第十八篇
主再来前的一个预兆
讲时:一九五〇年二月十三日
讲地:香港九龙佐敦道
诗歌一百六十一首(今三四五首)
 
我当如何爱我的主?如何奉献使祂欢喜?不稍离开祂的道路,学习如何与祂亲密?
 
我的途径若是痛苦,主,我求你,禁我退缩,仍然使我向你顺服,追忆你的十架重负。
 
让我思念,你曾如何离开许多纯洁乐事,来忧、来饿、来倦、来渴,无家之夜,不息之日。
 
为我,来忧、来倦、来死,你来不求自己喜悦;地上安逸虽难恝置,我岂爱你不胜这些?
 
是的,我算万事为损,为要来得你的注意;丢弃世界虽如土粪,为着爱你有何可惜?
上面这首诗歌的第一节都是发问题,自己对自己说话,自己和自己的心有交通;这样的自问,才知道自己多少时候是往外面去的。第二节“仍然”二字非常好。第一节是要奉献,这里就接着求主使他的奉献仍然不改变。奉献不是一次,乃是要继续不断。他渴慕奉献的继续,所以这一节的着重点在“仍然。”第三节是思念主“如何离开许多纯洁乐事。”你要知道,乐事有许多时候在人都是不洁净的;但主所享受的乐事乃是洁净的,绝对没有丝毫的罪恶掺杂在里面。但接着说到主有四个“来”─本诗可以说是诗中非常之诗,前一句说主“离开,”现在说主“来。”在这里我们可以感觉到,主的灵摸着他,是摸得非常的高。前半说主离开的是“纯洁乐事,”下半说主来所得的只是“无家之夜,不息之日。”
第三节虽然描绘了主的作为,但对他个人来说还是客观的。到第四节就主观了:“为我!”祂来是“为我!”这里有三个“来,”与前一节有点不同,说到主不但为我来忧、来倦,并且是为我“来死!”主的目的是为神、为我们完成救赎大工,不是为着求取自己的喜悦。下面“恝置”一辞,意思是摆在旁边。地上安逸难以摆在一边,但因爱主的缘故,却也能胜过。末句又是问语。第五节他就自己回答:“是的,我算万事为损…。”这是非常雄壮的宣告。末句“为着爱你有何可惜?”这是问题,也是答案。
在这首诗里,描述一个在世上本来可以很亨通又腾达的人,为着主肯丢弃一切。我们能看见他的灵是爬到怎样的地位。
一九二四年,我们选这首诗,在聚会中让弟兄姊妹来唱。无论是诗歌的灵或感觉,他们都唱得对,声音相当响亮,我自己一直在那里默想。有的诗歌,你一唱得太响,就叫你不能默想;或者能默想的诗歌,你又不能唱大声。在一九二三、二四年,我们几个都还是青年人,刚出来有心要为主作工。其中有一对夫妇,为主的缘故考虑要放下职业事奉主;但那时他们觉得前途茫茫,四围寂静。于是他们就唱这首诗;就在唱的时候决定出来事奉主。这首诗叫人感觉相当雄壮,却又不粗鲁。我们知道,有时诗歌唱得雄壮,却摸不着灵的细致。但他们唱的时候是摸得很细致的。你如果觉得没有前途时,你可以试着唱唱这首诗,再一次把自己献给神。
读经:
雅五1~5:“嗐,你们这些富足人哪,应当哭泣、号啕,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世,只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福、好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。”
 
主再来的预兆之一─积财
雅各书五章开头用“嗐”一字,这字是叹息的口气,在新约里很少用。使徒雅各写到这里,就叹了一口气。他连叹气也写出来,因为他认为下文所叙述的事完全不对,这件事不该产生。他叹着气说,“你们这些富足人哪,应当哭泣、号啕。”哭泣是微声啜泣,号啕则是放声大哭。为什么所有富足的人应当哭,不论小哭、大哭,都应当哭呢?因为“将有苦难临到你们身上,”就是将有神所命定的苦难临到他们。所以他们不应当欢乐,乃要悲伤。
这些日子在各地所发生的事,在我们基督徒看,是一点也不希奇。因为主快再来之前,有一个清楚地预兆,就是在这一段时间里,有许多人要空前的积攒钱财。换句话说,从来没有那么多的财富,会像主要再来之时那么多的。在末后的时代,世人要重视积攒钱财。前五十年、前一百年的人说到钱多钱少,与今天的人所说的钱多钱少,意义不同。历世历代都有财主,但没有像今天这么多的。从前人称呼财主不过是“百万富翁,”今天有的人每秒钟就有一千三百美金的收入,不到二十分钟就是“百万富翁”了。从前的财主与今天比一下,都算不得是财主了。
再者,世界过去二千年的历史中,没有一段时间财富的集中是像今天这样的。今天地上财富的集中乃是空前的,历史上从来没有像今天的财主那么有钱的。我们要看见,主再来的预兆,其中之一就是财富要空前的集中,财主也特别的多。财富的集中乃是末世的预兆。主再来时,不只是罗马帝国要复兴强盛,或是天主教要大大发展,或是以色列要盖造圣殿等,积蓄钱财也是主再来的一个预兆。
 
积攒过多是神审判的根据
保罗在提前六章说,有衣有食就当知足(8)。但今天人不但有衣有食,并且是多得太多;人不只有衣有食,还有许多金银存在银行里。所以雅各才会叹说,那些富足的人,衣服是多到被虫蛀掉,金银是多到生锈。这里不是有衣服没有衣服的问题,乃是衣服多到给虫子来咬了。换句话说,不必再劝人只要有衣就知足;乃是不仅有衣服,并且有太多,多到没有用的地步。因为太多衣服没有用到,只能积在那里养蛀虫。今天世人都在拼命积攒东西,光衣服就堆积得可以穿二千年,没有用的太多了。不仅如此,金银也积得太多,多到一个地步都坏了、锈了。
所以在此雅各就指明说,你的衣服被虫蛀、金银长锈,就是对你的审判,是你受审判的根基。请你记得,将来人都得站在神的审判台前,有的人要为自己积攒的行为辩护;但不管你怎么说,神的手指头要指着衣服的洞和金银的锈给你看,问你:“为什么你用不了那么多,却积得那么多?”金银的锈不但要证明你的不是,并且还能吃你的肉,叫你如同火烧。这大概是指火湖的火烧,这火烧要叫你痛得发火,叫你瘠瘦无肉,叫你受熬炼。
人把东西积得越多,就越出毛病,也越不自由,并且罪就越多。今天在GC党的解放区里,已经发现雅各书五章所叙述的是何等的事实。我说一个故事:有一个乡下弟兄,家里有红木家具,有一时他灵里受感动,想早早把这些家具卖掉,但实在舍不得卖。后来乡下发生事情,到那时他送给谁,谁都不要。结果他因为害怕被清算,只得逃到上海去。
雅各书写于约一千九百年前,已经说到劳资纠纷的问题。他说,由于富人享受太高,工人受剥削,就产生问题。可惜主张马克斯主义的人,都没有注意到比他们早写一千八百年的圣经所说的话。雅五4的“亏欠,”在希腊文原意与普通的“欠”不同,乃是“留下来”的意思。这里的意思就是说,把该给工人的工资“留下来。”凡是稍微注意今天马克思主义的人,都知道这也就是所谓的剥削工人,留下工人的“剩余价值。”马克斯是前一世纪的人,他写了“资本论”一书,说资本家投资设厂,招雇劳工生产,把产品卖出去。那么到底赚来的钱是资本所赚来的,或是工人用劳力所赚来的呢?这事到底那个对,那个错,我没有兴趣研究;我的兴趣乃是他们所认为的“拿工人剩余价值,”就是钱是工人凭劳力赚来的,但是给主人拿去了。比如说工人赚一元,实在可赚二元,其中的一元是给主人留下来了。雅各说,这一个被主人留下的工钱,有声音呼叫,并且“已经入了万军之主的耳了。”今天在中国这些环境上的改变,是有神的手在里头,不是忽然间地上有五分之一的人偶然遇到这环境,而丝毫没有神的安排在其中。我信这是有神的审判在里头。
 
享乐纵欲,肥育自己,预备受神审判
在第五节,因着富人积攒物品、金银,雅各就责备他们。我说实在话,世界上没有一个时候,财主是像这时代这么多的。也没有一个时代,工人的剩余价值是这么多的;而财主多,并且他们的财富多,乃是因为工人的工资被留下的多。不仅如此,这些财主的享受也是空前的。在中世纪时,是有一些贵族相当的有享受。中国前一、二个朝代,最多只有一、二家是这样享受的。历史上我们从没有看见有一个时代,是有这么多的财主,是有这么多的东西、有这么好的享受的。人不仅享受物质的东西,并且放纵情欲的事也特别多。你们只要睁开半只眼就可以看见这些事。财主多,财主的钱财多,工人的工钱受剥削也多。这乃是这时代的特点。
有一次有一位弟兄说,某个人戴的白金戒指永远都是新的。因为如果他的戒指是锈的,他就不戴出来。这正如圣经这里所说的,金银长了锈;长了锈就不要,因为他贪图的是享受,锈了就不好享受。有的人东西积攒得可以用二千年,所以怪不得那些富足的人到中年以后就想求长生,因为他知道他的财物享受不了,就是一直享受到二千年,还用不了,所以求长寿,好能多有享受。
雅各在五节下半说,“当宰杀的日子竟娇养你们的心。”这里所说的意思,就像养家畜的人在未杀家畜之前必须先养肥。曾有一位姊妹由乡下拿三只鸡来福州送给一位弟兄吃。这位弟兄觉得鸡还不够肥,舍不得立刻就杀,就再养几天,等长得更肥了再杀。这就是这里所说的意思。今天重积攒财物而贪享受的人,乃是娇养自己的心,他们空前的宴乐、纵欲,乃是养肥自己。等到有一天养肥了,神就要来审判,神就要来宰杀,那就是他们当灭亡的日子。
 
基督徒该走的路─撇下一切,自愿贫穷
基督徒的盼望不是在政治局势的改换,基督徒的盼望乃是蒙拯救,脱离玛门的霸占。雅各书全部从第一章起头直到第五章末了,没有承认基督徒可以是财主,可以是富足的。它先是说,在教会中穷的人信心充足(二5)。到第五章就说,钱财富足的人遭遇是怎样。世界潮流的趋向,是人都在那里发财、积攒世物。但雅各却叫基督徒要“忍耐,”(五7)意思就是不要改变你贫穷的情形,不要跟随世界的灵。世界的灵是人人在注意财富,但我们基督徒不想改、不想变我们贫穷的情形。因为我们基督徒乃是看见,在主来的日子,一切的问题都要解决。
我盼望你们在香港的弟兄姊妹,在属灵的长进、在生命上,不该比内地的弟兄姊妹低,不该落后三、五年。今天不过是圣灵在呼召,叫你们撇弃一切跟从主。在GC党的解放区中,不但是主的感动、圣灵的呼召,要人撇下一切,并且是环境迫你非得撇弃一切不可。这世界如同火烧,叫你非逃不可;这世界如同吃你的肉,叫你养肥不了。今天在香港,还不是环境的压迫,乃是主的呼召。所以盼望弟兄姊妹抓住机会,起来答应主圣灵的恩召而撇下一切,全体出来事奉主。
我这次从福州回上海去,不知道有多少弟兄姊妹在我面前哭着说,“我如果早听你的话,不但弟兄姊妹,就是教会也能享受。我难受的不是东西丢掉了;我最大的痛苦乃是,东西这样子丢掉,叫弟兄姊妹和教会一点都享受不到,穷人没有得着,福音也没有得着。”各地有弟兄来信,也是同样的报告。我们如果不抓住机会听圣灵的呼召,我想有一天我们都要觉得,最大的痛苦乃是主没有得着,教会也没有得着,穷人也没有得着。
雅各书五章乃是末世的预兆,乃是主要来之前必有的事,所以雅各在这里叫我们要算好。这些事我们应当早就算好。新约圣经由马太福音到启示录,都是叫教会与穷人为友,与财主作对;都是说穷人有信心,有福音传给他们,并且神听穷人的祷告。所以我们今天作基督徒,就当不预备作财主,也不要想作财主。今天你们在香港的人撇弃一切,与在解放区的人撇弃一切不同。我们已经预先看见雅各所说的,财物乃是像火会烧人,又会吃人的肉。所以我们不能抱着财物被烧,也不能叫它吃我们的肉。所以一面说是奉献,一面说乃是逃避。我们盼望,今天财物还在我们手里时,就能拿出来,奉献为着弟兄姊妹、为着穷人。我愿意你们都这样想:我要走“自愿贫穷”的路,不是被强迫贫穷;我一天过一天要作简单地人,与神的儿女一同贫穷。就像摩西一样,神的子民既没有住王宫的,我也不要住。当你们这样作的时候,教会就有见证。
 
基督徒是奇妙的子民
在弋阳的弟兄姊妹给GC党调查,差不多查到骨头、骨髓里面去;他们查到一个地步,比两刃的利剑还要厉害。但他们看见我们的弟兄姊妹觉得希奇。他们逼人要平均,因为怕人不作;但我们却主动的实行。他们说,圣经的平均主义(林后八14~15)是不对的,所以告诉我们的弟兄姊妹,在弋阳县城不许有平均主义,因为平均主义叫人懒惰。从我们来说,我们因为弟兄们相爱而平均;但从他们的眼光看来,我们不对,因为这样要叫人懒惰。然而我们平均却不懒惰,这叫他们觉得莫名其妙。世人作不到,在我们基督徒却能作得到。这就是基督徒。世人摸不着基督徒是奇妙的一班人。但这不是说我们主张基督教社会主义,我们只是有这种行为。基督徒的行为不是照着基督教的道理、教条,而是照着里面所得的生命。基督徒的行为完全不是道理、教条的问题,而是生命的问题。不是父亲看见儿子回家,必须按规定抱他亲嘴;乃是父亲看见浪子回来,自然就抱着他亲嘴。基督徒是按着里面的生命而行,所以想要走世界的道路,是走不通的。
 
一个见证
一九二五年,英国有一位作船运生意的弟兄。有一次他接到电报说,他有一艘八千多吨的大货船,过十天要到。刚好有一位弟兄在他家里,他写了一张二百镑的支票,托那位弟兄去为福音工作用。那位弟兄刚走出去,他又接到电报说,那艘八千吨的货船出事沉没了,全船的货物全部损失殆尽。他赶快按铃叫人把那位弟兄叫回来,对他说,因为货船损失了,我需要重新写一张支票。然后他把原来那张支票追回撕掉,改写一张五千镑的支票,说,“你赶快去作,用在主的身上。”那位弟兄以为他或者神经错乱,船损失了,照理应当改少一点,把二百改为五十才对。怎么不但下边加多了圈圈,连前头也改多了。那位弟兄问他什么缘故?他说,“货船的沉没乃是神从天上打来的急电,要我不要积蓄财宝在地上!神既不给我管理这些钱财,所以我要趁着这钱还在我手中的时候,赶快拿出去为主用。”那位弟兄带着眼泪把支票拿去,说,“我从来没有看见人是这样作的。”
 
看见主再来的预兆,赶上奉献的呼召
我在这里说这些话,不是向你们募捐,乃是要告诉全世界的弟兄姊妹:主的再来近了!我们要趁着钱财还有用,还在自己手上的时候,花费在主身上。雅各在他这一段话里,没有告诉我们劳资纠纷的结果如何,因为那不是他注意的点。他乃是告诉我们:主要再来了!我再大声喊说,“主快再来了!”别的预兆我们或者看不见,但是这里的预兆我们可以看见。所以我们要忍耐,趁着预兆显出时,就能将钱财从手里及时奉献出去。我顶盼望主第二次来的时候,我们没有人是作第二次来不及的人。一次来不及够了,一次赶不上够了,不要作第二次来不及的人,不要作第二次赶不上的人。
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