读经：利七11~21，28~34。

　

在本课中，我们要继续交通对平安祭的享受。我们已经看见，平安祭中神的分主要有两样东西：血和脂油。我们必须看见，这两样东西包含重大的意义。这是因为圣经启示，我们与神的关系总是根据祂的三个属性：神的公义、圣别、和荣耀。按照整本圣经，我们与神的关系必须根据或建立于这三项神圣的属性。

整卷罗马书就是以这三个元素或属性为架构。罗马书的第一段说到称义，称义乃是按照神的公义。然后第二段说到成圣；成圣乃是借着神的圣别。罗马书又有另一段说到得荣。我们已经得称义，如今正被圣别，有一天我们要因神的荣耀而得荣。罗马书以神的公义、圣别、和荣耀为架构，因为这卷书给我们看见我们与神之间真实地关系；这关系乃是根据并建立于神为着称义的公义、神为着成圣的圣别、以及神为着得荣的荣耀。我们若好好顾到神的这三件事，我们与神之间的关系就没有问题。

各种祭的实际，都是为着我们与神的关系，所以在这些祭里，给神最重要的项目乃是血和脂油。血满足神公义和圣别的要求，也维持神的荣耀。罗三23说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。血洁净的能力保守神的荣耀不受罪的玷辱。人没有彰显神的荣耀，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显就是罪。血洗净我们一切的罪（约壹一7），因而维持了神的荣耀。

然后在积极一面，需要脂油来满足神的心愿，以达到神的荣耀。脂油是为满足神的心愿，而血是为满足神的要求。脂油表征基督内里的丰富，照着神的荣耀来满足神，并达到祂荣耀的标准。神的满足就产生神的荣耀。这含示脂油完成神的定旨。脂油是献上作牺牲之祭牲的内里丰富，表征基督内里生命的丰富。这生命满足父神，并完成神永远的定旨。

再者，这生命有丰盛的丰富，保守内在的功能，就是肝和腰子所预表的。内在的功能都是由生命的丰富所保存、保护并遮盖的。按照我们自己的经历，我们都能领略并见证这事。我们若缺乏生命的丰富，我们内在的功能就变得粗拙不灵。我们越有生命的丰富，我们内在的功能就越柔细、新鲜、活泼。这给我们看见，主耶稣内里生命的丰富，保存了祂的内在功能，向着父是如此柔细、新鲜。这都使父的心愿得着满足，以达到祂的荣耀。

因此，我们能看见借着平安祭牲的血和脂油，神的要求才被顾到，神的心愿才得满足。这样，就无一事会羞辱神的荣耀，反而神能在祂的荣耀里彰显出来。实际上，血和脂油该是我们今天事奉的基本元素；血顾到神一切的要求，脂油顾到神的心愿，以达到祂的荣耀。

利七12~14说，“他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼，和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。”从献上的许多饼中，每一种要取一个分别出来，向耶和华举上为举祭。这成了事奉之祭司的分。

各种饼都是预表在人性里的基督，这些饼成了给耶和华的举祭。这表明在人性里的基督，在升天里成了我们这些事奉者的滋养。

调油的无酵、带洞薄饼，表征基督调和着那灵，过钉十字架的生活，容易为人接触并接受（利七12上）。薄饼容易入口，意指基督容易为人接触并接受。饼若太厚，就很难吃下去。这些饼也是带洞的，被刺过的；指明十字架的对付，表征钉十字架的生活。

四福音给我们看见，主在这地上的生活是“满了洞”的。祂的生活是刺了洞的生活，钉十字架的生活。祂过的生活，常常因着一些苦难而被刺透。不仅如此，四福音还给我们看见，基督很容易为人接触并接受，就如无酵饼是薄的所预表。这些饼与油调和，表征基督与那灵调和。

第二种饼是抹油的无酵、中空薄饼（利七12中）。主在这地上的属人生活是非常中空的；亦即祂是灵里贫穷的，祂是卑微的（腓二7~8）。祂在那灵的膏抹之下，过这样一种卑微的生活。在祂里面有那灵的调和，在祂身上有那灵的膏抹。

在四福音里，我们可以看见主耶稣生活的这两面。一面，祂的生活调和了那灵。当祂十二岁在殿里时，我们看见那灵在祂里面的调和，却看不见在祂身上的膏抹（路二40~52）。但在路加四章，我们看见那个膏抹。在十八节，主引用以赛亚书说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我…。”（六一1~2）我们读四福音，就能看见主一生中，有些事例展示了与那灵调和的生活；另有些事例却展示在那灵膏抹之下的生活。

细面总是表征主柔细且平衡的属人生活，这生活是如此的均平，没有一点粗糙或不平。祂的属人生活是由细面的元素所组成并构成的。这些细面作的饼是用油调匀的（七12下）。“调匀”包括浸透并调和，而浸透比调和更深。你可能调和一个东西，却没有叫它被浸透。膏抹是在外面，调和是在里面，而浸透是油泡透并渗透到细面里面。这给我们看见圣经是何等详细。膏抹、调和、以及浸透告诉我们，主在这地上的属人生活，不是只有外在的在那灵之下，也是与那灵调和到一个地步，祂整个属人的元素都为那灵所浸透、泡透。

利七13说，“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”按照预表，这里的有酵饼是一种提醒，提醒献祭者和主持的祭司，他们仍然是有罪的。

献祭之祭司的分，也是献给耶和华为举祭的右腿（利七32~34）。在圣经中，右边总是指明最高的地位。作为举祭的右腿，表明基督在升天里的能力，就是那在最高地位（坐在神的右边）者的能力。

复活主要是指生命，而升天是指能力。在复活那天，主将那灵吹到门徒里面，那是生命的灵（约二十22）。然后在五旬节那天，祂在升天里将能力的灵浇灌下来，那是由一阵大风所象征（徒二2）。生命的灵是气，而能力的灵是大风。气给人生命，风却有能力。复活那日是吹气之日，生命之日，但五旬节那天却是大风之日，能力之日。

右腿要被献上作举祭；这指明基督在升天里的能力，为要加强事奉者。所以，给主持献祭之祭司的享受，有两个主要部分：滋养他们的饼，以及加强他们的右腿。这就是说，我们的事奉需要滋养和能力。我们需要饼，也需要右腿。我们需要饼，饼是预表耶稣钉十字架的属人生活、耶稣卑微的属人生活、以及耶稣那被浸润的属人生活，为着我们的事奉滋养我们；我们也需要右腿，为着我们的事奉加我们能力。

祭司体系的分，是指给祭司团的分。“祭司体系”（priesthood）一辞有两个意思：指祭司的事奉，祭司的职分；也指祭司团，祭司的集合。这里是指祭司团。

祭司体系的分，就是给整个祭司团的分，乃是在耶和华面前作摇祭的胸（利七30~31，34）。举祭是归给耶和华的，就是说，它是举给耶和华的；摇祭是在耶和华面前的，就是说，它是在耶和华面前摇的。主耶稣在复活里是在父面前，却在升天里归给父。在耶和华面前作摇祭的胸，表征在复活里之基督的爱，为着滋养所有的祭司。我们既然是祭司，就能享受在复活里之基督的爱，在生命里的爱。当然，爱不是在升天里能力的事，受乃是在复活里生命的事。

祭牲的肉，表征基督丰富的供应作我们的滋养（利七15~18）。

为感谢（出于情感）所献之平安祭牲的肉，可以吃一天（15）。祭肉只能留一天，因为这个献祭的动机很肤浅；献祭是出于献祭者的情感，所以留得不久。我们的经历见证这事。有时我们出于情感而向主献上一些东西，但在很短的时间之内，它就消失了。

为还愿或甘心（出于意志）所献之平安祭牲的肉，可以吃两天（16~18）。为着感谢献的平安祭与情感有关，而为着还愿献的，则是出于意志，是更强、更深的。我们需要帮助圣徒看见，情感的献祭是好的，但并不持久。我们需要更深，献上甘心祭。因为祂是主，我们是祂所救赎的，我们该甘心的作一些事。这里没有情感的成分，乃是由我们的意志强有力发动出来的。这个祭能维持两天，因为它比较强。

我们先前所描述的四种饼，表征在人性里的基督作献祭者的食物（利七12~13）。这些饼乃是给献祭者享受的分。我们越献祭，就越有食物。

给会众享受的分乃是祭牲的肉，表征在洁净的条件下，基督的供应使人得滋养（利七19~21，林前五8~11，13下）。整个会众享受祭牲的肉，但他们没有分得饼。整个会众要享受、有分于平安祭的条件乃是：他们必须是洁净的。林前五章指出，我们今天是在守真正的无酵节。我们守这节，必须不用任何的酵，就是没有任何犯罪的事。凡活在罪恶里的人，该从召会（基督的身体）的交通剪除。这样的人在平安祭的享受里没有分。这有力地指明，今天任何一位仍与罪恶的事有牵连的圣徒，不能有主桌子的交通。他必须从身体的交通中剪除。