提纲挈领的和你们交通到,关于认识基督的四点。这是作同工或长老的人,所必须认识的─不仅要认识,并且要认识得透,还能向人传讲。我们在这里所说的认识基督,不是普通的认识,乃是要特殊的认识。基督所是的丰富,是追测不尽的(弗三8),但其中最主要的,有以下四点,是我们必须特殊认识的。
 
 
祂是神而人者
第一,我们必须特殊的认识,基督是神而人者。我们不该以为这一点我们都知道了。我们需要一再受提醒:基督乃是神而人者;祂是神成为人,所以祂是神又是人。总括来说,祂乃是神人。
 
 
祂具有神人二性
第二,我们要认识,因着基督是神而人者,所以祂具有神人二性。也许有人说,“这一点我们也知道了。”我们可能是知道,却不会传讲。关于基督的神人二性,我们必须有透彻的认识。
 
 
在祂的人性里,祂借着死完成了祂法理的救赎
第三,我们要认识,基督在祂的人性里,借着死完成了祂法理的救赎。要认识基督,我们必须清楚分辨,在祂的人性里是一件事,在祂的神性里又是一件事。关于基督的救赎,一般的说法是:“基督是人,有血有肉,所以祂能在祂的肉体里替我们死。”但深入一点的说法是:“基督在祂的人性里完成了救赎。”我们不能只停留在一般的说法,这样的说法指明我们对基督的认识还不够深。我们必须深入到神圣真理的最深处,看见基督在祂人性里的内在意义。
基督乃是在祂的人性里,借着祂的死完成了救赎。基督必须受死,神法理的要求才能得着满足(来九22)。所以基督的救赎乃是法理的救赎,是在祂的人性里,借着祂的死,照着神的法理,就是照着神公义律法的要求完成的。
 
 
在祂的神性里,祂在复活中正在作出祂生机的救恩
第四,我们也要认识,基督在祂的神性里,在复活中正在作出祂生机的救恩。我们要进一步看见,基督的救赎和祂的救恩不同。罗五10上半说,“我们…借着神儿子的死得与神和好;”这是指祂的救赎。十节下半说,“就更要在祂的生命里得救了;”这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里,在复活中正在作出的。这些都是神给我们的新亮光,也是神给我们的新语言。基督在祂的神性里,在祂的复活中,正在信徒身上作出祂生机的救恩。法理的救赎已经完成了,生机的救恩如今正在进行。
我们对这四点都需要有清楚的认识;这样,当我们去牧养人、教导人的时候,无论我们是同工或长老,都会把这些对人讲说得清清楚楚。同工和长老必须在这四个主要的点上,特殊的认识基督。你们不可轻看这四点;可能你们以为知道了,但你们去对人讲说的时候,也许就不会说,也点不出重点。这需要你们有操练。台湾众召会目前在实行祷、研、背、讲,这是对的。每个同工或长老,都要把关于基督的这四点又祷读、又深研、又背诵、又能讲说得透彻,把重点向人清楚陈明。
 
 
要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事,经历并享受基督(赢得基督)
要作一个同工或长老,也必须凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事,经历并享受基督(赢得基督─腓三8)。怎样作同工、长老?首先要认识基督,其次要凭基督丰满的职事,经历并享受基督。你必须先有认识,然后有经历和享受。这样经历并享受基督,就是赢得基督。保罗在腓三8说,“我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。”说“得着”还不够,乃是要“赢得”。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受、并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说,“这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,…我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求。”(12~14上)一场比赛不容易赢得奖赏,一场战争也不容易得着胜利;这需要我们忘记背后,努力面前,竭力追求。照样,我们也要凭着基督丰满的职事,经历并享受祂,借此赢得祂。
 
 
在祂第一个时期,就是祂成肉体的时期,从祂的出生到祂的死
基督丰满的职事,有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期,就是从祂的出生开始,直到祂受死为止,包括祂的生与死之间的人生历程。因此,祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死,就是祂成肉体的时期。
 
1
 
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事,在第一个成肉体的时期中,将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说,“基督在成肉体时,将神带到人里面。”你不会说,“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的,我们人是有限的。基督丰满的职事,在祂成肉体的时期里,就把神这无限的一位,带到有限的人里面。无限与有限,二者怎能成为一?但是基督的职事作到了。这实在是奇妙!
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节,庆祝基督降生,来作我们的救主,但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点,却完全没有看见。我很关心,恐怕在主的恢复中,也许有很多同工与长老,没有进入这些深奥的意义。因这缘故,当你去传讲的时候,人听了就觉得没有味道,认为是老生常谈,连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化,就是基督成肉体时期的丰满职事,乃是把无限的神带到有限的人里面,人听了就会被挑旺、有兴趣,因为这是旧文化里所没有的事,乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
 
2
 
将三一神与三部分人联结并调和一起
基督丰满的职事,在第一个成肉体的时期中,也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘,三部分人也相当费解。如果只说,基督将神与人联结并调和一起,这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言,我们必须说,基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神,父是源头,子是显出,灵是进入;论到三部分人,灵在最里面,魂居中,体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识,就无法有经历;我们若不认识,也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受,就根本无法赢得基督。这样,我们去对人讲说时,就无话可说,辞穷语缺;即使勉强讲说,也是肤浅简陋,老生常谈。
常有同工或长老对我说,“我不敢讲这些高的真理,因为我所服事的信徒,按他们得救的光景,还听不懂。”我就回答:“不是他们听不懂,而是你讲不清楚。”我们唯有认识、经历、并享受基督,赢得基督之后,才能把我们所赢得的基督,照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化,人听了必然津津有味,怎么会听不懂?唯有如此,我们才够资格作同工、作长老,否则我们在主今时代的行动中就落伍了。
基督的职事,不仅将三一神与三部分人联结一起,更是调和一起。我们必须能清楚告诉人,什么是联结,什么是调和。把两块木头衔接一起,那是联结;把二者磨成粉,调在一起,那是调和。神与人联结还容易,神与人调和就不容易。我们传讲这些真理时,都需要详细的说明。
 
3
 
借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
基督丰满的职事,在第一个成肉体的时期中,也借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的,谁也无法否认,甚至连非基督徒读四福音,也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的,具有芬芳的美德,因为祂在祂的人性里,彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。譬如:你很容易发脾气,说话爱抢先,并且随便说话,不负责任,举止轻率等,这些都是你的属性;或者你为人谨慎,说话有根据,作事有目的,举止不随便,这也是你的属性。我们的神也有祂的属性,并且祂的属性是丰富的,因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱,祂是光,祂是圣,祂是义。这位全备之神丰富的属性,都由主耶稣在祂的人性里彰显出来,而成为祂在人性里芬芳的美德。
四福音记载,有人带着小孩子到耶稣那里,要祂为他们按手祷告,门徒就责备那些人。耶稣却说,“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为诸天之国正是这等人的。”然后就为小孩子按手(太十九13~15)。主的作法与门徒不同。门徒所作的,与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的(林前一27~28),凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免,在历代把这些弱小、无有的人,像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里,就把神这样的属性彰显出来。
神是全备的,祂所是的特质是丰富的,所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里,仅仅把全备之神丰富属性的几项,在地上活了出来,给人看见,显为祂在人性里的美德,就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神,主要的是彰显神丰富的属性,也就是神所是那追测不尽的丰富。
基督在祂的人性中彰显神,也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载,主耶稣在加利利海边行走时,看见彼得、约翰、雅各等人,有的在打鱼,有的同父亲一起补网;祂就呼召他们说,“来跟从我。”他们立刻网也不补,船也不要,父亲也撇下,都来跟从了祂(18~22)。直到今天我仍不懂,为什么祂只说“来跟从我”,门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信,当时从主耶稣身上,从祂的面容上,从祂的声音里,彰显出一种芬芳的力量,相当吸引并夺取人。
吸引并夺取人,意思就是令人着迷。人常问我们:“你们是被什么人迷住了?清醒过来吧!”然而我们不但不容易清醒,并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间,一见钟情,男的被女的迷住了,女的也被男的吸引、夺取了。照样,主在祂自己身上,在祂的人性里,必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起,必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一个地步,虽然整天受责备,还是跟定了祂,责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话;如果责备重了,就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚,多次被主耶稣对付,还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜,主对门徒说,“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说,“即使众人因你绊跌,我总不绊跌。”(太二六31~33)于是主对他说,“西门,西门,看哪,撒但想要得着你们,好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。”彼得说,“主啊,我已经预备好,去同你下监,同你受死。”主说,“彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次否认你认得我。”(路二二31~34)彼得不仅不信这话,还说,“我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”(太二六35)后来彼得在大祭司的院子里坐着,有一个小使女来问他;这一问,他就否认主了。当时主转过身来看彼得,彼得便想起主对他所说的话,就到外面去痛哭(路二二54~62)。
彼得否认主,按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨,天使对几位妇女说,“你们要去告诉祂的门徒和彼得…。”(可十六7)主也亲自对抹大拉的马利亚说,“你往我弟兄那里去…。”(约二十17)主称门徒为弟兄,并且特别提起彼得的名字,这样就把彼得夺取了。
主耶稣在祂的人性里,必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德,否则不会有那么多人跟从祂,其中还有好些尊贵的妇女,什么也不管了,整天跟从祂,跟了三年半(路八1~3)。但是有的时候,主讲一些话,是在另一个神圣奥秘范围里的,祂的门徒听不懂,也听不进去,因为他们还未进入那个范围。直到主复活,重生了他们,才把他们从亚当的老范围里带出来,带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后,他们得了重生,才懂得主从前对他们所说的话(约十六13,参二22)。
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德,不是在祂的肉体里,凭祂人性的生命活着,乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。不错,祂是在肉体里,但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着;祂乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人,是凭什么生命活着?毫无疑问,我们都在肉体里;但是我们可以离开这个肉体的范围,而进入复活的范围,在复活中,就是在那神圣奥秘的范围中,凭神圣的生命活着。
今天我们在肉身里凭什么生命活着,就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命,乃该凭我们神圣的生命而活。加二20说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这就是说,我们不该活那个“旧我”的生命,乃该活“新我”的生命。亲爱的弟兄们,我们对这些细点不能听过就算了。主遮盖我,我研究这些事有几十年之久,才能受主引导,将这些点写出来。你们必须实际的去经历。
 
4
 
完成祂包罗万有之法理的救赎
基督丰满的职事,在祂第一个成肉体的时期中,完成了四件大事:(一)将无限的神带到有限的人里面;(二)将三一神与三部分人联结并调和一起;(三)借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性;(四)至终,就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生,第三件大事是说到祂的人生,第四件大事就说到祂的死。祂经过人生,就上十字架去受死,完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一,了结一切旧造的东西。第二,救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西(来二9西一20)。凡一切的旧造,基督都借着祂的死了结了;在了结之后,凡神所创造而堕落到罪中的一切,祂又救赎了回来。第三,用祂神圣的元素创造(孕育)新人。弗二15说,祂在自己里面,在十字架上,把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育,都需要有元素;没有元素,就无法成孕。基督在自己里面创造(孕育)新人,这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里,将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候,同时就在创造新人。
第四,基督包罗万有之法理的救赎,也从祂人性的体壳里,将祂神圣的生命释放出来。约十二24说,主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了,它的外壳就不能破裂,里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命,却是隐藏在祂人性的体壳里;所以祂需要在十字架上受死,使祂人性的体壳破裂,而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五,基督包罗万有之法理的救赎,也为祂生机的救恩立下根基,并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎,乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事,需要一个手续;法理的救赎就是这个手续,为着完成祂总括时期中的职事。
 
学习进入、讲说、经历
以上这些要点,我们需要彻底、深入的学习,花工夫努力研读。有些要点都是我从前说过,你们也听过的;但是你们必须学习进入,还要讲说,并且使这一切成为你们的经历。
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