时间：一九五〇年三月十五日晚上（周三）

地点：香港九龙佐敦道

讲者：李常受弟兄

读经：

罗八5~6：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”

在罗八5~6，“体贴”二字翻得不够好，使得这一段圣经的真理变得不明显。“体贴”在希腊文的字根就是英文的mind，即思念之意。中文翻成“体贴”，我们不能说翻错，但翻得不够显明希腊文真正的意思。这辞在希腊文乃是从“心思”这名词所产生的一个动词。第五节的“体贴”乃是动词，第六节的“体贴”乃是名词。第五节的“体贴”是指心思的作用，第六节的“体贴”是指心思的本身。第五节是“思念”（minding），第六节是“心思”（mind）。所以第六节的“体贴肉体”应翻作“肉体的心思”，“体贴圣灵”应翻作“灵的心思”。

当神把人造好之后，就把人摆在两个东西之前。从创世记二章我们看见，神不是把亚当摆在老虎、狮子跟前，乃是把亚当摆在生命树与善恶知识树跟前。神所以把亚当摆在这两棵树跟前，乃是着重的要亚当碰着这两个东西，因为这两个东西在神看来是非常重要的，是整个宇宙的问题。所以创世记一开始，就给我们看见一幅图画：在伊甸园中有这三样东西，如三足鼎立，就是亚当、生命树、和善恶知识树。生命树代表神自己，善恶知识树代表撒但那恶者。

表面看亚当这人是站在生命树和善恶知识树跟前，实际上他乃是站在神和魔鬼的跟前。人、神、鬼三者都在这里。所以对于创世记二章，我们不能把它当作故事来读，必须以寓意、预表的方式来读，才能意会它的启示。神把亚当放在两棵树前，并且对他说，善恶知识树上的果子，“你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（17）这指明人吃善恶知识树，就是与撒但接触，结果乃是死亡；反之，人吃生命树就是与神接触，结果乃是生命。这幅图画所涵括的故事顶多，这三足鼎立的图画，就说出宇宙中一件重大的故事。

那么今天的善恶知识树和生命树在哪里？伊甸园本是地上的中心。人没有堕落之前，善恶知识树和生命树都在人的身外，那时神、人、鬼乃三位三体，是三足鼎立。但人吃了善恶知识果，堕落之后，人和魔鬼就变作二位一体。等到人得救后，神就进到人里面。人就在自己原有受造之人的生命，以及因堕落所得到之撒但的生命外，又得着神的生命，而变为三位一体了。

今天一个得救的人里面所有的三个生命，乃是因着人的被造、堕落、并得救而有的。人经过这三件事，就成为被创造的人、堕落的人、和得救的人。人经过创造，人的生命就跑到人里头来；经过堕落，鬼的生命就跑到人里面来；再经过得救，神的生命又跑到人里头来。一个人只有头一个故事的，就不上天堂也不下地狱；有头二个故事，而无第三个故事的，定规下地狱；凡有这三个故事的，就不下地狱而上天堂。

我们得救的人有三个生命，这三个生命就是三个人位。在我们人里面，刚好有三部分：灵、魂、体。照圣经的教训来看，人、撒但、和神，三个不同的生命，分别在我们人的灵、魂、体三部分里面。人的生命是在人的魂里，魔鬼的生命是在我们的肉体里，而神的生命乃是在我们的灵里。所以在我们里面，刚好有如三足鼎立，神、人、鬼都在里面。今天你如果凭肉体而行，就显出鬼的生命；但你如果凭灵而行，就显出神的生命。

今天善恶知识树在那儿？有人说，“在外面。”不对，善恶知识树已经跑到你里头去了。一棵树的果子，也可以说就是那棵树的种子。善恶知识树的果子在你我里面，也就是善恶知识树在你我里面。不仅如此，因着得救，今天生命树也跑到我们里头来了。另外，我们人的生命，既是从亚当来的，我们都应当姓亚当。天底下的人，不管姓周、姓李或姓王，实在都是姓亚当，因为亚当是我们所有人的祖宗；我们所有人的生命，乃是从亚当来的。比方夏天吃西瓜，我们将西瓜切成三十片，每人吃一片。你吃的时候只能说，你是吃西瓜片，你不能说是吃别的东西。每个人肚里的西瓜片，合起来就是那一颗西瓜；若缺任何一个人肚里的西瓜片，这一颗大西瓜就有所缺。照样，我们所有的人合起来就是亚当，因为我们所承受的，乃是亚当的生命；若缺任何一人，亚当就有所缺。

今天的伊甸园，小型的伊甸园，已经跑到人里头来了。人还没有堕落以前，善恶知识树和生命树乃是在人的身外；但人经过堕落，又经过重生得救，善恶知识树和生命树都跑到他里面来了。所以今天，神、人、鬼都在我们里头。当日在伊甸园里，亚当所碰到的故事，今天在我们里头也同样碰到。我们里头都有一个小型的伊甸园。

今天我们什么时候摸善恶知识树，我们就是死；我们什么时候摸生命树，我们就得着生命。我们是活出死亡，或是活出生命？我们是跟随善恶知识树，或是跟随生命树？这乃是看我们与什么接触。如果我们站在善恶知识树一边，与魔鬼接触，我们就活出撒但那鬼的生命，结果乃是死；但如果我们站在生命树这一边，与神接触，我们就是活出神自己，结果乃是生命。

现在我把罗八5~6套进去。罗八5~6所说的，乃是一个得救的人，处在创世记二章这幅图画的故事。在这段圣经里，说到我们得救的人有肉体、灵、和心思。在人肉体中的，乃是善恶知识树。善恶知识树还没有进入人的身体之前，人的身体只是身体；但在善恶知识树进入人的身体之后，人的身体就变成了肉体。身体加上善恶知识树，就变为肉体。身体是好的，肉体是坏的。撒但的生命一进入人的身体里，人就成功为肉体。在人的心思里，就是人的魂里，乃是人的生命，也就是从亚当所承受的生命。在人的灵里，有生命树。今天你是死或是得生命，就看你是站在肉体或站在灵这一边。我们的心思若与灵联结，就是与生命树接触，结果就是生命；但我们的心思若在肉体里，就是与善恶知识树联结，结果乃是死。

伊甸园的光景：

生命树

人

善恶树

得救之人里面的光景：

灵

心思─魂最主要部分，代表人

肉体

今天撒但和神同时在你里面，来争夺你这个人。若是撒但得着你，你的结局就是死；若是神得着你，你的结局就是生命。你是被撒但得着，或是被神得着，关键就在乎你的心思。所以，秘诀乃在于你的心思是在那一边。我们必须学习摸着灵，并且要学习分别什么是心思，什么是灵。

伊甸园

生命树─生

　↑

人（心思）

　↓

善恶树─死

罗马八章

灵─生命平安

　↑

人（心思）

　↓

肉体─死

人魂中最大、最主要的部分，乃是人的心思。今天世界上的人，一生有百分之九十九都在受心思支配。人都是一想到什么就说什么，一想到什么就怎么行动，一想到什么就表示什么态度。今天的世界，可以说就是思想的世界，人总是在那里想，借着想而有行动；连原子弹都是心思搞出来的。不只如此，心理学家、教育家、社会改进家、政治家…都是借着心思而有行动。有的人更是有组织的把人的心思征服、改变了，如政治上的政党等。人的心思一被征服了，他的行动自然就会跟着变。所有世界的大人物，越伟大的越能搞人的心思；他的伟大，乃看他影响人的心思到什么地步。今天的国家、社会，都是受到人心思的支配。连儿童的教育，也全是注意发展他的心思，教育他的心思。这是因为世人所着重的，只是外面犯罪的肢体和里面的心思。所以人就注意要叫别人的心思被得着，这样人的行动也就被得着。

今天我们得救的人，对于心思与灵、心思与肉体的事，必须看得非常清楚。今天我们要事奉神，固然不能凭肉体而活，却也不能凭心思而活；我们要事奉神，就得凭灵而活。基督徒当中，得着这亮光，知道这条路的人不多。每一个得救的人，都知道基督徒不该凭肉体活着。但是一百个基督徒当中，你难得碰到一个知道他不该凭心思而活，你难得找出一个能够告诉你说，“弟兄，你不该凭心思而活。”差不多的人得救之后，都是凭心思而活；能活在灵中的人，是非常的少。

假若有位姊妹，在她未得救以前，她在家里是为首的；不是她顺服丈夫，乃是丈夫顺服她。她的丈夫乃是一个好丈夫，也知道太太有本事。后来姊妹得救了。假如今天早上，她读到以弗所五章，说到妻子要顺服丈夫。本来是丈夫觉得妻子有本事，他顺服妻子，但现在姊妹读到这处圣经，知道圣经的教训是妻子要顺服丈夫。她就祷告主，求主加力，使她成为顺服的妻子，不再是好为首的妻子。她祷告完，出来看到丈夫，就定意要顺服他。你们看这样作好不好？这是很好，但不够属灵，不过是作孔门弟子，并不是作基督徒。此后，姊妹在家是夫唱妇随，姊妹咬紧牙根的顺服丈夫。姊妹的顺服也许超过许多基督徒，但我问你们，这样作好不好？恐怕你们许多人要回答：这真是好！我告诉你们，那充其量不过是好而已，是属人的好，不是属神的好。

今天孔孟之道也能产生顺服，使夫妻间的道德、相处比基督徒好得多。孔孟之道是教育人的心思，叫人活在心思里而作好；但圣经乃是要扩充人的灵，叫人活在灵里，凭灵而活。所以如果你来告诉我某件事很好，我会先打一个问号：这好是外面的，还是里面的？是从教训而来的，还是在灵中被神的灵碰一下而有的？换句话说，你的改变是从那儿来的？是从你的心思，或是从你的灵来的？今天世人也有忽然大改变的情形，但那是接触善恶知识树的善，而在心思里被摸着了一下，所产生的结果。我巴不得我们众人都知道，基督徒的生命与此大不相同。

人作好的原因有二：一是出于心思，以人的生命为源头；一是出于神，以神的生命为源头。就着我们前面所举的比方，假如那位姊妹本来不认识圣经，不知道有妻子应当顺服丈夫的教训。有一天，她在神面前一面祷告，一面认罪。当时并没有外面任何教训教导她的心思；不过当她祷告时，在她的心深处，在她的灵里，她开始觉得实在不该那样为首。她觉得她从前实在不对，她乱发脾气、管丈夫。于是她就立刻跑到丈夫跟前去认罪说，“我实在不对，以前太为首。我太对不起你。”她顶谦卑，但自己还不觉得。她不懂得顺服的道理，也不知道顺服这名词，但因蒙神光照，里面觉得自己不对。她只知道自己不对，她里面没有意思不再与丈夫闹，也没有立志从今后要顺服丈夫。但从那时以后，他丈夫每次碰着她，就觉得她真好，与从前有很大的不同。这个好与前面所说的好，两个都是好，但却如透明的黄金与黄土的比较。从前的好不过是黄土的好，还赶不上黄铜；但现在的好，乃是活在灵中的好，是黄金的好。这不是今天的黄金，乃是新耶路撒冷街道的精金，是透明的。

我再引一个比方：有一位少年姊妹，喜欢穿着摩登服装，打扮得很时髦。一个女传道就劝她说，“你这个样子不太合乎基督徒的体统；你必须把裙子改一改，改长一点，朴素一点。”她就答应说，“一定改。”女传道再问她：“那一天改？”她回答说，“明天就改。”我请问你们，这样作好不好？这一套改服装的事全数是教出来的，不过是道理，是改人的心思，好是好，但不灵。你若这样去碰那姊妹，你所摸着的乃是善恶知识树，结果就是死亡；这并不会叫你或她摸着神，不会叫你们摸着生命。

我再提一个故事：有一位姊妹，本来很喜欢穿着摩登服装。对于有些人，配偶、钱财、或学问是他们的世界；但对于这位姊妹，她的摩登服装就是她的世界。有一天，这位姊妹跑来问我说，“你看我这样打扮好不好？”我就问她：“你有没有去碰神？”她回答说，“我里面不十分清楚。”我笑了笑，再问她：“那么你最里头、最深处觉得怎样？觉得平不平安？”她就承认说，“我总觉得似乎不太好。”我不对她说那样穿不好，我说，“你回去在神面前多有祷告，好好对付这问题。你祷告了，若觉得平安，觉得穿摩登服装很舒服，那么就是打扮得再厉害一点，也没有关系。”这位姊妹回去，恐怕觉得这个李弟兄古里古怪，不像牧师、长老，真是古怪的传道人。但我在她回去后，暗中替她祷告说，“神啊，你来碰着她。”过了一个月，有一晚她睡不着，非得跪下来祷告不可。她一祷告，就觉得有顶多罪，并且看见服装是她的世界。那时，她巴不得不仅外面改良，连里面的世界也丢开。当她祷告完站起来时，她里外全都改变了。第二天我看见她，就觉得她身上带有神的味道；再进一步与她一同祷告，就觉得遇着神。她这个好是真好，因为乃是她的灵碰着了神。她外面服装上、生活上的改变，不是因为接受劝勉、教训，乃是从灵里摸着神，凭灵活出来的生命。

那位姊妹如果是接受别人的教训而改变服装，那是教出来的行为，是从人的心思里出来的。但她的改变是从神而来，是从人的灵出来的。我们看人的行为，不只是看人外面的改变，乃是要用灵碰他，看他是否从里面碰着神，而有改变。外面的人作的不是，里面的人作的才是；在乎灵不在乎仪文。如果今天你们姊妹们头发留长了，衣服穿正经了，这是佐敦道七号二楼的姊妹，与天主教的修女差不多。我不说这不好，我乃是说这不够好。由人的心思出来，或是由灵里的生命出来，这两者大大不同。

今天我们都知道恶是死亡，但我们有多少人知道善也是死亡？善和恶是出于同一个源头，就是善恶知识树。我们所要的乃是出于神的，就是生命。今天生命的源头，不在我们的心思里，因为神的灵不住在我们的心思里，乃住在我们的灵里。什么时候我们接触生命的源头，活出来的结果就是生命，并且也带有善的性质。这样的善，与出于人的善或善恶知识的善，是大不相同的。

我们基督徒的生活，要以灵为出发点，不要以心思为出发点。以恨和爱来说，基督徒不能恨，那么爱就对吗？爱是好的，一个弟兄的爱即使是从心思出来的，从行为来看也是好的。但我们不是看好不好，我们乃是要从灵来看：你的爱是从心思出来的呢，还是从灵出来的？是你听了道理去作出来的，还是你以灵碰神的结果？没有以灵碰神的，再好都没有用。今天有许多人是由教训得到爱的道理。在许多聚会中，也有人以圣经里爱的道理来教训人的思想，他们一点不用灵。我每次听这种教训，就觉得不耐烦、不舒服。根据约翰十五章或约壹三章讲一篇道，教训人要彼此相爱、要爱主，那全是出于人的心思，是人用头脑，以圣经来教导人的头脑。出于心思的结果，人的心思也得帮助，但没有圣灵的印证。人也许点头说，是的，我们要爱主，要彼此相爱，但问题是：你是出于心思来爱呢，还是出于灵？

有一次聚会中，一位弟兄起来作见证说，本来他信主得救后，作基督徒是糊里糊涂的，他不理主如何爱他，不管爱主的事，也不懂弟兄姊妹之间要彼此相爱。但有一天，他遇见了神，就觉得自己是何等的没有爱，何等的亏欠主、亏欠弟兄姊妹。于是从那时起，他就找机会爱弟兄姊妹，并且一爱就觉得舒服、妥贴。在这样的见证中，人就碰着了神，碰着了灵。这和前面所说的教导头脑完全不同，这完全是碰着灵所产生的故事。

同样的，对于配搭事奉也是如此。若是配搭事奉的弟兄姊妹光是听道理，所谓的配搭事奉就只是心思出来的行为，只是头脑受教导，并没有生命的结果产生。但如果这里的教会，个个都奉献，让神能祝福，叫个个人都能碰着神，那么配搭事奉，就是从神、从灵里出来的，结果就有生命。我们基督徒总得清楚，出于灵与出于自己的心思，是有何等的分别。

我自己是一九二五年得救的。一得救，整个世界就从我身上脱落。然后在一九三一年的夏天，我厉害的给神遇着。那时我只有一个感觉：我得救到今天六年了，但我什么都亏负神。那时我还在带职业，每天早上八点要去上班。从那天起，我就天天早起，利用一小时先跑到山上祷告、流泪，有几个月之久。我天天只祷告说，“主啊，我已过太糊涂，误你太多，我里面觉得很难受；今天我在这里，随你来使用。”这样祷告一段时间之后，我的生活与事奉就有很大的转变。以后我就好好的事奉神。那一个是从里头作的，不是在外面受了教导。对于配搭与事奉，我们都得这样学习从心思转到灵里头。

那么也许有人问：这样，圣经难道没有地位吗？讲道难道有错吗？这仍然是有没有灵的问题。我们读经或讲道，用心思也要用灵。从前我们的错，乃在过度使用心思，太习惯使用心思，不让灵有地位。今天我们既知道灵的功用，就要学习多使用灵。从今以后，我们在这条路上，要学习不过度使用心思，乃要用灵去感觉。我引倪弟兄的话：好比眼瞎的人本来习惯用耳听、用手摸，等他开了眼睛，还不习惯使用眼睛。但他必须多用眼睛，慢慢养成用眼睛的习惯。我们也是如此，不能只习惯用心思、不用灵，我们要多操练用灵，慢慢养成用灵的习惯。

比方孙弟兄的女儿，应付她的父母都用心思。她看见父母一个脸色，就用心思猜想：这是什么意思。人都是这样的堕落在心思里。一个小孩偷吃糖，你问他有没有偷吃糖，他不是立刻回答有没有，乃是开始转心思，想想该怎样应付。但你若吓唬他说，老虎来了！他立刻就被吓得叫妈妈，根本忘了所想的。照样，除非有一天，人遇见了凶狗或老虎，他的头脑被吓掉，否则真难叫他不用心思。人不但是堕落到罪里，更是堕落到心思里。就是少年弟兄姊妹，连他们应对长老，也是用心思。我们都何等需要用灵！

我们虽然得救了，但还没有蒙拯救脱离心思，仍然凭心思而活。人凭心思而活，就是凭魂而活，不凭灵而活。我们必须学习脱离自己的心思，学习在灵里活着。每次碰到事情，我们不该立即用心思去思想，乃要先用灵去碰一碰。就像一个人想知道煮出来的菜是什么味道，他不是在那里想，也不是用眼睛看，乃是用舌头去尝一尝就知道。我们对付属灵的事，乃是先要用灵来感觉，然后才用心思。心思是魂的代表，脱离心思，才能脱离魂。我们基督徒就是学习站在神这一边，学习天天活在神面前，以灵碰神，以灵碰生命，而活出神的生命。