第二篇
神经纶的各步骤与基督身体的结晶意义
祷告:主啊,我们需要你,需要你来作灵,在外面浇灌我们,在里面充满我们。主啊,若没有这灵,我们就一无希望、一无拯救;我们所仰望的乃是这灵。感谢你经过了过程,完成为这灵;这灵就是你自己。主啊,开我们的心眼,叫我们能看得清楚。阿们。
 
神经纶各步骤的结晶意义
我们已经看见,圣经中管制并支配我们的异象,就是神的经纶。这句话包罗很广;具体的说,在神的经纶里,第一步就是神的成为肉身,接着有基督的经过人生、十字架的死、复活,至终一直到新耶路撒冷。关于基督的降生、在世为人、钉十字架受死、从死复活等,都是基督教里很熟悉的名词。但是很可惜,二千年来,在整个召会历史中,无论是教导的人或是受教的人,多半只知道这些名词,难得有人深入其内在的意义。乃是到主在中国把祂的恢复兴起来,从倪弟兄开始,才将这些事结晶的意义,一件一件的给我们清楚看见。
 
神成肉身的结晶意义
神经纶的第一步是神成肉身。关于这事,乃是我们花了七十多年的工夫,直到最近,才得着其结晶的意义。神成肉身的结晶意义,不仅是将神性带到人性里,更是把神带进人里面,使神与人调和,成为一个神人。神把祂自己带到人里面,与人调和为一,这是宇宙间一件太大的事。基督教对这事一般的说法是“基督降生”。但读经的人都该知道,神自己就是话,并且这话来成为肉体(约一114)。我们说“话成肉体”,就比“基督降生”的浅显说法更深一点。
对于“基督降生”,基督教有所谓的圣诞节和报佳音。一般基督徒只知道路加二章所说,当基督降生的那一夜,有主的使者向露宿在野地的牧羊人显现,报给他们关乎万民的大喜信息,就是在大卫的城里,为他们生了救主(8~14)。这是每一个读经的人都能看见的,并不需要任何讲解就能领会。虽然基督降生的确是生为一位救主,但这还不是那个结晶意义。基督降生的结晶意义,乃是神在基督里成为肉体,也就是神自己进到人里面,来与人调和为一。
 
经过人生的结晶意义
基督成为肉身后,经过了三十三年半的人生。对此,基督教里的神学不太注重,也没有深入其结晶意义。神成肉身,是把祂自己带到人里面。神在这个人的生命里经过人生,乃是神在肉身里活出一个神人的生活,把神的属性活到人的美德里。有的人也看见,主耶稣在地上的时候,乃是彰显神;但对于主耶稣怎样彰显神,他们却不知其究竟。实际上,主耶稣在地上彰显神,乃是借着成为一个人,过人的生活,而在祂人的生活里,把神的属性,就是神自己所是的一切活出来,成为祂人性的美德。这就是基督经过人生的结晶意义。
 
钉十字架的结晶意义
基督经历人生之后,就上十字架被钉而死。一般的基督徒说,这是耶稣爱我们,替我们担罪受死,救赎了我们;这说法虽然对,却相当肤浅。基督被钉死的结晶意义乃是,祂成就了一个包罗万有的死。在消极方面,祂的死了结了旧造(罗六6),包括与旧造相联属的一切人事物:撒但(来二14)、罪(罗八3下,约一29来九26下,28上)、世界(约十二31加六14下)、人的肉体(加五24罗八3下)、规条中诫命的律法(弗二15上)、以及神之外的一切,把宇宙中因着撒但背叛和人堕落,所带来的玷污和败坏,一扫而光,了结净尽。
在积极方面,基督的死也把祂里面神圣的生命释放出来,成为神新造的一个基本因素。基督的死不仅结束旧造,也释放出神的生命;祂的死乃是一粒麦子的死,如约十二24所说的。基督这一粒麦子落到地里,表面看是死了,实际上那个死就是活。一粒种子里面,有生命的丰富;这些丰富只有借着死,才能活出来。同样的,当基督这一粒麦种落在土里死了,祂里面生命的成分就大加活动,把隐藏在祂里面神的生命,就是神自己,释放出来,分赐到许多子粒里。这就是基督之死的结晶意义。
 
复活的结晶意义
基督的复活乃是新造的开始,其结晶的意义有三方面。在这复活里,产生了神的长子,同时产生了神的众子,并且基督自己也成了赐生命的灵。徒十三33说,“你是我的儿子,我今日生了你,”这个“今日”就是指基督复活之日(诗二7)。基督的复活,就是神把祂生为长子(罗一4)。彼前一3说,“神…借耶稣基督从死人中复活,重生了我们。”因此,借着基督的复活,神也把一切祂所拣选的人,都重生为神许多的儿子,就是众子。神的长子与众子,就构成宇宙间一个团体的新人;长子是头,众子是身体。
不仅如此,在这一个大生产的复活里,成为肉身的基督经过复活,就成了赐生命的灵。这赐生命的灵,就是长子的灵,又叫耶稣基督的灵;这灵进到众子里面,就作了众子的全备供应(腓一19)。这也就是神进到信徒里面,来重生、圣化、更新、变化他们,将他们模成神长子的形像,至终还要荣化他们。这一切都是基督作长子所成为那赐生命的灵,进到我们里面所作的。
在神所经过的种种过程之中,有两次“成了”。第一次“成了”是成为肉体(约一14),使祂能来到人的中间,与人同在,但祂还不能进到人里面;祂还需要经过另一次“成了”,就是成为赐生命的灵(林前十五45下)。在约十四3,主说,“我若去…就再来。”祂的去就是去经过死而复活,祂的来就是来到门徒这里,并进到他们里面。在复活里,祂就生为神的长子,在祂那个出生里也生出神的众子,并且祂自己也成了赐生命的灵,能以进入并居住在众子里面,作他们生命的供应。这就是基督复活的结晶意义。
 
神经纶的四步骤产生基督的身体
神的经纶经过这四步骤,就产生神的众子。神的众子,就团体而言,乃是召会;就生机而言,乃是基督的身体。基督的身体就是召会,是神的家、神的国,又是基督的新妇,配偶;这些都是以基督的身体为其生机的因素。若没有基督的身体,召会就没有生命,只是一个属人的会。若没有基督的身体,就没有基督的生命,也不能有神的家,因为神的家乃是父神生了儿女所成功的;这样也就不能有神的国,因为神的国乃是神生命的范围。若没有基督的生命,也就没有基督的新妇,因为新妇是基督的配偶,必须是与基督相配,才能成对。夏娃完全是从亚当出来,与亚当相配对的,所以才能作亚当的配偶。照样,召会也必须有基督的生命,才能作基督的配偶。因此,召会也罢,神的家也罢,神的国也罢,基督的新妇也罢,都是以基督的身体作生机的因素。
 
学习讲说结晶的意义
我们已经看见,圣经中那管制并支配我们的异象,乃是神的经纶,也看见神经纶各步骤的结晶意义。盼望弟兄姊妹都能注意,其中的说法与基督教传统的说法完全不同。我们从主得着开启,有了新的说法;这些新说法、新口才,我们一定要学。就是叩门探访人,也该从神的经纶讲起。人听得进去或听不进去,是在于他;但讲是在于你。我们不要讲人都听过的老生常谈,乃要讲神经纶的结晶意义;唯有这些能救人,我们要学习讲说。
 
基督身体的结晶意义
现在我们要来看基督身体的结晶意义。全本圣经讲到基督身体的,只有使徒保罗。主耶稣在马太十六、十八章清楚地说到召会,但关于祂的身体,祂只隐约、含意的说了一点,并没有清楚地用 “基督的身体”这辞。譬如约翰十五章真葡萄树的比喻,乃是说到基督和祂的身体,但没有用到 “基督的身体”这辞。其他书信的著者,包括使徒彼得、约翰在内,也都没有用过 “基督的身体”这辞,只有保罗用过。
保罗的十四封书信里,每一卷都说到召会。但说到基督身体的,只有四卷书:罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书。其中说得最中心、最根本、最基要的,就是以弗所书。以弗所一章说,因着基督升天,将圣灵浇灌下来,就产生召会,召会就是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(23)。这是基督身体的简单定义。到了四章,保罗基于前三章的启示,劝勉圣徒说,“我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”(1)保罗劝勉的第一件事,就是要保守那灵的一(3)。四至六节接着说到那灵的一有七项:“一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的。”这三项是一组。“一主,一信,一浸。”这三项又是一组。“一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”这是第三组。弗四4~6,乃是使徒保罗对于基督身体的结晶说法。这三节给我们看见,三一神和我们蒙救赎的人有一个调和的构成,这个构成就是基督的身体。基督的身体,乃是三一神和我们这些蒙祂救赎之人的一个构成体(constitution),使三一神和祂所救赎的人构成一体。
 
一个身体,一位灵,一个盼望
四节上半说,“一个身体和一位灵。”基督的身体,乃是以蒙神拣选而得蒙救赎的人为其骨架,以那灵为其构质。正如我们的身体有骨架,还有血有肉,基督的身体也有其骨架和构质。基督身体的骨架,乃是蒙神拣选、又蒙基督救赎的人;三一神终极完成的灵与他们调和在一起,就构建为基督的身体。信徒蒙神拣选、又蒙基督救赎,这是一般基督徒都知道的,也是弟兄会特别强调的;但是那灵作构质与信徒调和,恐怕连弟兄会都没有看见。
四节下半说,“正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的。”这里的盼望,是指蒙救赎之人要被变化说的。从我们蒙召那天起,我们就有一个盼望,就是要变化。旧约形容我们是如蛆如虫的人(伯二五6)。保罗也说,在罪人中他是个罪魁(提前一15下)。主把我们救来了,我们的盼望是什么?乃是变化!谁来变化我们?乃是那灵。那灵来了,先是重生我们,接着就来圣别我们、更新我们、变化我们,将我们模成神长子的形像,至终还要荣化我们,使我们的身体得到荣耀的浸透而透出神的荣耀来;这就是我们的盼望。从重生到荣化,都是变化的过程;这变化就是我们的盼望。
 
一主,一信,一浸
在基督的身体里,有蒙拣选、救赎的人,还有变化人的灵。这灵乃是三一神的终极完成,也就是三一神的总和,不只包含灵自己,还有子与父的成分。所以五节是与子有关;这节说,“一主,一信,一浸。”这里不说“一子”,而说“一主”。在约翰福音,我们信入的是子(三16),子是重在得生命(约壹五12);在以弗所书这里,子的称呼是主,如在使徒行传一样(徒二36),这是为着祂的掌权,为着祂作头、元首的身分。祂是子,是我们的生命;祂是主,在身体里作元首掌权。身体与祂的关系就是一信和一浸。借着信,我们信入主(约三36),借着浸,我们浸入主(加三27罗六3)并了结于亚当(罗六4)。信和浸,二者都有进入的意思,也包含脱出的意思。我们乃是从亚当脱出来,而进到基督里。所以借着一信和一浸,我们就从亚当浸出来,埋葬了,脱离了;同时我们也在一位灵里,进到基督里,与基督联结。
因此,基督成了我们里面变化的成分和元素。变化的灵在我们里面变化我们,乃是用基督作成分和元素,逐渐的变化我们,使我们这些蒙救赎的人与基督成为一个,调和为一。所以保罗在林前六17才说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这位主乃是借着复活,成了终极完成赐生命之灵的那一位(林前十五45林后三17);这灵就是三一神的终极完成,也就是那是灵的基督,现今在我们里面(林前六19),并与我们的灵是一(罗八16),用基督作成分、元素来变化我们。
 
一位众人的神与父
弗四6说,“一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”在基督的身体里,不仅有变化人的灵,有基督作变化的成分、元素,还有一位神与父。神是指祂创造我们,父是指祂重生我们。无论就着创造或重生来说,神都是我们的源头。在旧造里,我们是从神出来的,是神创造的。在新造里,我们是父重生的。所以“神”和“父”都是源头的意思。这一位作源头的神与父,也包含父、子、灵三面的讲究。祂超越众人,这是指父,就是源头;祂贯彻众人,这是指子基督;祂又住在众人之内,这是指灵。父是超越众人的,子基督是贯彻众人的,灵是住在众人之内的。这三者不是三位,乃是一位。源头来了,成分、元素也就来了,那就是子贯彻众人了;并且那灵,就是赐生命的灵,也来了,住在众人之内。这样,我们就看见三一神与蒙拣选、得救赎的人构成一个单位,一个体系,也就是构建成一个身体,就是基督的身体。这就是基督身体的结晶意义。
 
为着属灵的文化造新名词
这些话的讲法、说法,都是我们几十年来研读圣经的结晶,这些口才、说法都是从神来的。我们初读弗四3~6时,就寻求这段经文正确的解释;虽然参考各家的著作,却始终找不到门路。慢慢的,神就给我们一点一点的开启。主将祂的话向我们解开,我们就觉得无论是中文、英文、或什么语言,都无法表达,所以主才引导我们造出一些新的说法来。
我们必须知道,文化产生语言。从前没有电话、电脑这样的辞,因为还未发明这样的东西。这证明没有这个文化,就不会有表达的辞。我到美国,不仅把主的真理带来,更把主的文化带来。为此我也被迫,造出一些英文新辞。英文虽不是我的母语,但是我在美国释放真理的时候,还得造出一些英文字来,以发表神圣、属灵的思想。例如sonize(子化)一辞,就是英文所没有的。又如,一九六三年,在洛杉矶有三个团体很响应我们,就建议大家都来在一起,那时我们要刊登一篇简单地新闻,我用了church practice(召会的实行)这辞,这虽不是英文的常用语,但弟兄们考虑良久,想不出更好的发表,最终也就采用了。
我们在主的恢复里,是一班特别的人,有我们自己的文化。既有这个文化,就得有语言来相配。“圣化”这辞是我们首先使用的。在倪弟兄的时候,基督教只说“圣洁”;但倪弟兄进步了,开始用“圣别”一辞,因为他看见这辞原文的意思是分别出来。圣洁只是把不干净的洁净了,并不能表达原文“分别出来”的意思,所以倪弟兄改用“圣别”。后来我们更进一步,用“圣化”这辞,因为我们看见,这个圣不光叫你分别,更是把你变化了。“荣化”也是同样的意思。
还有“经过种种过程”、“终极完成”等,现在已经都是我们中间很普通的话了,却是中、英文里都没有的新辞。若不是我们推敲真理,造出新名词,怎能解释这个文化?这是个属灵的文化、属天的文化,是神经纶里的文化;地上没有语言能以解释,唯有属灵、属天的话才能解释。达拉斯(Dallas)神学院的创办人多玛格力菲(W.GriffithThomas),在讲到三一的真理时曾指出,因着人类语言的不足,我们可以借用“身位”(person)这样的辞来阐释神圣的三一;但不可过分强调这辞,否则就会导致三神论。因此为着属灵的文化,就有发明新辞的需要。
西教士初翻中文圣经时,无法翻出“在基督里”这类的辞,因为在中文的文化里,只有“凭着”、“借着”、“靠着”、“因着”等说法;但在圣经里,新约原文多次说到在恩典里、在能力里、在光中、在实际里。譬如腓三1,和合本译为“靠主喜乐”,有的译本译为“因主喜乐”,但原文是“在主里面喜乐”。挪亚一家八口进方舟,是在方舟里面得救,不是在外面靠着方舟得救;乃是在方舟里才有平安。所以有些西教士就造出“在基督里”的新名词,用新的语言来说到新的文化。今天学电脑的人,都有专门的术语,讲起来外行人都听不懂。这两年来,我们所释放的每一篇信息,几乎整篇都是新语言;大家懂的也还不够。我们都需要竭力进入属灵的新语言,好能结晶的发表属灵的真理。
 
照着基督身体的结晶意义生活、工作
 
身体的一
基督身体的精意,结晶,就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起,成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义,没有看见基督身体的精意,我们在今天的召会里,无论怎么作,都没有办法、没有路。我们若看见这个精意,一切就没有问题。
在圣经新约里,没有召会合一的问题;合一不是召会里能有的,合一乃是属于身体的。在约翰十七章,主为信徒的祷告,乃是为这个身体。祂祷告说,“圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。…使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面…。”(11下,21)信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里,才能有这个一。
约翰十七章里主所渴望和祷告中的一,符合弗四3~6所说那灵的一。我们必须看见,召会是基督的身体;基督的这个身体,乃是一个结构、构建,由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的,乃是属于身体的;真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上,这个一称作“同心合意”。没有身体的一,在召会里就无法同心合意。
 
召会里的同心合意
同心合意是在徒一章头一次提到。那一百二十人,都已经在身体里成为一了;就在那个一里,他们同心合意,坚定持续地祷告(14)。若是只有台北召会同心合意,那还不是合一,因为合一是身体的。你们若只在台北召会里同心合意,一点也不管其他的召会,那样的同心合意就是小宗派。
主恢复中近年的风波发生前,就有一个带头者说,他们那个核心有的,台湾众召会没有,别处的召会也没有。他所说的核心,不只不包括别处的召会,连本地的众弟兄姊妹也不包括,只包括少数人。这样的同心合意乃是大分裂。那个带头人一直在建造一种所谓的同心合意,但是建造来建造去,所产生的是一个大分裂,这是因为他没有看见身体。若是看见身体,就不会带进分裂了。
 
倪弟兄的榜样
我愿意提到倪弟兄的榜样。第一,倪弟兄的读经,给我最深的印象,这改变了我的读经。第二,他印证我放下职业,出来全时间事奉主。那是在一九三三年,从八月一日到二十一日,整整三周我在那里厉害挣扎,考虑该不该放下职业全时间。后来在九月,我收到他一封信,上面很简单的说,“常受弟兄,关乎你的前途,你应该全时间事奉主。你如何感觉,愿主引导你。”寄件的日期是八月十七日,正是我在主面前挣扎最厉害的时候。我们不太通信,他也不知道我的挣扎。于是我觉得我该去见他。后来到了上海,我在他家作客,问他这件事。他说,当时他正从英国回来,船行在地中海,风平浪静的时候,他为着中国的工作,在主面前考虑。就在那个时候,他有一个感觉,该写这张小简给我。借着那封信,我们比以前更为建造在一起。
我到上海四个月后,有一天,倪弟兄来告诉我说,“常受弟兄,我们在上海这里的同工,都有一个感觉,你应该搬家,住到上海来。”他要我把这事带到主面前去。当我把这事带到主面前祷告时,主就用使徒行传指示我,祂在地上的行动只有一个流;祂在中国的行动不该有两个流、两个源头。于是我把家迁来,从那时起就一直在这流中。
第三,倪弟兄实在认识基督,也认识身体。他的工作丝毫不为着自己,他没有自己的工作;也没有一个他所建造起来的召会,是他拿起来放在口袋里的。倪弟兄是先锋,我作跟从者。感谢主,他实在是我一个绝佳的榜样,使我今天还能在这里尽职。主使用我很多。我成立了烟台召会,但我没有把烟台召会作到我的口袋里;主也在倪弟兄停止尽职的时候,相当使用我来恢复上海的召会;但我所作的,一直与倪弟兄有交通。后来到了台湾,你们今天也能证明,我始终没有把台湾的召会放在口袋里。倪弟兄和我都不是作自己的工作,乃是作主恢复的工作。主的恢复就是为着建造基督的身体。
因着主的恢复在美国大得开展,所以有人定罪我控制。你们诸位都是从台湾来的,谁能指证我控制你们?一九八四至八九年,我从主领受负担,回台湾研究主恢复的路怎样往前。但是少数人存着错误的观念,以为我是要把全召会拿到手里,所以就造谣破坏。那些人的思想都是天然的,没有看见身体。我到台湾五年,留下一个训练,产生了几百位全时间者下乡去,建立了最少数十处的召会。今天这个训练在我手中吗?今天台湾众召会是在谁手中?
感谢主,一九八九年我回美国后,决定在安那翰有训练;经过五、六年的光景,就使主的恢复稳定了。主也很有印证;在波斯湾战争后,我里面立刻有个提醒说,为什么不去俄国开工?那片土地有三亿五千万人口,在GC党手下七十年,现在开放了,为什么还不去?那是一九九一年四月间的事。在五月的国殇节特会中,我就向大家声明要去俄国。当年十月,就有三十多位去了俄国,大部分都是这个训练所产生出来的人。现在他们在俄国,我就是要去控制,也控制不了。原谅我说,我经手的召会太多了,但没有一处留在我手中。
 
只作主恢复的工作
今天凡有异象的人一看就清楚,倪弟兄和我都不是作自己个人的工作,我们都是作主恢复的工作,为着建造基督的身体。我说这话,是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响,我盼望你们也能受他的影响。今年三月间在印尼有一次国际相调特会,需要八位释放话语的弟兄。他们来问我:“我们去该怎么作?”我说,你们去要作身体的工作,不要像已往,各作各的工;有了一个小区域,就成了一个山寨,结果各作各的山寨,各占各的山头,都变作诸侯了。
从一九八四年开始,我数次召聚紧急长老同工聚会,就是为着这件事。我说,我所以召开紧急聚会,乃是因为我看出,我们中间有分裂的倾向。我释放了一系列的真理,后来印成了八本书(见《长老训练》第一至八册),你们都应该去读一读。我曾说,诸侯的时代过去了,你们不要再去作诸侯的工作。同工们都该出去,但千万不要作山寨的工作、诸侯的工作,只要作主的恢复。我们都作主的恢复,那就是一个身体。若只是三五个同心的人去搞个小区域,那样作出来的不是合一,也不是同心合意,而是制造分裂。近年来风波的产生,原因就在于此。
我们回头来看,倪弟兄有什么成就?我又有什么成就?我们所作的,都是留下来给主自己恩待祂的儿女们;我们所作的,就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体,看清楚这个异象。这个异象,必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下,作主恢复的工作。主恢复的工作,就是主经纶的工作,也就是基督身体的工作。
早期在台北召会有分会所的作法,共有四、五个会所。有的会所就是几个人互相联络,同心作自己的工。他们的同心只包括同他们联合的人,一点也不包括别的会所,结果就成了小山寨,成了诸侯。若有地方召会不顾其他地方召会,就是一个山寨、诸侯。凡作山寨、诸侯工作的人,属灵的寿命都不长。倪弟兄虽然已经故去二十几年,但今天我们仍然看见他的职事留在这里,供应众召会继续往前。我们都必须看见身体,作身体的工作。一切的难处,无论是召会中的,或个人生活中的,都是由于不认识身体。连我们对待妻子的态度不对,也是因为我们不认识身体。认识身体,不只会改变我们的召会生活,也会改变我们对待配偶的态度。
你所作的是山寨的工作,或是主的恢复,不在于我的定规,乃在于你自己的定规。你在当地作工,是否只看守你那个会所,只作你的区聚会,只为着你所在地的召会?我们中间应当没有诸侯,只有一个元首,就是基督,祂是身体的头。今天我们所作的,乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨:天主教是个大山寨,长老会、浸信会也是个山寨,一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体。
我们要看见基督的身体,不是地方上的合一,乃是身体的合一,就是那灵的一。地方召会有千万个,灵只有一位。在身体里,我们需要保守那灵的一;在召会里并在众召会之间,我们需要同心合意。这才是真正的一。
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