第三六篇
属灵的知觉
讲时:一九五〇年二月二十七日
讲地:香港九龙佐敦道
 
属灵知觉的重要
我与李弟兄都觉得,有许多弟兄姊妹缺乏属灵的知觉。神在教会中如果要有路,神的众儿女就必须能认出圣灵的权柄。一个人认识不认识圣灵的权柄,就看他属灵的知觉如何。如果缺乏属灵的知觉,就摸不着圣灵的权柄。即使你用最诚心的动作说话、行事,都不是真的属灵。外表看来是属灵,但其实不是那个东西。这一点我们必须学习看得清楚。比方你可能把人看作像树一样,你也可能把风琴看得像钢琴一样。但世上没有一棵树会行路,也没有风琴的声音是像钢琴的。
我们属灵的知觉若没有,心中总是不能顺服。许多人相信自己的眼睛,往往自己看不见的,还以为看得很清楚,胸中自有主观在。这样的人,最难向他重复同一件事。如果全体负责弟兄姊妹没有属灵的看见,只把配搭时各项工作的安排,当作就是属灵的知觉,并且也实在是诚心的配搭,就我们仍是有大难处。今天我和常受弟兄两人,不约而同都有同样的感觉:弟兄姊妹属灵的知觉实在不够。所以今后盼望全体弟兄姊妹都要学习摸灵中的感觉,认识什么是属灵的知觉。比方对眼瞎的人,你怎么向他解释红颜色,他还是不能知道;就是全苏联的人来对一个眼瞎的人解释红色,他还是不知道,因为他根本看不见。属灵的道路有一定的律。圣灵的运行,必须有属灵的知觉来实化。就如圣经都是神的呼出,但全部圣经也可能变为仪文字句─只要一离开属灵的知觉,圣经就成为仪文字句。
 
分辨灵与仪文字句
什么是灵,什么是仪文字句?灵的感觉与心思或眼光所认识的又有什么不同?圣经中的仪文字句,并不是不好的事,保罗所说的仪文字句就是旧约。但旧约虽是圣经,你摸它时若不在灵里,这圣经的话就不过是仪文字句。所以就是像圣经这样好的东西,也可能成为仪文字句。仪文字句的意思就是曾有一次是圣灵作过的,后来再作,却没有摸着圣灵,那就是仪文字句。比方昨天李弟兄读二节罗马书,你觉得有圣灵的声音;隔天晚上你把同样二节拿来对众人讲解,但没有在圣灵的膏抹下,就你所作的不过是仪文字句。
一个人可能一年三百六十五天都读罗马书,在客观方面的道理都懂,但没有一天是有圣灵的说话或感动,因此对他而言,这罗马书就是仪文字句。比方我们的早起读经、定时祷告,若只是奉行故事,就落到仪文里去。虽然外面属灵的壳子在,但里面的灵一点没有摸着,所以是仪文。你总得自己里面先有灵的感觉,出来时才有灵,而不是仪文。比方主日下午李弟兄念罗二18~19,在李弟兄里面或者有灵,但在我里面没有灵的感觉,我只用心思听,结果我所接受的乃是仪文字句。我如果要摸着灵,就在我里面也必须有灵。李弟兄有话和灵,我听的时候也必须有话和灵。唯有属灵的器官才能实化属灵的东西。李弟兄所读的客观字句,加上灵,就是神的话。在主观上,我必须有心思领会他的话,并且也必须有灵来碰李弟兄所说出来之话后面的灵;若没有碰着话语后面的灵,对我来说,他的话就只是字句。所以这完全不是人的头脑懂不懂的问题,乃是有没有运用灵去摸着灵的问题。即使你讲解神的话,能讲得很清楚,人都听得懂,你如果不用灵去摸神话语里的灵,就不过是字句。比方一个医生为病人开刀,若只靠仪文动作,病人出来时就可能是尸首。在属灵方面更是这样。
当李弟兄讲道时,我不是先注意他圣经解得好不好,比喻讲得如何;我听的时候,乃是先用我的灵摸他的灵。灵有没有出来,乃是主要的问题。一篇道能否供应人,是看讲者的灵有没有出来,是否摸着人的灵;这完全不是道讲得好不好,解释得清不清楚地问题。常有年轻人骄傲的说,李弟兄能讲十条,我能讲十二条。但你所讲的,纵然声音大、条理好,思想好,如果没有灵,就一点用也没有,不过乃是字句。希伯来五章末了说,要分辨神圣言仁义的道理或小学的开端教训,心窍就必须开起来,并且习练得通达(12~14)。比方一个人要跑得快,不仅要会走,还要常常练习跑步的技巧。要有属灵的知觉,不仅要用灵,还要学习常摸灵里的感觉,如此就能习练得通达。
教会中的事,必须有灵在其中,不是单单把事情作好,把手续作对就可以了。香港教会即使能全部仿照台北事奉的作法,若没有灵,就只是仪文。我在教会中多年来所担心的,主要的不是罪的问题(我不是轻看罪),乃是仪文的问题,因为有许多属灵的事,在外面看是一样一式的,在里面却缺了属灵的实际。
上海有一位弟兄说,听某人讲的道似乎很不错,但总觉得碰不着生命。属灵的事奉原则也是一样,不能只是表面作得不错,更要有属灵的实际,叫人里面得着生命,得着造就才行。一个教会可以有热心,有好的道理,外面看来有次有序,但因着没有灵,就一切不过只是仪文。教会不能只在外面有属灵的样子,乃要在属灵的实际里。
保罗在林后三6说,字句杀死人,灵才叫人活(原文直译)。保罗在此所反对的是字句,就是旧约圣经的字句。今天我们也是这样,我们必须认识,一切没有灵的都是仪文。不是能讲属灵的道理就是属灵的,乃是要有属灵的实际才是属灵的。我们要使教会能在属灵的实际里,就我们自己必须先学习摸着属灵的知觉。
在聚会中、听道中、祷告中、传福音中,你必须学习使你的灵敏锐。如果别人有灵,而你的灵不生反应,你就一定有毛病。我们如果不能用我们的灵,我们的灵命就必定死亡。约翰三章说,从肉体生的就是肉体,从灵生的才是灵(6)。作属世的事,是靠我们的肉体;当人不能用他的肉体时,就是这人生命了结的时候。照样一个基督徒不能用灵,这个基督徒必定是堕落很深了。
我们这样说不是喜欢骂你们,乃是因为我们多认识一点关于属灵知觉的事;所以我要将关于认识属灵知觉的负担,在此卸给你们。保罗引用旧约,与法利赛人引用旧约不同;保罗有灵,法利赛人没有灵(约五39~40)。在属灵的事上,“相同”不是道理统一的问题,还有内里实际的问题。“相同”不是“一个,”相似并非就是同一(Similarity is not identification),“相同”与“相似,”其间的差别也许不可以道里计。比方一个人可以学另一个人讲道的声音、腔调、道理,这些都可以相似,但如果没有灵,不过只是仪文。这乃是基督教的根基,就是到底有没有圣灵在其中。在马太七章主说,将来在审判台前,有一班人是非常热心的奉主名传道、赶鬼、行异能,但主要对他们说,“我从来不认识你们。”(22~23)我们可以为主热心作工,甚至运用权柄赶鬼、行异能;但根本的问题不是作多作少,乃看到底是从肉体生的,还是从灵生的。只有认识、摸着属灵的知觉,所作的才是从灵生的,才能蒙主悦纳。
所以外表的相同,不一定就真是一个。许多人到香港,对这里的教会有批评;我知道这些批评不对,因为他们所说的只是理由、意见的不同。你争论外表的作法,一点也没有用,因为没有灵。有一位弟兄来到香港,批评说,这里的各种作法不像上海、台北那样好。但真正的问题乃是在乎有没有灵,有灵就相同,就好。但今天在香港什么都好,唯独属灵的知觉不够。这是我们必须好好透彻学习的。也许你认为不容易,其实很简单,正面不好摸,只要摸反面就能知道。
 
属灵知觉的操练
 
 
必须是重生的人
曲弟兄问:如何操练有属灵的知觉?
倪弟兄答:这问题必须先回到重生的起点上来说。你如果对一个生来眼瞎的人解释什么是白色,什么是红色,你说看起来白白的就是白色,看起来红红的就是红色,他还是不能理解。就是有一个眼瞎的人很有智慧,他也是不能理解颜色是怎么回事。聪明与色彩完全是二个世界里的事。
在约翰三章,主耶稣说,人若不重生,就不能见神的国(3)。主耶稣的意思是说,要认识神国的事,要认识属灵的事,必须重生才行。神国的事、属灵的事,不是属肉体的人所能明白的,乃是要凭属灵的知觉才能明白。要有属灵的知觉,必须由重生开始;你重生以后,主才能将属灵的知觉栽种在你里面。
 
 
有彻底的奉献
其次,你必须有彻底的奉献,这就是罗马十二章所说的,要献上自己作活祭,心思才能更新而变化,然后才能察验神的旨意(1~2)。有人实在是得救,并且得救多年了,但你与他一谈属灵的事,怎么也谈不通,他对属灵的事好像石头或木头(原谅我说此话)一般,没有任何属灵的感觉。这多半是因为他在奉献的事上出了问题。在教会中,你会发觉有的弟兄姊妹忽然间灵窍就开了,其实追究根本原因,乃是因为他在神面前有一次彻底的奉献。对于一个基督徒,奉献乃是重生的补充(supplementary)。有的人你对他谈属世的事情、音乐、政治、哲学等,他没有一样不通达的;唯独谈起属灵的事,他一点也不明白;因为唯有属灵的人才能参透属灵的事,属世的智慧、聪明一点不能参透属灵的事(林前二810)。
罗马十二章的“心思”希腊文是诺士,更好翻译作“悟性。”我们的灵本来是死的,借着圣灵被点活了,可以与神来往;但我们仍需要悟性的更新,然后才能知道神启示在我们灵里的良善、完全、可喜悦的旨意。所以我们的悟性需要常常更新。香港弟兄姊妹属灵的知觉差,乃因悟性没有更新之故。
请你们不要怪我说直话,一切属灵知觉不敏锐的人,都是因为悟性没有更新;而悟性所以没有更新,一定是在奉献的某点上出了事。一个人如果真是彻底奉献的,我还没见过他的灵会是不敏锐的。一个彻底奉献的人,乃是一直作活祭的人。奉献越厉害,属灵的知觉越会开启。只有奉献能给圣灵在教会里有地位;我们的奉献一有病,圣灵在教会中的地位就有拦阻。所以奉献乃是不可少的手续,是除去消极拦阻的手续。
 
 
要习练心窍
你有了更新的悟性,心窍还必须操练熟练,能摸灵的感觉。希伯来五章说,心窍要操练通达,就能分辨好歹。习练的意思就是说,一个人要学习跟随在圣灵里的感觉。罗马十二章乃是说到悟性的更新;希伯来五章乃是说到心窍的习练,就是对圣灵在你里面的感觉,多学习去反应。好比一个小孩渐渐长大,在长大过程的各阶段中,因着不同的学习,就得着一套一套的感觉,小时是一套,大了是另一套。弟兄姊妹由得救时起就必须好好学习,好比一个年轻人,到了二十岁左右,对于情感、思想就必须小心学习,向好的方向去,到四十岁才能算是长成、成熟的人。对于属灵的知觉,也必须尽早操练。譬如什么是圣灵的拦阻,什么是圣灵的催迫,什么是圣灵的引导,什么是圣灵的禁止,这些你如果一直不认识,你这个基督徒就作得太幼稚,好像四十岁的人只有十岁的感觉。
作基督徒与作世人不同,不能用你肉身成长过程时所得那一套的感觉,乃要另有一套新的感觉,就是你重生时所得属灵的感觉。我要再三对你们长老这样说,你们负责人如果属灵的知觉不够灵敏,不够明亮,整个教会就不对,就会没有圣灵权柄的彰显。圣灵在你个人里面的动作,你不认识,你就无法使圣灵通到教会里。一个瞎眼的人本来有他一套的感觉,但他眼睛得开后,就得着另一套的感觉。基督徒重生后,从圣灵所得的一套感觉是更特别的;但如果你自己不学习使用,就不能带领弟兄姊妹认识属灵的知觉。我们里面的感觉,有许多不能解释,必须有学习才行。若不好好学习,就自己的感觉错了还不知道,如同瞎眼的人,只知道一切的颜色都是黑的。
因此,我们必需求主保守我们的奉献,这乃是我们一生一世要持续学习的功课。没有一个人可以说,他在奉献的事上是已经毕业的。我们的奉献不能出事,要一直保持新鲜。然后要学习使用灵,摸属灵的感觉,不是用思想去碰。瞎眼的人本来注重他的听,不但打开收音机用耳朵,连对四围的一切也用耳朵。但他的瞎眼一旦打开,就立刻要多看,操练他的看,连收音机也要看。一个基督徒没有得救前,心思、情感、意志强,他对这些很注重,用得很多;但是得救以后,对于属灵的事,就不能一直再跟随虚妄的心思、老旧的情感、薄弱的意志,乃要操练多用灵。
 
几点事奉的交通
分区负责弟兄只在属灵的事上负责,当弟兄姊妹不能尽职时,负责人才顶上去,但不是负责包办一切。聚会乃是由圣灵掌权,或静或动都要照圣灵的引导,所以长老必须有属灵的感觉,能合宜的引导聚会的方向。对于全体的弟兄姊妹,在聚会的事上应有训练、有教导。在聚会中,姊妹们不能教训、教导,但可以选诗、见证。姊妹们在祷告、擘饼聚会中,要在中间一段祷告,不要在开始或结束时祷告;至于选诗歌,除非有圣灵的感动,最好不要。在聚会中若有人犯错,不必当场即刻更改,除非是大错。但聚会后,必须与这样的人有爱里的交通。对于一位弟兄在聚会中所作的错,弟兄姊妹会后不当面对他说,回家却唧唧咕咕,这是不对的;应该对他说的,却不对他本人说,而在背后说,这不是爱。聚会难免有人犯错,除非你自己挑诗、自己祷告、自己作一切,才可能没有错;但这样的聚会是你包办的。一面,我们要让弟兄姊妹都尽功用;另一面,弟兄姊妹都需要受归正、受成全,不然就永远不会作。各家负责人每周必须有一次的聚集。平时各分家要多重小组爱筵,每组人数不可过多。
第六家人数很少,原因是弟兄姊妹已往与教会有些脱节。今后福音聚会要常作,弟兄姊妹也要常带新人来聚会。签到不要常作。陈家、岑家两分区,需要赶紧安排已来的弟兄姊妹,在最短期间探访那些刚来的弟兄姊妹。
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