读经：提前二4，来五12~14，彼后三18，彼前二2~3，弗四13~16。

按照神的创造，我们的口有许多的用处。我们用口来呼吸、吃喝；然而，我们的口最根本的用处，乃是为着说话。

我们的说话可以分为三类。第一类的说话是申言。第二类的说话是正当、正直的说话。第三类的说话是说人的坏话，包括闲谈、批评、争论、争吵、怒辞。申言是从天上来的；说正当地话是在地上的；而说闲话是从火坑来的（太五22）。在今日的社会里，大部分的说话都不是从地上来的，而是从火坑来的。

在我们中间必须有第一类的说话，就是从天上来的说话。申言就是这种的说话。为神说话，说出神来，并将基督说到人里面，将基督的丰富供应到人里面，乃是最高的说话。然而，我们为了要申言，就必须有学习。每一种说话都是出自学习。正确的说话需要正确的学习。

因为申言是最高的说话，所以我们也需要有最高的学习。我们若不学习最高的语言，就不能有最高的说话。一面我在训练的聚会中催促、嘱咐、鼓励圣徒申言；但另一面我同情圣徒，因为我知道申言真是不容易；申言是最高的说话。说闲话和发脾气是很容易的，因为说闲话和发脾气不需要预备，但是申言需要预备。

在社会上，要作一个善于讲话的人，需要很多的学习。当一个人说话时，他的教育水准就会被人察觉出来。如果一个人到了三十岁才读完初中，他的才能就会受到限制。才能和性能是有所不同的。性能是与生俱来的东西，而才能是与生俱来的东西，加上学习、训练和操练而有的。

在本篇信息里，我要指出二十二项我们必须学习的主要真理。

我们都必须学习的第一项真理，乃是关于神身位的真理。这是圣经中最难解的真理。

我们要学习神的身位，就必须先知道，在希伯来文里神的名字以罗欣（Elohim）是复数的名词（创一1）。这神圣名称的意思是，神是信实的大能者。神是大能且信实的。因此，祂是全然可靠的。因为祂是大能的，所以祂能为我们作一切事；因为祂是信实的，所以祂必照着祂的话，照着祂的应许，照着祂的约，为我们作一切事。

神是独一的。祂是独一的一，但祂也是三。祂是三一神─父、子、灵（创一26~27，太二八19）。Triune（三一）这字源于拉丁文。Tri是三，une是一。因此triune就是三一。神是三一的神。数学上没有三一这样的数字。然而，我们的神乃是三一。祂是一又是三；祂是三又是一。

许多传道人、牧师、和圣经教师都不知不觉的相信有三位神。根据神学，他们受教导知道神是一，但他们对于神也是三，在理解上就可能有困难。神是父、子、灵（太二八19）。有些人说，神是一，而有三个身位。但在圣经里关于三一神，我们找不到“身位”这辞。达拉斯神学院创办人之一，多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）曾说，不可将“身位”这辞过分强调，否则会导致三神论。“身位”这辞可以暂借来形容神格的三。但是大多数的神学家同意，正确形容神格之三的字乃是“实质”（hypostases）。在希腊文里，hypostasis（hypostases的单数）指在底部的支撑，就是在下面的支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是支撑的实质，构成一位神格。

神圣的三一也有两方面：素质的三一和经纶的三一。素质的三一是指三一的素质。为了明白素质的三一，我们用了“实质”、“元素”、和“素质”这三个辞。每个辞都有特定的意义。素质是任何实质、东西、或实体最精细的部分。在实质里有元素，在元素里有素质。

我们可用橘子来说明这三样东西。橘子本身是实质，在橘子里有元素。为了要得到橘子的素质，你必须挤压橘子。橘子汁是橘子的素质。经由蒸馏产生的酒，其素质称为“精”。酒最精细、最内在的部分就是它的精。这个精事实上就是素质。

约四24说，“神是灵”。在灵之前没有“个”这字。因此，这一节是说到神的实质。在这神圣的实质里有神圣的元素，而在神圣的元素里有神圣的素质。弗四4~6说，“一个身体和一位灵…一主…一位众人的神与父。”灵、主、父是神圣的三一。在神圣三一的三者中，父是源头，子是元素，灵是素质。父是神圣实质的源头，主是那神圣实质的元素，灵是神圣实质之元素里的素质。实质有一个源头，在实质里有元素，而在元素里有素质。父、子、灵作为源头、元素、和素质，乃是素质的三一。这素质的三一乃是为着三一神的存在和生活。

三一神不仅存在并生活，也作工、行动并活动。祂的行动很大，祂的工作成为大的活动。任何一种的行动或活动，都与某一种经纶、计划、安排、或法则有关，以完成一个目的。经纶的三一关系到神的经纶，为着祂的行动、活动，使祂得以完成祂的计划。因此，三一神有祂素质的一面─素质的三一，和祂经纶的一面─经纶的三一。

我们在实行申言时，也必须学习关于神以人为中心的创造（创一1~二1）。神的造物有亿万的项目，但这整个创造的中心乃是人。人是神创造的中心，有神的形像（一26）。一个人的照片是那个人的形像。就着这一面说，人是像神的。

作为神创造的中心，人被造有三部分─体、魂、灵（创二7）。因为人在神的创造里是如此重要，所以人是与神相符的。神是三一的，而人是三部分的。三一神的第三者是灵，而人的第三部分也是灵。这二灵彼此相符，彼此交通，也彼此调和，而成为一灵（林前六17）。

人受造有三部分，乃是要以神为生命（创二9）。神创造人，将人带到生命树那里，这指明人应当接受生命树。生命树是神作人生命的表征。神所创造的人，应当以神作他的滋养，好叫神能成为人的生命和生命的供应。

人也要因配偶，就是妻子，而得扩增（创二18~24）。神也渴望得着一个配偶，一个妻子。在已过的永远里，神是单身的。祂是孤单的，但祂想要得着扩增。祂想要有一个配偶。基督也想要一个配偶，祂的配偶就是召会（弗五25）。在创世记二章里，亚当接受夏娃作他的配偶。在夏娃出现之前，亚当是单身的。夏娃乃是亚当的扩增。

我们也必须学习关于人堕落的真理（创三，四，六1~13，十一1~9）。我们对于创世记里人堕落的认识，已经刊印在创世记生命读经里。

从一九七四年开始，我花了十四年完成新约的生命读经。我现今正在作旧约的生命读经。靠主的怜悯，我盼望在要来的三年之内能把旧约作完。我作整本圣经之生命读经的负担，乃是要借着解释圣经而把整本圣经向神的儿女打开。今天在你手中可能有圣经，但圣经向你可能不是打开的。圣言乃是神所默示，在旧约以希伯来文，在新约以希腊文写成，然后翻译成别种语文。现在这本默示、写成、并翻译的圣经必须加以解释并说明。

生命读经的信息乃是为作指引。在徒八章里，埃提阿伯太监坐在车上读以赛亚五十三章（28，32~33）。那灵告诉腓利去贴近那车子走，当腓利跑上前到车子那里，他听见太监在读申言者以赛亚的书。腓利就问太监，他所念的，他是否明白。太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（31。）

我要完成整本圣经之生命读经的负担之一，乃是要解决圣经中普遍和艰难的问题，并且要把圣经的每一卷书解开。如果你有问题，你去找恢复译本的注解，或生命读经的信息，就能得着答案。当旧约生命读经完成时，圣经就是一本解开的圣经。那时圣经不仅是默示出来，写成并翻译完成的，也是完全被解开的。我们该花时间和精力研读主的话。

我们的学习，应当包括关于神救赎之真理的预表（创三20~21，四4）和预言（十二3，二二18。）在创世记十二章和二十二章里，神向亚伯拉罕预言，万国要在他里面并借着他的后裔得福。他的后裔就是基督（加三16）。按照加拉太三章，神向亚伯拉罕所说的这个预言，乃是神向亚伯拉罕所传关于神救赎的福音（8）。

现在，我愿意列出更多的真理，是我们必须花时间学习，好为着申言的。你若不认识真理，当你申言时，你就不仅缺少材料，也缺少正确的辞汇。这些真理多年来已经在许多信息里说过，也印成了书，所以我愿意只把大部分的项目列在这里，而对其中的几点说些简单地话。

关于那灵之圣别的真理是有两步的。许多教师犯了错误，以为那灵的圣别只有一步。那灵之圣别的第一步是在人悔改之前（彼前一2）。没有那灵圣别人和分别人的行动，就没有人肯悔改。在我们悔改并重生之后，那灵继续祂圣别的工作（罗六19，22）。这是圣别的第二步。这一步的圣别是借着更新和变化的过程而继续。我们也必须研读更新和变化的项目。

国度是千年国，而千年国乃是复兴的时代。

为了在圣经原则的事上得帮助，我推荐大家读诗篇生命读经信息第八篇。

我们必须学习关于正直地分解真理之话的路。保罗在提后二15下半嘱咐提摩太，要正直地分解真理。正直地分解真理就如木匠切割木块。一个有技巧的木匠能完全照着设计的形状切割木头。当我们解释神的话时，我们必须将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。

为了实行申言，我们不仅需要学习真理，也要有生命的经历。我们的申言应当富于真理，并有许多生命的经历。我们愿意指出我们必须学习的二十二项生命的经历。

生命初步的经历，乃是经历那灵引导罪人悔改的圣别（路十五8，彼前一2上）。

此外，我们还必须有悔改和认罪的经历。虽然我们都已经得救并重生，但我们可能从未彻底认罪过。一九三五年，倪弟兄到我的家乡烟台，住在我家一个多月。他使我们切慕、渴望要学习凭基督过得胜的生活。有一天早晨，我到会所亲近主。当我在会所里，我跪下来开始认罪。我在十年前，一九二五年已经得救，那时我曾认过罪。但在一九三五年，我的认罪更为彻底。我花了两个多小时认罪，承认我一切的失败和罪恶。那个认罪好像一次彻底的淋浴，洗去我里面每一点的污秽。我们都必须在神面前有悔改和认罪的经历。

在那次彻底的认罪之后，我就彻底的得着赦免和洗净。因着我有那个经历，我的申言就能有悔改和认罪的元素。

我们必须经历神借着基督之救赎的称义。许多基督徒不知道称义和救赎是什么，也不知道这二者之间有什么不同。救赎是借着基督的死，因着祂的流血而完成的；称义是神将基督的救赎应用到我们身上，叫我们在基督里成为义的，使神能称义我们。

我们必须不仅能告诉人重生的道理，也能向人分享我们重生的经历。

我们要申言，就必须经历神在基督里完全的救恩。神的救恩不是部分的救恩，乃是完全的救恩。

许多信徒不知道他们已经得救，他们没有经历得救的证实。根据得救的证实，我们就有了结已往的经历。当我们得救后，对得救有了完全的证实，我们就必须了结已往。

我们必须经历那灵在地位上的圣别，以及在性质上的圣别。地位上的圣别是客观的；性质上的圣别是主观的，是在我们性情里的。我们必须经历这些事，然后我们的申言才会丰富。

我们必须经历那灵的更新、变化、和模成。那灵把我们模成荣耀基督的形像（罗八29）。

《生命的经历》这本书说到这一切不同的对付。这本书包括一九五三和一九五四年在台北训练所讲的信息。我鼓励大家读这本书。

我们必须经历基督的死，我们也必须经历基督复活的分赐生命。基督的死是为着杀死；基督的复活是为着分赐生命。

我们可能顺从神，却从未服从祂。我们必须经历顺从并服从神，以及经历外面之人的破碎。

这是我们要经历的一个大功课。

许多基督徒没有地方召会的生活。我们必须经历在地方上的召会生活。

实行神命定之路的四步骤应当是我们的经历。第一步是履行新约福音祭司的职分；传福音是使罪人得救，成为基督身体的肢体。第二步是在家聚会中滋养、喂养初信者。这三步是借排聚会成全圣徒。在此我们不用“小排聚会”，而用“排聚会”。“小”字是不需要的。事实上，排聚会不该那么小。家聚会可能是小的，只有两三个人照顾一个新人。但是排聚会应当照顾一群信徒。神命定之路的第四步，也是末了一步，是在召会聚会里申言，以建造召会，终极完成于基督身体生机的建造。我们该竭力建造地方召会。至终，这个建造要终极完成于基督身体的建造。

为了实行申言，我们应当经历为着在灾前被提而儆醒、预备，并经历为着主如晨星的秘密显现而等候、准备。晨星是在日出以前出现的。我们必须预备好自己，等候主如晨星的秘密显现。

我们该竭力学习以上各项真理和生命的经历。这样的学习会使我们的说话得以丰富，使我们在天上、从天上、并带着天而申言。要得着这一切的项目，需要时间和劳苦。但我们不该失望，而该得鼓励并有负担深入这一切里面。就某种意义说，这一切项目都像研究所的科目。在一九四〇年代，我在烟台作工。有一位我以前的同学（也是基督徒）来与我同住。他告诉我，如果有人来与我们一同聚会四年，他就会得到一个神学学位。这应当是我们在召会生活里的情形。我们必须学习本篇信息中所列举一切的真理和生命的经历。