读经：约四23~24，14，一12，三5，6下，十四23，十七26上，来二12。

　

中心要点：在三一神分赐里的敬拜，乃是众子向父的敬拜，是以神的长子作祭物，并在神的灵里，这灵亲自与我们的灵调和，作我们敬拜的独一地方。

本课我们要继续交通到关于擘饼聚会的实行。在前二课里，我们交通到记念主和敬拜父的实行。现在我们要来看关于我们敬拜父，需要在子这实际里，并在我们那与神的灵调和的灵里。这是在神分赐里的敬拜。

保罗的写作充满了父、子、灵神圣分赐的观念。保罗提到父、子、灵，不是以道理，而是以经历的方式。弗二18启示，我们借着子并在那灵里，得以进到父面前。以弗所三章说父借着祂的灵使我们得以加强到里面的人里，使基督，就是子，安家在我们心里（14~17）。借着子并在那灵里赞美父，是在三一神的分赐里。凭着子并在那灵里敬拜父，是在神圣三一的神圣分赐里真实地敬拜。

当我们说到在神的分赐里敬拜时，我们仍然是在说敬拜父。犹太人照着他们旧约的观念，有他们敬拜神的方式；但那不是在神分赐里的敬拜，因为他们的敬拜，完全与三一神─父、子、灵无关。基本上来说，犹太人只认识在创造里的神；他们不认识在分赐里的神。他们认为神是他们的创造主，甚至也认为神是他们的父，但只是在作为他们源头的意义上，而不是在神圣三一为着将神自己分赐到我们里面的意义上。

在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时，祂是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用“父”这个字，而是用“神”这个字。然后主耶稣告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时，时代就已经改变了，所以主用“父”这个字，说我们需要敬拜父。当我们用约四24时，我们通常忽略了二十三节：主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父正在寻找这样的敬拜。

在二十四节主说到神的性质乃是灵。主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父的性质，如同神一样，乃是灵。这里的敬拜与犹太人的敬拜完全不同。犹太人的敬拜完全是敬拜创造主，但主所说的，乃是在子里并在灵里敬拜父。因此，这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜。当犹太人敬拜神作创造主时，他们没有神分赐到他们里面的思想。但我们若要有真实地敬拜，就需要神分赐到我们的全人里。

在约翰四章，敬拜父，就是在神分赐里的敬拜，与喝活水有关（10，14）。用我们的灵接触灵神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实地敬拜。要解释约四24，我们需要约四14。我们需要喝活水，才能在灵和真实里敬拜父。如果我们没有喝活水，我们就没有喝那灵（林前十二13），没有对神的经历，神也就没有分赐到我们里面。

我们若没有喝活水，就不能在神圣的分赐里有主观的敬拜；我们只能像犹太人那样，对客观的神─创造主─献上客观的敬拜。今天我们在神分赐里的敬拜是主观的，我们的敬拜乃是我们喝活水─那灵─的经历。为了要在神的分赐里有敬拜，我们需要喝那灵，好使神可以将祂自己分赐到我们全人里。这是新约所启示新的敬拜。

甚至今天许多基督教里的敬拜，事实上就是犹太人敬拜的原则，亦即敬拜那位离他们很远的创造主。然而，我们的敬拜不是仅仅向着创造主，乃是向着父，就是那重生我们并将祂自己放在我们里面的一位。现在我们的敬拜是主观的，有神─父、子、灵─分赐到我们里面。

这种敬拜主要是在擘饼聚会里得以实行出来，因为在擘饼聚会中，我们分受饼和杯之后，主就领头带我们到父面前。主在灵里带领我们回到父那里。在这里我们必须记得弗二18，那里启示我们的敬拜是借着子，在灵里，并向着父。这在路加十五章，由牧人、妇人、和父亲的比喻完全描绘出来：借着子作牧人的寻找，并借着灵如妇人的光照，浪子才回到父身边。因此，回到父那里，乃是在神圣三一的神圣分赐里；子神和灵神都作到回家的儿子里面。这是在神的分赐里真实地敬拜。

我们若要敬拜父，首先需要重生成为父的儿女（约一12，约壹三1上）。

在约十七26上半，主说祂已叫门徒认识父的名，而且在来二12上半，我们看见祂向祂的弟兄宣告父的名。名是指人位。当你叫某个人的名字时，那个人就来了，所以父的名是指父的人位。祂不只是我们的神，创造了我们，也是我们的父，生了我们；祂不只是创造的神，也是生我们的父。现在我们不仅是祂的造物，也是由祂所生的儿女。祂是我们的父，我们必须认识祂的人位。认识祂的人位，就是认识祂的名。

当时所有的门徒都有犹太教的背景。他们有神是他们的创造主的观念，却没有任何关于神是生他们的父的观念。在主复活以前，他们没有这个观念，就是他们要成为神的儿女，有神的生命和性情。主在复活以前，很难向门徒宣示父的身位，因为他们没有神作他们的父。但在复活里祂将神圣的生命分赐到门徒里面，祂就可以很容易的使他们认识父的名，就是父的身位。

在主复活那天，祂告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）“弟兄”和“你们的父”二辞指明生命的经历，生命里的关系。在主的复活中，祂将父的生命和性情分赐到门徒里面。现在祂的父是他们的父，他们是祂的弟兄。这都是认识父的名，认识父的人位所含示的。

我们借着享受父的同在敬拜父。约十四23主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”父和子要临到爱子的人，并要同他安排住处。这是父常时的同在。当我们说，“阿爸，父，”（罗八15，加四6）我们在里面就有一种甜美的感觉，亲密的享受父的同在。

借着成为父的儿女，借着认识父的名，并借着享受父的同在，我们敬拜父。如果我们不是由父而生，不认识祂的人位，也没有祂的同在，我们就不能主观的敬拜祂。我们只能够敬拜一位客观的神。

我们敬拜父，也是在子这实际里（约四23~24）。约翰四章的撒玛利亚妇人试图和主争辩说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）犹太人说在耶路撒冷敬拜，是根据申命记十二章，那里说到耶路撒冷是神所命定祂子民独一敬拜的中心。我们必须把圣徒带回到申命记十二章，告诉他们神所命定的敬拜有两个规定：首先，这个敬拜必须是在神所拣选的独一、中心的地方；第二，必须有美地出产的富余。在古时所有以色列人敬拜父时都必须遵守这两条规定。

主向撒玛利亚妇人点出，时代已经改变了。申命记十二章是预表，但在新约我们有实际和应验。在预表上，独一敬拜的地点是耶路撒冷；而在应验上，这个地点就是我们的灵。今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是神居住的所在。不仅如此，美地出产的富余预表基督的丰富。基督是从美地的丰富所献上之一切祭物，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、和奠祭的实际。所有这些祭物是美地出产的富余，预表基督是真实地富余，真实地祭物。因此在约四23~24，人的灵顶替了耶路撒冷这独一敬拜的中心，而基督顶替了所有的祭物，就是美地的富余。

我们在子这实际里向父的敬拜，是借着经历子作美地（申八7）。

我们在子这实际里敬拜父，也是借着享受子的丰富作美地丰富的出产（申八8~10）。

我们敬拜父，是借着向父献上子为平安祭（利三1，6，12，七11~13）。

我们敬拜父，是在我们那与神的灵调和的灵里（约四23~24）。

我们若要在我们的灵里敬拜神，就必须在我们的灵里由神的灵而生（约三5，6下）。约翰三章说到需要再生一次，约翰四章说到在灵里敬拜。首先，我们需要由那灵而生，然后才能在灵里敬拜。

借着在神的灵里浸成一个身体（林前十二13上），我们就能在我们的灵里敬拜父。事实上，我们在神分赐里的敬拜，不是一件个人的事。照着旧约的预表，所有的以色列人来到耶路撒冷敬拜，不是个别的来，而是团体的来，他们的敬拜是团体的敬拜。在每次节期中，他们一年三次来在一起敬拜神。因此，照着神的经纶在神分赐里的敬拜，乃是在身体里团体的敬拜。

我们在我们的灵里敬拜，也是借着喝神的灵（林前十二13下，约四14）。

我们敬拜父，必须借着在神居所的独一敬拜地点（申十二5，弗二22）。当我们在我们的灵里由神的灵而生，在一个灵里浸成一个身体，并得以喝这一位灵之后，我们的灵就成为独一的敬拜地点，因为我们的灵就是神居住的地方。基督徒今天是分裂的，因为他们没有来到他们的灵里敬拜。如果所有的基督徒都来到他们的灵里敬拜，就不会有分裂。只要所有的以色列人都来到耶路撒冷敬拜，他们就被保守在一里。今天的原则也是如此。许多基督徒不愿来到他们重生的灵里敬拜神，所以他们是分裂的。今天我们必须在我们那与神的灵调和的灵里敬拜父。

我们在擘饼聚会中敬拜父，乃是在三一神的分赐里。我们已经浸入父、子、圣灵里（太二八19），我们也享受父的爱、子的恩典、和圣灵的交通（林后十三14）。我们必须在三一神的分赐里，然后我们就能在神圣三一的神圣分赐里有正确、真实地敬拜。

本篇信息的中心要点是：在三一神分赐里的敬拜，乃是众子向父的敬拜，是以神的长子作祭物，并在神的灵里，这灵亲自与我们的灵调和，作我们敬拜的独一地方。

这个交通应该帮助我们在擘饼聚会中敬拜父。这是主在约翰四章所启示的敬拜。约翰一章告诉我们，我们有权利成为神的儿女，祂给所有接受祂的人权利、权柄，成为祂的儿女（12）；这些儿女是由神自己而生。然后三章告诉我们如何由神而生：我们必须由水和灵生，好由那灵重生（5~6）。四章继续启示如何在我们的灵里，就是在我们敬拜的独一地点，并凭着子作真实地祭物，敬拜神为父（23~24）。我们必须经历三一神─父、子、灵─的分赐。然后我们就能有父所寻找的那种敬拜。