第三七篇
属灵的感觉
讲时:一九五〇年二月二十八日晚上
讲地:香港九龙佐敦道
读经:
创二7:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”
结三六26~27:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。”
路九55:“耶稣转身责备两个门徒说,你们的灵(原文)如何,你们并不知道。”
约三6:“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。”
四23~24:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。神是个灵;所以拜祂的,必须用灵和诚实拜祂。”
六63:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”
罗七6:“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法;叫我们服事主,要按着灵的新样,不按着仪文的旧样。”
腓三3:“因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。”
一19:“因为我知道这事借着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。”
加五25:“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”
(以上“心灵”按原文均译为“灵”字。)
李常受弟兄祷告:主啊,我们何等需要你宝血的洁净。我们的里面还有许多不清洁、不干净的东西。主啊,我们需要你的怜悯,赦免我们已往的亏欠,使我们能坦然无惧的再来到你面前,蒙怜恤、蒙恩惠,作我们应时的帮助。主啊,求你赐下你的启示,并光照我们的心眼;不然,即使你的话已经说出来,我们的心窍还是不开。求你今晚就开我们的心窍,使我们能看见从前所没有看见的。阿们。
 
与神来往的路
倪柝声弟兄:今天我要说到灵的感觉,以及如何跟随灵而行。我们灵里的感觉,乃是必须先有圣灵在灵里动了,我们才有知觉;但思想就不需要先有圣灵在里面动,只要我们自己用心思想就成了。基督徒与神来往,乃是借着灵。因着神的灵住在我们灵里,我们借着灵,感觉神的灵的动作,我们就能与神来往,能认识神,也能认识神的旨意。基督徒得救前习惯用思想,但如果得救后,仍然以思想代替圣灵在他里面的动作,那就是大错。一个基督徒如果多年一直没有好好学习跟随圣灵,他就不认识何谓圣灵的感觉。当圣灵在我们里面动时,我们摸着灵里的感觉,然后再用心思去思想、翻译圣灵在我们灵中的感觉,这才有用。反之,如果是圣灵感动了,我的思想仍想我自己的事,那就完全没有用。
人常以为,天然聪明的人,对于神的事明白得快;天生愚昧的人,对于神的事明白得慢。但是主的话不是这样说。主是说,祂灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明(林前一19)。主是把智、愚都列在同等的地位上。世上最愚昧的心思与最有智慧的思想,在神面前都是一样没有价值,一样需要更新。神不需要人作祂的谋士。“谁作过祂的谋士呢?”(罗十一34。)用今日军事上的用语乃是说,谁能作神的参谋?神作事乃是只照祂的旨意,不是照着人的理由。神说,“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”(九13)又说,“我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。”(15)这就是说,神行事,只根据祂的旨意,不根据理由、眼光、或公平。我们如果根据眼光、理由、公平来跟随神,那就是要神来跟随我们的理由。但我们是神的奴仆,不过是卑微像尘土的人,只能俯伏在神宝座面前,有什么理由好讲呢?
所以除了圣灵在我们里面感动,我们顺服、跟随之外,没有别的路。我们只能站在顺服的地位;不能站在干涉的地位,作神的参谋。心思只讲究理由、道理,只考虑理由行不行、通不通。但神不要我们和祂讲理由,神乃是要我们照祂的旨意而行。一个人和朋友可以讲理由,但一个作父亲的是几十岁的人,对自己三、五岁的儿女,不用跟他们说理由。儿女若问为什么搬家?父亲不用对他们说理由。我们的神是远超我们,不知距离有多少。祂的荣耀不是人所能靠近的;祂的荣光只要有千万分之一显给我们看一下,我们就得俯伏下来把理由都丢掉了。所以我们要跟随神,不能用讲理由的机关,就是心思;乃要用另一个机关,就是灵。
 
灵是认识神旨意的机关
我们认识神旨意的机关、器官,就是我们里面灵的感觉。只有灵能认识神,接触神,心思不能认识神。我们如果只用心思,就一点不能接触圣灵,不能感觉到圣灵。好比眼瞎的人,对颜色没有反应。唯有属灵的器官才能接触灵,感觉灵。所以心思放在神的事上一点都没有用,就如瞎子用耳不能听出颜色。林前二章说,除了从神来的灵,没有人能知道神的事(11~12)。我们所以能知道属神的事,因为我们得救时,神就赐给我们一个新灵(结三六26),叫我们能感觉祂的圣灵,能接触祂的圣灵。并且祂又将祂的圣灵一并赐给我们,在我们里面将属神的事启示我们。
圣灵在我们里面,就给我们的灵有感觉,叫我们或快、或慢,或行、或不行;我们凭着习练灵的感觉,就能知所适从。这就好比马的口带着嚼环,骑马的人只要拿着辔头,就可指挥马的行动;他只要稍微一勒,马就知道是该转弯或前行,或是该快该慢。马只要知道几种勒的感觉,就可以跟随骑师的意思跑。骑师只要打一下,勒一下,就能控制马。照样,圣灵能在我们里面给我们感觉:我们一多话,祂就管教我们;一偏斜,祂就责备我们。曾有一位弟兄说,他未得救前是宴会中的灵魂人物;但他得救后就不再是了,因为在宴会中只要一多话,回来后里面就觉得不喜乐。本来越多人听他讲话,他越得意,现在越多人听他讲话,他反而越瘪气。这就是圣灵的引导。比方你觉得该向某个人传福音,因为有圣灵感动你,圣灵通知你,祂在灵中给你知觉,你就照祂的引导去作,结果你就有平安喜乐。我们在圣灵里行事为人,就是跟随圣灵在我们里面的动作。好比马跑时,马自己不去想该作什么,乃是根据在它背上的骑马师给它的指引,马只要知道几种感觉,就可以放胆向前跑。我们如果知道圣灵在我们灵里的感觉,我们就能照着灵而行。
 
习练灵的感觉
我们得救的人,都有灵的感觉,但这个感觉必须习用,才能练达。生来眼瞎的人,手指、耳朵的感觉非常的灵敏。在上海教会有几个眼瞎的弟兄在会所隔房,我们在会所只要一谈到他们某人的名字,他就走过来问说,你们说我什么?但瞎眼的人眼睛一被开启,当他一看到形形色色的世界时,他就要将别的感觉与眼睛的感觉作调整,不再依赖别种感觉来代替他的视觉。照样,我们得救后,灵的感觉就恢复了,从此就要学习不再使用别的感觉来代替灵的感觉。
眼瞎的人无法看见圣经金边好在那里。你叫他用手摸圣经的皮,他摸不出金边来,因为手不能代替眼。照样,心思不能代替我们的灵去感觉圣灵的引导。如果今天有一个瞎眼的人眼睛开了,可能他还是用数十年来所用以触摸的知觉去认识事物;虽然他有新的看见的器官,但使用还不习练。同样的,有许多基督徒重生以后,虽然神已经给他一个新功能,就是灵的感觉,但他因着使用不习练,所以对属灵的事仍然不能明白。一个眼瞎的人,眼睛可以看见时,如果还不用眼睛看,乃是笑话。一个人眼瞎时,只能用手去触摸圣经,以知道它的形状;一旦他能看见了,只要用眼睛去看圣经,就知道形状。同样的,基督徒没有得救时,也许可以好像眼瞎人的办法,用思想、理性去揣摩神的旨意(徒十七27)。但他一得救,有了新灵时,就不该用还没有新灵时的办法,就是根据理性、思想去揣摩圣灵的意思。这就好像你想用手去接触,看这本圣经是否红色的皮,而不用眼睛去看一样,这是愚昧的。你如果不用灵,在许多属灵的事上就不能有分别。圣灵是借着在我们的新灵里来“遥控”我们的。如果我们不借着灵,就无法接收圣灵所传递给我们的讯息,无法按着神的引导来行动。
约翰三章说,人一重生,就从圣灵得着一个新的灵(6)。约翰四章就接着说,神乃是灵,所以我们要用灵敬拜祂(24)。在我们的新灵中间还有一位灵,就是圣灵自己。在神里面的圣灵,今天也住在我们的灵里。所以在神里面的圣灵一动,在我里面的圣灵也动;这一动就感动我们的灵,叫我们的灵能感知而行动,我们就可以开始学习借着灵的感觉,与神来往。比方一个生来眼瞎的人,若三十岁时眼睛能开启,这时他别种器官的知觉乃是三十岁,但他眼睛的知觉却还不如一个幼稚园的学生。照样,一个新得救、刚重生的人,虽然肉身的年龄是五十岁,但灵命的年龄却只有一、二日。一个人重生后五十年,若他的灵肯一直操练学习摸圣灵的感觉,他属灵的知觉就能有五十岁。一个眼睛好的人能看二百哩,但他手的接触最多只能达到二、三尺;他若不操练眼睛,只爱用手,就他的接触永远不能达到远的地方。希伯来五章说,有的信徒有学习的工夫,本该作师傅,不料还是婴孩(12)。这说明我们属灵的感觉要长大,属灵的知觉要习练。在香港的教会,很缺乏这一种对圣灵感觉的习练,许多弟兄姊妹对圣灵的感觉不熟练。个人基督徒信仰的根基,就是在于属灵的感觉;如果一个基督徒一直用自己的思想、理性、理由、记性,而不肯用灵,他对于属灵的事就一直是门外汉。
 
心思的功能
也许有些人要问,那么心思有什么用呢?我并不是说心思没有用,心思的功能与灵的功能很有关联。神与我们来往的部分,乃是借着我们的灵,并且通过我们的思想。心思的功能与灵的功能如何关联呢?心思乃是明白灵的感觉的机关。我们在神面前,要常常有一个开启的灵,才能与神有活泼的来往。然而我们要能明白从圣灵来的引导,还得用到心思。比方一个眼瞎的人,一旦眼睛得开启了,并非从此不用耳或手;乃是要学习与眼睛有合式的配搭。一个人未得救时用心思生活,得救后并非就不用心思生活,乃是要学习与灵有配搭。一个眼睛得开的人,必须学习与身体其他器官配搭起来,该用眼时,就要用眼,不能再像以前那样,该用眼时,还用手来摸、用耳朵去听。对属灵的事也是如此,我们得救后就不能单独只用心思来应付属灵的事,乃要与灵有配搭,由灵去感觉,再由心思来领略、发表。所以保罗才说,我们要用灵,也要用心思的悟性(林前十四14~19)。
那么我们如何使用我们的心思呢?心思的功能有两方面:
 
 
翻译灵里的意思
约壹三24罗八9林前二12,都提到神的圣灵住在我们的灵里。这乃是神神圣的输出(devine output of God)。圣灵住在我的灵里,就叫我与神有了联结。圣灵一面在神里面,一面也在我们的灵里。如果你说这圣灵乃是我的灵也可以,因为祂是住在我的灵里;但是你说祂是神的灵也可以,因为这圣灵是神的。所以书信中所说的灵,有的时候原文并未明确指明是圣灵,只简单的说“灵”,因为实在分不出是我们人的灵,还是神的圣灵。因为神的圣灵就住在人的灵里。
因此,神的圣灵在我的灵里有所动作时,我的灵立刻就能感觉到。但是,我的灵能感觉到,我外面的人却不能知道。这时就必须用我的心思来翻译一下,叫我能明白神的圣灵在我里面动作的意思。比方你作一件事时,在你的灵里有感动,要你停止作这件事;你的灵受感动,然后你用心思去翻译后,就知道不该作这件事,立刻你就要停止。这就是心思的功用。对于我们的话语也是这样,比方说,你问别人是否要与你同到某处去?这时灵里有感动,你的心思一翻译,就知道圣灵有禁止,叫你不可以再说下去,你就当住口。心思的功用乃是用以知道圣灵所给我们灵的感觉。我们可以称这功用为翻译,就是翻译灵的意思,给我们外面的人知道。
 
 
尽话语的职事
心思的第二个功用,是帮助你尽话语的职事。圣灵在你灵中的动作,有如打电报的暗码;你要懂这电报,就必须有电报书来翻这电文。你的心思要有这翻译的功用,叫别人明白神所启示在你灵里的意思。心思要尽这样的功用,就必须经过训练,经过学习。比方在你灵里有感动,你觉得似乎神要你说到关于奉献的话,但你祷告或查读主的话,里面都觉得似乎不太通,觉得没有什么话语;后来你觉得似乎要讲信心,那时就觉得通,就有话语从你里面出来,你的灵里也有反应,一步一步再来就都对了。等来到聚会中,你就能照着灵里的感觉一直讲;这时圣灵或者能帮助你把话说下去,或者灵里感觉停了,这就是告诉你,不要再说下去了。心思的功用就是要这样操练。最初在许多点上选出正确的那一点,然后再缩小范围去选出神所要我们说的话,最后就说出神所要我们说的话。
 
照着灵生活行事
我们日常的生活行事中,要照神的灵的引导而行;我们的心思能帮助我们在日常生活行事中受圣灵的引导。比方你负责管理教会里所有弟兄姊妹的情况表,当用什么样的表格给弟兄姊妹填,在十几张中你要选一张,当你拿起某一张时,里面就觉得通。这就对了,就是神所要你选的。选好表格后,何时要印,何时何地要发给弟兄姊妹等,你都要照着里面的感觉。如果你需要表格,却没有够用的心思设计出表格,你的灵就会受压,不能出来,因为神的意思没有通出来。这就给你看见,人的思想是能帮助人的灵的。比方你昨晚看见隔壁有小偷偷东西,今天警察局请你去,出示给你许多窃贼的相片;你查看时,觉得有一张相片里的人就是昨晚你所看见的。这是因为你里面所存留他的印象比较多点。心思与灵合作的功用就像这样,心思所想的,符合灵的感觉时,灵就觉得通了。有时有的人从心思拿出来许许多多点,都是他的灵所不能阿们的;但有的人心思拿出几点,灵就立刻有反应。所以我们的心思必须有好的训练。否则好像警察局若出示给你八万张相片,你对小偷再有印象也会变乱。我们要训练心思到一个地步,一摸某一点,灵就能立即阿们。常有人问说,为什么两人在一起配搭,别人对,而我不对?我都是对这样的人回答说,你是理由对了,但你里面不能对你说阿们,将如何呢?我们不是看理由对不对,乃是看灵里阿们不阿们。
 
用灵读经、听道
现在我们要来看,读圣灵和听道要如何照着灵的感觉而行。读圣经和听道都有两条路,一条是只用思想,一条是用灵。读圣经如果只用思想,而不用灵,圣经的话就变为仪文;好比身体如果没有生命,就变成尸首。不错,用思想能使你知道教义、道理,但圣灵如果不动,你就得不着生命(约五39~40)。在神里面有圣灵,在圣经的话里也有灵(六63,参提后三16),在你我的里面同样也有灵。一个人里面没有灵,就没有生命;一句圣经的话如果没有灵,就不是神的说话。现在问题是圣灵有两种话语,一种是表面字句的话,一种是灵的话。你到底碰着那一种话,就看你是用什么机关;你用灵才能碰着圣经里的灵。比方马弟兄和谢弟兄是同事,但在办公室只有公事上的接触,没有属灵的来往交通。虽然二个人都是基督徒,却彼此不知道。直到有一天在出纳室碰头,彼此要向对方传福音,带领对方到教会听福音,这时才发觉原来彼此都是基督徒。这时就叫两人多发生了一层接触,即灵里的接触。此后二人不只有事务的接触,更有属灵的接触。同样的,今天我们里面有灵,圣经里的话也有灵;但我如果不用灵,就只是外面的人与物质的圣经接触,而没有摸着圣经里头的灵。圣经说,先知在本地本乡之外,没有不被人的尊敬的(太十三57);这是因为本地本乡的人认识他的背景,清楚他的任何底细。结果只按着外貌认识人,而不按着灵来认识。你读圣经,圣经里有道理、有教训、有知识;你如果只按外貌来读圣经,就所得着的只有道理、教训、知识等,丝毫摸不着圣经所说之话的灵。
又比方我们说的交通,不是只有弟兄到你家里来吃饭喝茶,乃是你的灵出来与弟兄有来往;不是来喝了三杯茶、吃一次点心、谈了五小时的话,就叫作有交通,乃是要有灵里的来往,才是有交通。同样的,我们的灵必须随时预备,好像软弱、饥饿时,需要吃饭一样;你这样的准备来读圣经,才能从神的话得生命的供应。圣经中有二种话:一种是白纸黑字的话;另一种是对我的灵有生命、能力供应的话,能满足我里面的需要。我们读圣经时,不只在外面摸圣经的道理,乃要在里面的灵里得着供应。
听道也是要同样的用灵。你如果听一个人讲道,只觉得他的口才好、思路清楚、条理分明,就你所得的不过是知识、道理。你要从讲道的人得供应,就必须用你的灵去接触他话语后面的灵。如此你不仅得他话语的帮助,也得到他灵的供应。
人读圣经的态度,必须用灵强过用心思,好像小鸟吃东西时,口是张开得比头还大。心思固然要多道口,但还要有另一道口,就是灵的口。如此聚会后,我的灵就能得着力量,灵里能有满足的供应。所以我们的灵必须张开。弟兄姊妹的灵若都张开得大大的,就能分辨一个讲道的人有没有用灵。不一定声音大、话语厉害就是用灵;不是声音响、口才捷利的问题,乃是能不能叫人灵里响应、灵里得供应的问题。人的心思可以受欺骗,但人的灵你没有法子欺骗。有灵就是有灵,没有灵就是没有灵。有人讲道讲得有头有尾,但不一定有灵。
 
属灵的生活
我们在读圣经并听道的事上,必须学习运用灵。在日常生活的事上,更要学习常问自己:这样作有没有灵?年轻人的大试诱是在于重理性,忽略用灵。人类头一次堕落,就是因为受试诱过度运用心思,而忽略用灵。曾经有一个年轻人问我说,我读了八年神学,每天研读十几小时的圣经;为什么仍旧没有什么亮光?我回答说,你的错误就是在于以为只要花时间、花工夫,就能得着亮光。没有这回事。因为若是这样,外邦人都能读懂圣经,都能得着亮光了。只有属灵的人才能领略属灵的事,才能理解属灵的事。在话语职事的追求上也是一样,只有属灵的人,用灵的人,才能有亮光,有启示。我们在一切属灵的生活上,都要用灵重过用心思。
人能说谦卑的话,但他不一定是谦卑的人;但是谦卑的人必定说谦卑的话。照样,人能说属灵的道,却不一定是属灵的人;但属灵的人就讲出属灵的道。一个讲道的人,乃是要将圣灵背着运给人;但有的人,圣灵肯让他背,有的人,圣灵不肯让他背。你要背圣灵,必须你是个属灵的人、用灵的人。有的人讲道,话语虽然不清楚,文法虽然误谬百出,但因为有灵,圣灵就能借着他出去征服人。如果有人想用话语代替灵去征服人,这是不对的,这也是办不到的。
有的人灵的品质是高的,有可靠的、权威的品质(sterling quality),但有的人灵的品质乃是低的。史百克(T.A.Sparks)的话赶不上他的灵,他的灵品质很高。你听史百克一次的祷告,你就能感觉到他的灵出来是高的、清洁的、纯正的。清洁并刚强的灵,乃是我们所需要的。有的人灵是清洁的,但却是软弱的。我一生中只碰到史百克弟兄和和受恩姊妹的祷告,灵是刚强而清洁的。年轻人必须现在开始就有学习,常问自己:话语有没有灵,灵是否刚强,是否清洁?弟兄姊妹都必须这样操练到熟练。
 
结语
我们要有敏锐的属灵的感觉,要照着灵生活行动,有三个条件:第一,有真正的重生;第二,有厉害的奉献;第三,加上习练。有了这三样,三个月后你属灵的知觉就会大有进步。弟兄姊妹今后在一起配搭作事,不是只把事情作完就好了,乃是在作事时,必须看灵如何。总要学习没有一件事是离开灵而作的。你在聚会中要作什么时,也要先问一个问题:我是否离开灵而作?或着向着灵而作?我们或唱诗、或祷告、或见证时,都必须加上灵。若不然,你就可能反而是在消耗弟兄姊妹的灵。不是开口不开口的问题,乃是有没有跟随灵的问题。开口却不用灵,这不对,不开口,也不对。我们不劝你开口,我们也不劝你不开口;我们不过劝你要跟随圣灵,要运用你的灵,要不销灭圣灵的感动。弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练,你们属灵的感觉必会敏锐,神就能从教会中大大作事。
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