第五篇
十字架并那灵与基督身体的建造
祷告:主啊,你知道这个聚会是关键而重要的,所以我们需要你的同在,求你带领我们进入你的交通。主啊,在属灵的事物上,求你给我们准确的感觉,也给我们上好的判断,拯救我们脱离错误。阿们!
 
十字架与那灵
在本篇信息中,我们还是要说到十字架与那灵。十字架就是死,那灵就是复活。身为神人,我们在基督的身体里所过的生活,应当就是一个死而复活的生活。死叫我们从亚当里出来,从旧造里出来。基督的死了结了旧造,这个旧造包括我们自己,我们是旧造里的重要成分。今天我们在基督的身体里所过的生活,就是一个从亚当脱开,旧造了结的生活;这只是消极一面,但我们不是停在这里,我们还有积极一面,就是进到基督里,进到新造里。按新约的原则,十字架带进复活。基督在十字架上,替我们了结了旧造,使我们脱离亚当的范围;祂在复活里,也把我们点活,并把我们带进祂的新造里。乃是在新造里,我们才能完成神的经纶。
神经纶的五大步骤,就是成为肉身、经过人生、钉死、复活、升天。按新约的原则,复活是联着升天的,升天是联着复活的。说到复活,也就包括升天。神经纶里的这五大步骤,只有钉死和复活,在我们身上是实际的,也是实行的。成为肉身,我们无法经历,这是基督自己作的。经过人生,也不需要我们去经历。但是我们在基督身体里的生活,必须是不厌其烦的经历十字架,一直经历死;因为不死就不生。死不是就了了,乃是一死就能生。事实上,死与生乃是一体的两面。一粒麦子落在地里死了,外面看是死了,里面实在是生(约十二24)。子粒在土壤里变化的时候,外面是死,里面却是生。所以若不死了就不生,一死就能生。
 
死与复活的经历,带进神经纶的结果
 
真理需要经历,才能成为实际
在前面的信息中,我们看过召会是神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇;这是一个结果的五面。这个五面的结果,乃是从死而复活产生出来的。基督若不经过死而复活,就不会产生召会,那就没有神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇。这是事实,也是真理,但还不是经历。召会的确是基督产生的,但若没有我们的经历,就没有实际。这个事实和真理,必须在我们身上实行了,才成为我们的经历。譬如重生这件事,我们是在主的复活里得重生的(彼前一3);但在时间里,我们若不信入基督,不接受基督,就无法经历重生。因此,事实和真理必须给我们经历、实行过了,才能成为我们真实、实际的事物。
 
亚当与夏娃的预表
神在万世以前,在已过的永远里,就拣选了千万人,包括你和我。以后在时间里,神创造了亚当。神没有直接创造我们。创世记告诉我们,神只创造一个男人;然后祂从亚当身上取出一条肋骨,将其建造成一个女人。因此,人就从亚当这一个人繁衍出来,生养众多,遍满地面(创一27~28)。
当女人还未建造出来时,可能亚当一人觉得无味,到处寻找配偶。所以神就说,“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”神就把祂所造的各样活物,都带到亚当面前。亚当没有读过生物学,但他给一切活物都起了名,只是没有寻得配偶。他寻找得累了,神就使他沉睡,在他身上“动手术”,取下他的一条肋骨。亚当沉睡,肋旁裂开,那就是死;骨是预表复活,是死而复活的表征。神把那肋骨放大,就建造成一个女人,和亚当一样。然后神把她领到亚当跟前。亚当看见了就说,“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体(创二18~24)。这是一幅清楚地图画,描绘召会的产生与建造,以及召会实际的生活。
 
实际的经历
我们必须看见,今天要有召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的新妇,死是必须的。我们必须让神在我们身上“动手术”,那就是经历十字架。腓三10所说“模成祂的死”,就是模成基督死的形状,以基督的死为生活的模型。我们天天所过的召会生活,基督身体的生活,都得模成祂死的形状。所以诗歌四百六十四首第二节说,“基督要在我心成形,我就必须死干净,天天活在十架阴影,时时治死魂生命。”唯有如此,基督才能在我们身上成形。这样的诗歌既有事实,又有真理,又有实际的经历。
我们所说的,都是主所赐给我们的口才、发表。基督教传统的神学家说,不要随便造新名词,教父们造出“三一神”这样的辞是可以的,但我们不要再造新辞,以免引起麻烦。这是因为他们不懂得真理,也没有经历。语言是从文化产生的;文化里有一件事,就一定有表达这事的辞句。譬如诗歌第四百六十四首,只有短短的三节,其中几乎每一句都是新名词。第一节说,“我若认识复活大能,必爱十架的模型。”“十架的模型”可以说是我们造的辞,但事实上也不是我们造的,因为这是根据保罗所说模成基督的死。主在十字架上受死,这是一个完成的事实;然后保罗受了启示,看见这个事实的应用,就在腓三10写出“模成基督的死”这个真理。以后有许多圣徒,像内里生命派的盖恩夫人,像宣信弟兄、宾路易师母等,也都看见了这真理,并经历了这事实。这些年来,我们从主有所看见,也从前面的圣徒有所领受,就发现必须有新辞来发表我们所看见的真理。
第三节说,“唯愿神借永远的灵,使我与主永同钉;死在我身发动运行,生在我身就显明。”这些字是人类的字,但这个话是神文化里的话。这是新文化里的新语言,未得救的人、没有经历的人是读不懂的。他们可能认为其中的诗意还不错,却不懂这首诗歌的内容,不懂什么叫作“不死就不生”。这是天国的话,唯有过属天生活的圣徒,才能明白。
今天我们要过召会的生活,要经历基督的身体,就必须经历十字架,必须经历死。以家庭生活为例,夫妻间最大的难处,就是二人常有不同的意见、看法和作法。很奇妙,一对夫妻常常是一个慢的配一个快的,少有两个人都快或都慢的。因为是一慢一快,慢的就埋怨快的,快的也受不了慢的。有时丈夫生了病,想要喝水,等了许久水还不来,等得丈夫都气死了;不只病叫他干渴,那个等待也叫他经历死。这是慢的难处。另一面,快也有快的短处。有些人吃完饭收桌子,一下子就把碗筷都拿走了,但桌子并不干净,还是乱七八糟;碗洗得很快,但洗不干净;水很快拿来,但还没有烧热。我们的家庭生活中,有很多诸如此类的故事。要解决这些难处,秘诀就是在于:“我若认识复活大能,必爱十架的模型;唯死能使生命长成,若不死了,就不生。”不死就不生,死了才能生。我们唱这首诗歌,经历十字架的死,就没有难处了。
不要只讲十字架与那灵的客观道理,总要有实际的经历。有时召会中的长老,一提起事情就争论,因为各有各的见地。中国人有一句话说,见仁见智,所以要心胸宽博,有容乃大。但我们怎样才能心胸宽大?就是自己要先准备好:我死了,就没有意见,没有看法,也没有作法。这是我的经验谈。我初为长老时,也觉得该心胸宽大一点,但有时怎么作也宽大不了。北方人有句话说,腰缠扁担走路,叫人宽大让路,真是欺侮人;人都让到墙边去了,还用扁担打,真没天地良心,难道只有你而没有别人吗?我们在召会的配搭中,常认为别人是这样对待我们;结果我们回家去,饭也吃不好,久而久之就得胃溃疡,甚至生肺病。所以诗歌第三百六十六首写得真好:“各各他的十架,还不会拯救你;在你里的十架,才有能医治你。”我们自己的意见乃是疾病,只有十字架才能医治。十字架进到我们里面,我们就了了,也就没有意见了。
一九三三年,倪弟兄带我进到上海的同工聚会里;我在其中是晚辈,是最年轻的,这使我学了莫大的功课。常常倪弟兄不问别的弟兄,却问我:“常受弟兄,这件事你怎么看?”我就笑一笑,说,“倪弟兄,你怎么说,我就怎么作,没有意见。”久而久之,倪弟兄就知道了。我们在一起十八年,后来他什么也不问我,因为问我也没有用,反正他怎么说,我就怎么作。不只对倪弟兄,我对别的同工也是这样,他们怎么说,我就怎么作。
我曾举过一个例子:三个长老定规好,要从台北到基隆。但是怎么去法,就有许多的争论。一小时的车程,往往争论很久还相持不下,没有出发。若不争论,恐怕早已到达基隆了。召会中这样的事很多。常常长老们争执到把召会中重要的事耽误了也不管,就是要争。在同工聚会里,有的人对事情不赞成,会中不讲,会后却批评。这样的故事,我看见得很多。所以我常在同工聚会里说,有话公开说,不要在背后说。有的长老最喜欢回家和妻子谈论,所以长老们中间的事,最清楚地就是他们的妻子。因为长老在聚会中吵闹时,还保留一点,回到家就什么都不管,统统倒出来。所以妻子知道了,儿女也都听见,都受了影响。这样的事一再发生,就是因为缺少十字架的经历。
另一面,我们就是不吵不闹,却没有借着死而在圣灵里,就怎么作也不是召会,而只是社会、社团。什么是召会?乃是我们这些蒙恩、蒙爱的人,得了主的救赎,受了主的光照,看见我们必须死,主在我们里面才能活;十字架必须在我们身上,那灵才能活,并且天天这样经历,所活出来的才是召会。这不仅是事实上的召会,也不仅是真理上的召会,更是经历中的召会。我们若认真的以这个亮光来核对,就会看见,没有几个召会是经历中的真召会。谁在那里天天活在十架阴影,时时治死魂生命?没有这样的生活,怎能有经历中的真召会?
亲爱的弟兄们,我们若看见这个,就什么问题都没有了。劝勉没有用,责备也没有用,唯有带大家认识十字架、认识那灵才有用。谁看见这个,谁就死得多;死得多的,活得也多。“唯死能使生命长成,”死了才能生。
 
认识十字架与那灵,建造神、人互居之所
我们要有死而复活的经历,就需要认识那灵这奇妙的一位。祂是终极完成的灵,又是神、人、加上基督的身位,以及神性、人性、死、复活、死的功效、复活的大能,复合而成的灵。今天那灵里有神性、人性,也有死、复活、死的功效、复活的大能。因此,这灵就是耶稣基督的灵,有全备的供应(腓一19)。祂是包罗万有的灵;祂是赐生命的灵;祂又是内住的灵,住在我们里面;并且到了启示录,因着召会荒凉,神又把祂的灵加强七倍,所以是七倍加强的灵。只有这灵才是良药,能医治我们的病。
今天三一神已经经过了种种过程,终极完成为那灵;那灵就是三一神,也就是三一神的集大成。祂降卑自己,不仅进入我们里面,更是住在我们里面,在我们里面安家,在我们里面建造。这就是弗三17所说的,基督要借着信,安家在我们心里,使我们在爱里生根立基。不仅如此,在约翰十四章,主耶稣说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”(23)这个“安排住处”就是建造,把神构造到人里面,作人的住处,也把人建造到神里面,作神的住处。这样,神、人才能有一个互居之所。
我们在这里所交通的,在基督教里没有人讲;三、五年前连我们中间许多人也不懂。我讲这个已经三十年了,感谢主,到今天,靠着主的怜悯,我很欢喜能看见一点果效。一面,主的恢复已经开展到全世界,到处都有召会。另一面,主恢复中的确有一种和谐的光景。从倪弟兄的时候起,我们很难得看见一处召会的同工们,能和和谐谐的一起行动。但是一九八九年,我从台湾回到美国,在安那翰开始有训练,直到今天,我能见证,这里有一班同工,的确是和谐的;这和谐乃在于认识十字架与那灵。同工们接受各地召会的邀请,到各处去,就把众召会调成一个;这是个好现象。现在全球众召会都想要调在一起,在主的恢复中的确有这个集调的趋势。
 
结语
总括来说,我们必须看见,神自己经过了成肉身、经人生、钉死、复活、升天这五大步骤,才产生召会。这五大步骤都不简单。神自己来成为肉身,不是一件简单的事。经过人生,对于神也不是简单的事;祂是神,却在地上活在人里面,过了三十三年半的为人生活。祂也经过死,然后复活、升天。神若没有经过这些过程,就无法产生召会。照样,今天我们若不经过死和复活(带着升天),也无法有经历中的召会。看看今天许多所谓基督徒中间的光景,那里有真正的召会?所以我们都要受警惕。
主的恢复从倪弟兄开始到今天,最少发生过十次的背叛。在我尽职的年日里,最少就有三次;在倪弟兄尽职的时候,也有六、七次的背叛。背叛的原因,就是不认识肉体,不认识十字架,不认识那灵,也不认识复活。我和倪弟兄在一起同工十八年,主能见证,我们之间从来没有说过一句笑话。若说没有意见,我们二人才真的没有意见。唯有认识十字架与那灵的人才能如此。不死就不生,死了才能生。
地球本身没有改变,但是交通工具一直在进步。今天交通越来越便利。从前我从烟台到上海,最快要两天两夜;现在从美国到台湾,来回只需要一天。还有电话、电报、传真等等,便利各地召会的交通。这是神作的,为叫祂在万民中所拣选的人,能成为一个团体的神人,一个身体。我们需要受这个异象的管制与支配,清楚看见我们不是作一个地方召会的工作,乃是作一个身体的工作。
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