时间：一九五〇年三月十四日

地点：香港九龙佐敦道

讲者：李常受弟兄

读经：

罗七20~23：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”

14~15，17：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。…既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”

八2：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

罗七15说，“我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”这里所说的“不明白”，希腊原文的意思是不许可，不称许，不赞成，并不是指“不知道”。这节的意思乃是说，我所作的事，我自己并不认可，不赞成，不称许。十七节说，“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”这两节圣经给我们看见，人是很不单纯的。保罗说到，另有一个东西住在人里面，这东西就是罪。罗马七章给我们看见，人身上不仅是有人自己而已，人里面还有罪住着。在这里，“住”就如同一个人住在一间空房里。圣经告诉我们，罪是活的，像一个人一样，住在人里面。世人解决罪的方法，只注重在对付罪的行为，并未摸到罪的本身。但是人成为罪人，实在不是因为犯罪，乃是因为有罪住在人里面。一个小孩子刚出生时，虽然不会说谎、打人、或偷窃，但他已经有罪的生命在他里面。所以等他长大了，慢慢就结出犯罪的果子。不用人教导，他自然就会说谎、偷窃、打人。

起初神造人，人乃是良善、正直的（传七29）。但人堕落之后，就变成一个复杂的人，因为他不仅有神所创造良善的生命，也有罪的生命在他里面。罗马七章所说的罪，乃是着重罪的人位，是单数的；不是着重复数的罪，就是一件一件的罪行。人没有堕落时乃是一位一体，只有人的生命；但人堕落之后，就成为二位一体，不仅有人自己的生命，也有了罪的生命。在十八节保罗说，在我们的肉体之中，并没有良善。在我们的魂中，的确有良善，有为善的心；但在我们的肉体里，就是在我们堕落的身体里，所住的并不是良善，乃是罪。所以二十节就再次说，我们有罪住在我们里面。然后二十一节接着说，我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。这些经节清楚告诉我们，我们人里面既有良善，也有罪。

在罗马七、八章里，保罗提到四个律。首先是神的律，这是我们按着里面的人所喜欢的。二十三节保罗提到心中的律，即心思中的律，这是第二个律。二十三节还提到我们“肢体中另有个律”，即罪恶的律，这也就是八2所称为罪和死的律，是与我们心思的律交战的，这是第三个律。第四个律即八2所提赐生命圣灵的律。所以总共有四个律：神的律、肢体中恶的律、心思中的律、赐生命圣灵的律。在这四个律里，只有神的律是在我们外面。其他三个律，罪恶的律在我们的肢体中，心思的律在我们的心思中，而赐生命圣灵的律则在我们的灵中。圣经告诉我们，人分为三部分，即体、魂、灵。在这三部分里，各有一个律在其中。罪和死的律在身体的肢体中，心思的律在魂中，赐生命圣灵的律在灵中。

首先我们要问：律是什么？在罗马七、八章这里，律不是单指律法而言。律就是自然而然那样，无论如何就是那样，必定是那样。不必用人工，也不必人去挂虑、设计。所以律可以说就是自然的能力。一旦履行了那律的条件，那律就发生效力。律不一定是生命，如地心引力也是一个律，我在香港丢下一条手帕，它会掉在地上，我在台北丢下它，它一样掉在地上。又比方人制定的律法也是律，每次你违反了律法，你就要受到制止或惩罚，没有例外。地心引力或人制定的律法不是生命的，但也是律。所以一个律不一定是出于一个生命，但凡是生命就必定有律，最少也有一个律。比如小鸡和小鸭，你把它们赶到水边，小鸡怎么就是不下水塘去，但小鸭自然的就会跳下水去。这是因为它们的生命不同，所以生命的律也就不同。

现在我们再问：没有得救的人有几个生命呢？许多人都答说，没有得救的人有二个生命，就是人自己的生命和魔鬼的生命。的确，人没有得救前不只有人的生命，也有魔鬼的生命。所以在约八44，主耶稣对犹太人说，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”我们说魔鬼是人的父，人是出于魔鬼，这意思就是说，人有魔鬼的生命。在上海，曾有一位弟兄听到我说，堕落的人乃是魔鬼的儿女，里头有撒但的生命。之后他特地来找我，对我说，即使你有圣经根据，也不好这样说；况且圣经没有明文说我们有魔鬼的生命。我听了就对他说，那么除非是干儿子或戏台上作戏的在表演；若不然，主耶稣为什么说我们是魔鬼的儿女，是“出于”魔鬼的？堕落之人所作的不仅与撒但有关系，并且是自然而然照着撒但的样子行，可见堕落的人是有撒但的生命，并不是撒但的干儿女。

那么我们得救的人，里头有几个生命呢？现在我们就清楚，是有三个生命，就是人的生命、魔鬼的生命、和神的生命，也就是包含三个生命的元素。我们有三个生命，所以也就有三个律。一个人没有得救之前，有两个律，因为人有二个生命：人的生命和魔鬼的生命。当一个人得救了，他就有了神的生命。神的生命也是一个律。所以在我们得救的人里面，有三个生命，和三个律。

这三个生命是什么时候跑到我们里头的？是什么时候产生的？我们看一看与人有关的三件大事就知道了。第一件大事是人的被造，第二件大事是堕落，第三件大事是得救赎。我们一生下来，就有了被造时人的生命。神在第六日用地上的尘土造人，然后吹一口气在他的鼻孔里，使他成了活的魂；神看他是好的，就把他摆在伊甸园里，称他为“亚当”，就是“人”的意思。人是活的魂，魂代表人的生命。神造人时，人原是好的，人在心思里就有为善的意念。所以传道书说，神造人时，人乃是善良、正直的（七29）。罗马七章也告诉我们，我们心思中的律是喜欢行善的。

到了创世记三章，人因着吃善恶知识树的果子，就堕落了。善恶知识树的果子，乃是与撒但有关的；善恶知识树乃是指撒但，正如生命树是指神的生命。人吃善恶知识树，结果是死亡，因为撒但乃是掌死权的魔鬼（来二14）。人由肉体的口吃善恶知识树的果子，所以撒但的生命就进到人的肉体里。因此保罗说，在人的身体中有个律，就是恶的律；每逢我们要作好时，便有恶与我们同在。约壹五19的“恶者”原文是poneros，与太六13的“凶恶”同字，所以那恶者，就是撒但，乃是邪恶的。人因着肉体接受撒但而堕落，在人的肉体中就产生了恶，结果在人的身体中就有了犯罪和死亡的律。

等到我们蒙了基督的救赎，得着重生时，我们用灵来接受神。所以在我们的灵里，就有了神的生命，也就产生第三个律。人就因着这三件大事，得着三个生命，而有了三个律。

人在没有堕落之前乃是浑浑噩噩、不知道善恶的，完全是倚靠神而活。但人堕落之后，撒但就叫人知道善和恶，并且又叫人去行恶。在我们还没有得救之前，心中也同时有两个意念：一方面想作好儿子，孝顺父母；但一不高兴，就向父母生气犯罪。我是在二十一岁生日之后得救的，本来是一个顽皮小孩，但我还是懂得要孝敬父母。只是有时觉得母亲太烦了，忍不住就会发脾气，但发过脾气后又深感懊悔。这证明人里面有善也有恶，并且立志为善时便有恶同在。

中国道德家很早就发现，在人里面是有善、恶两件东西，人里面有理欲之争。在人里面，有孔子所说的“明德”，和王阳明所说的“良知”、“良能”，这就是理，叫人作好。但在人里面，也有欲的存在，和理相争，并且常常得胜。罗马七章中心思的律，立志行善的倾向，就是理，而肢体中罪的律就是欲。这两者是彼此相争，但常常是恶胜过善，把人掳去。

比方一个抽鸦片烟的人，他是有吸鸦片的欲在他的身体中。他吸过之后，在心思里也懊悔，觉得不该吸，吸了，上对不起父母，下对不起妻儿，又对不起自己，就决定不吸了。但等过些时候，他身体的欲开始发作，打起哆嗦、流鼻水、头昏眼花。虽然他的心思不想吸，但他肢体中的欲却催着他去吸。若有人劝他去吸鸦片，他也能说，不行，吸鸦片不好。但当他肢体中的欲一发作，他就被掳去了。罗马七章末了说，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24。）这句话给吸鸦片的人喊，真是再合式不过了。

人肢体中的欲很轻易就胜过心思中的理。所有意志强的人，也许能一时征服自己的肉体，但无法终久得胜。像王阳明的意志一定很强，所以能以理胜欲；但他的情感也盛，所以有时仍然为欲所胜。凡是情感盛而意志弱的人，必定常常犯罪，因为他心思中固然有为善的律，奈何他肉体中有一犯罪的律。虽然心思中的律立志行善，但总胜不过身体中那犯罪的律。

有人天生温柔，说话轻声，不太生气。他若立志行善，我就要问：这是出于他人的生命，还是出于他的灵。有一次，我向某人传福音，他向我表示说，“你不必在我身上虚花工夫，因为我是个脾气急的人；三两天就会发脾气，若作基督徒，出入教会中，只怕会丢你的脸。我介绍另一个脾气好的人，你可以传福音给他，他在教会中也能为你增光采。”那时我没说话，心里却想：如果一个人脾气好，那有什么特别？如果一个脾气不好的人得救了，脾气改变了，那才特别。由此我们能看见，不只天然的不好，是属魂、属肉体的，就是天然的好处，也不是在圣灵里，也都是属魂的。天然的温柔和暴躁，同样都是出于魂的东西。凡天然的好，都不是出乎灵，不是出于神的生命。

我们基督徒该跟随灵，不该跟随良善。我们基督徒所跟随的，必须是出于神的生命，而非人的生命。一个暴躁的人，也许我们畏之如虎，人看见了都得说，恐怕他是尚未得救的。但若有另一个人，他顶温柔，脾气顶好，即使屋子着火，直烧到眉头了，他还顶镇定，人也许要以为他是真正属灵的人。但是请你们记得，就是他这样的温柔、好脾气，也不是出于神的生命，也同样是属魂的。这样的良善，其性质乃是天然的。

人堕落之后，良善的性质还是存在，因为神造人时就给人有良善的性质。比方一个玻璃杯，即使破了还是玻璃杯，它玻璃的性质还在。孔子说，大学之道，在明明德。这“明德”就是神造人时，在人的魂中良善的性质。中国的圣人，就是重视人这原有的良善，就是天然的好。他们要明人里面的明德，致人里面的良知，这也就是理学家所说的，要发扬人的内心之明，以止于至善。孔教要人明明德，但基督的救恩不在这里。首先，基督的救恩乃在于接受神的生命。第二，基督的救恩不在于将人从恶救出，进入善里，乃在于将人救入神的生命里。所以我们得救之后，我们的生活行动，不该跟随肢体中恶的律，也不要跟随心思中善的律，乃要活在灵里，跟随灵中生命圣灵的律。我们不是以善恶为标准，乃是以我们灵里神的生命为标准。

一个得救的人有三个生命，有三个律。因此，一个基督徒可能在一天之中，有这三个律表显出来，而作三种不同的人，过三种不同的生活。比方一个弟兄早上起来，你看他很和善，真是一个正当地人。但到了中午，他就向妻子发脾气。太太就说，他像鬼一样。我们常说有酒鬼、赌鬼、烟鬼等，真是不错，人犯罪时就是显出鬼样子（以色列民被蛇咬，在神看来，他们都成了蛇，所以神要摩西将铜蛇挂在杆子上，来代表以色列人受审判。挂在杆子上的不是铜人，乃是铜蛇）。人发脾气时，你拿镜子给他看，就能使他不发脾气，因为他看了镜子，就得承认，自己看起来不像人，乃像鬼。等到晚上，作丈夫的吃过饭，安静一下，心中觉得不好过，就跑到房间祷告，与神有交通，认罪求赦免，然后跑到太太面前去认罪。太太就说，他真是像神，真显出神的样子来。这样，在一天之内，他就显出三种不同的人，活出三种不同的光景：早上显出是人，中午显出是鬼，晚上显出是神。

现在我请问你们，你要活出早上那样正当地人，或中午那个鬼样，还是晚上那种神的味道？我们应当除去仅仅教人作正当人的观念，当然也要叫人除去鬼样，最重要的是要人活在生命之灵的律里，作一个有神显出来的人。