第三篇
照着神命定之路实行召会生活的先决条件(三)
读经:弗一16~17三14林前十四29下,徒二42上,弗四14
在上一篇信息里,我们看见我们必须对主恢复当前的情形有清楚地看见,才能辨明当前由异议者所提起的问题。在本篇信息里,我们要说到这些人所提出的其余一些项目。
 
 
关于同心合意
我们若有所不同,还能同心合意吗?这个问题的答案是“是的”。我们不管有什么不同,都必须同心合意。在福音书和使徒行传里,我们都受教导要同心合意(太十八19徒一14二46四24五12十五25)。有些人说我们为要同心合意,必须除去信徒之间所有的不同。但这不过是将一切划一而已。
在新约的众召会里有许多的不同。在罗马十四章保罗说,我们必须接纳看重某一日的人,也接纳不看重的人(15~6上)。保罗说,我们必须接纳那些在道理观念上或宗教实行上与我们不同的信徒,因为神和基督已经接纳了他们(十四3十五7)。既然神与基督已经接纳他们,我们怎能不接纳他们?保罗说,有些人只吃蔬菜,有些人百物都吃(十四2~3)。我们必须接纳这两班人,因为神与基督已经接纳了他们。在接纳信徒的事上,保罗非常的宽广且自由;他不是心胸狭窄的人。
二十五年多前,在我们中间有一位姊妹是犹太人。有一天她告诉我,用来吃猪肉的盘子和叉子,即使用肥皂水洗过,她仍然能闻出其上的猪肉味。在召会里有各种不同的人。我们都已经得救了,但我们仍有许多的不同。有人实行洗脚或蒙头,有人施浸是把人浸在水里一次,而有人施浸是把人浸在水里三次。若是所有这些不同的信徒都在我们中间,我们还能有同心合意吗?我喜爱看见信徒的召会聚会是同心合意的,但却有各种的不同。那是何等的美妙!
一九六三年,洛杉矶召会至少有四个不同的团体聚在一起。在此前一年,我举行美国主恢复里头一次的特会。我从申命记八章说到包罗万有的基督。这些信息吸引了许多人。当别人听到这些信息,他们请我去他们的地方举行特会。所以当头一次的特会在十二月三十一日结束时,第二天我就去加州惠特尔(Whittier),对一个主要是弟兄会信徒的团体说话。后来他们要我到拉斯维加斯对另一个团体说话。那里的团体是一个独立的圣经教会。我大约在四次不同的场合里访问他们。最后,全体会众就决定搬到洛杉矶加入那里的召会。
这个团体以及至少另外三个团体都来到洛杉矶。有一天他们都同意来在一起。一九六三年在洛杉矶我们共同聚集的地方,我挂上了两个标语。头一个标语是“合一与划一相对”,第二个标语是“合一而带着差异。”我们在洛杉矶开始的时候,这是我们的情形。我们有许多的差异,但我们也有合一。
后来我就离开去纽约。我不在的时候,标语上的口号就没有用了。在一个聚会中,有一个年轻姊妹开始摇铃鼓。从弟兄会团体来的一位弟兄叫那个姊妹停止摇铃鼓。我在纽约的时候,接到电话知道了这件事。我回到洛杉矶的时候,就对那位从弟兄会团体来的弟兄说话。我要他在铃鼓和钢琴之间作比较,他说他喜欢钢琴。我说,“弟兄,在神眼中,这两种乐器有什么不同?”他同意在神眼中没有什么不同。我继续说,“既然这两种乐器在神眼中都是一样,在我们眼中也应该是一样。”那个弟兄回答说,他不能够接受摇铃鼓。我说,“弟兄,既然你不能够接受铃鼓,你就无法过召会生活。”
召会生活必须合一而带着差异。同心合意的意思并不是消除所有的不同。若是这样,我们在今世就绝不能有同心合意。我们必须操练到一个地步,我们保守合一,而不要有划一。我们应当快乐的看见一个满了不同的聚会,而没有任何的不合。
早期在洛杉矶的时候,有些说方言的人来到聚会中。当他们开始在聚会中说方言的时候,有些弟兄看着我,要看我怎么作。最后,当这些人开始翻译他们所说的方言时,弟兄们向我示意,要我制止他们。但我平静的对弟兄们说,我们应当让他们继续去作。我们能接纳这一类的不同。
许多年前,有些弟兄接受了主恢复的路,但是他们不实行擘饼。当这事件提到我面前时,我说,这没有问题。不论他们喜不喜欢擘饼,他们已经被主接纳,所以我们也必须接纳他们。在他们当地的召会,他们保持这种没有擘饼的实行已有许多年日。虽然如此,那里的圣徒与其他地方的圣徒实在是一。虽有不同,却有同心合意。渐渐的,那些不实行擘饼的弟兄和姊妹,听到关于主的桌子,也愿意实行。今天他们有经常性的擘饼聚会。这是一个保守合一而带着差异的例子。
 
十一
 
关于召会的立场
召会立场定义的精意,乃是在里面保守那灵的一,并在外面接受各种的不同;除了我们所在地方的不同,把我们分为地方召会之外,不让任何事把我们分开。弗四3说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一。”保守那灵的一是里面的,而所有的不同是外面的。如果一个弟兄守安息日,另外一个弟兄实行主日聚会,他们之间的不同乃是外面的。我们必须在里面保守那灵的一,并且在外面接受各种的不同。这是召会立场的素质。
召会的立场乃是,除了我们所在的地方把我们分为地方召会之外,不让任何事把我们分开(启一11)。施浸、说方言、洒水浸、水浸、饮食的偏好都有不同,但这些不同没有一样可以将我们分开。我们只可被我们所在的地方分开。若是我们住在安那翰,我们就不能与在纽约的圣徒经常聚在一起。这是不可能的。我们若在安那翰,我们也很难与在洛杉矶的圣徒聚会。我们所在的地方自然而然将我们分开。我们在外面是分开的,但我们在里面仍然是一。我们乃是在那灵里,与在纽约、伦敦、台北的圣徒是一。
 
十二
 
职事一切的训练应当停止
异议者要求职事一切的训练应当停止。这是他们的意见,但我有我的负担。这些在我们中间造成分裂的人,指控我用训练控制众召会。
这些人的背叛开始于一九八七年九月,当时我还在台北。我在一九八七年十二月回到美国后不久,四位异议者来见我。他们向我提出一些要求,并且警告我,如果我不顺从他们的要求,他们就会与我的出版物和录影带隔断,并且安那翰召会将带头这样作。他们其中一位用忿怒的语调对我说,台北的训练应当拆毁成为碎片。
我再说,他们有他们的意见,但我有我的负担。你用你的意见干涉别人的负担是不对的。我越为训练祷告,我越有负担。想想看,如果训练被拿掉,在恢复里众召会中间的情形会是怎样。
当我在一九三三年初到上海的时候,倪柝声弟兄和我谈到训练的需要。我们有些人一直是在他的训练之下。最后他有两次大的训练。一九四八年,有八十多位前往他在山上的一个地方去接受他的训练,几乎有半年之久。一九四九年,他有第二次大的训练,我也在那里。
使徒保罗留在以弗所三年之久(徒二十31)。有两年的时间,他在推喇奴的讲堂里讲说主的话以教训人(十九9~10)。推喇奴可能是一个教师,保罗可能租用他的讲堂作会所,以传扬并教导主的话。我认为他在那个讲堂里对人的教导就像一个训练。当然在以弗所也有召会的聚会。但是如果保罗在召会聚会之外没有另外再作些事,为什么需要用一个地方像讲堂一样?如果那里的圣徒不需要受训,为什么保罗留在以弗所城里三年之久?我们办我们的训练,主要是基于保罗的榜样。我们有负担要用主的话训练追求的圣徒和年轻的圣徒。
 
十三
 
关于身体一的性质;关于公会
当异议者在一九八七年开始制造难处时,他们宣称我已经改变了,并且我的改变影响了恢复的性质。我承认我从传福音的老路改到探访人这条合乎圣经的路。我也告诉人,要从一人讲众人听的召会聚会,转到照着林前十四章所启示众人都申言的聚会。我在这些事上改变了,但我的改变并没有影响到身体一的性质。
反对者说,在一九八四年以前我是对的,但以后就不对了。他们说我已往是供应生命,但如今我是讲说预算、数字、和活动。从一九八七年九月到现在,我开了许多的特会,释放了许多的信息。这些信息并没有说到预算、数字、和活动,乃是满了对神圣真理的揭示和神圣生命的供应。
反对者也说我们以分裂和结党的方式应用一之立场的教训,好将我们自己与其他的基督徒分开。事实上,我们接纳所有的基督徒,但我们不能接受他们在其中聚会的公会。公会不仅是不同而已;公会乃是分裂。因此,我们不能接受公会。但我们却区别圣徒和公会。公会是一回事,但是在宗派里的圣徒是另一回事。我们接纳在任何公会里的圣徒,也接纳在天主教的人,但我们不接受公会的组织。
我多次说到这事,并且我所说的也印成了书。这些异议者听过我的讲说,也读过这些书,但是他们却忽略这些事。他们说我们太窄小,说我们觉得只有我们是对的,并说我们不接纳别的基督徒。这是不公平的说法。我们接纳所有主的儿女,就是在基督里的真信徒。
 
十四
 
关于使徒的存在,以及他们如何关联在一起,工作在一起
异议者也提出一个问题,就是关于使徒的同在,以及他们如何关联在一起,工作在一起。使徒的存在应当是在主主宰的安排之下,并且他们的存在、彼此的关联、和工作,应当按照生机的功用,在身体里保持美好的次序。我和倪弟兄在一起工作,不是照着我的拣选,乃是在神主宰的安排之下。我们之间一直保持一种美好的次序。我完全看见,照着在身体里生机的功用,我应当是在他之下。
生机的功用可以由我们的身体来说明。当一个人挥动他的手臂时,他的肩膀、手肘、手和手指都照着它们的功用保持美好的次序。假设手指彼此密谋说,“为什么我们手指应当在肩膀之下?”这就如同说,手指应当被切除,摆在肩膀的上面。这会把手指杀死。
我进到工作里,一开始就只知道劳苦,而没有任何意见。我看见照着基督身体里生机的功用,我是在倪弟兄之下。异议者自称是什么,就把自己切除了。倘若眼睛说它们不再想在眉毛之下,那就很可怕。那不仅会毁掉它们的功用,也会破坏神创造的美丽。在基督的身体里,有一种次序是照着生机的功用而自然显出来的。这功用不是照着任何组织的安排,而是生机的。使徒和所有圣徒的存在,都是照着神主宰的安排。
你可能觉得你所在的召会太为难了,因此考虑搬到别的地方。但无论你到那里,难处总是在那里,艰难总是你的分。只有一个地方是你可去的,这地方就是在神主宰安排之下的地方。任何人为自己拣选他所在的地方,都会遇到难处。
 
十五
 
代表的权柄对基督直接的作头身分
反对者也弃绝了关于代表权柄的真理,宣称他们乃是直接在基督的作头身分之下。这是荒谬的。所有在政府里的管理者都是在神之下的代表权柄(罗十三1~7)。一个国家的百姓若说,他们不要任何人管理他们,只要神作他们的管理者,那个国家就会满了混乱,成为无政府状态。一个国家必须有一个由警察和法庭维持法治的政府。代表的权柄并不是与神的作头身分相对。
在我们身体上也是有次序的。手臂可以看作是手掌和手指的代表权柄。手臂并不是与头相对的。在地上人类中间,到处都是代表权柄。在家庭里有父母,甚至在父母之间有作父亲的和作母亲的,这二者不是相等的。甚至在家庭里,兄弟姊妹之间也是有次序的。我们的天性告诉我们有这样的次序。校长是学校的头,教师是在校长之下,学生是在教师之下。好学生都是守住他们的地位,服从正确的代表权柄。
在整个社会里也有代表权柄。除掉代表权柄之说乃是谬论。在路上指挥交通的警察是代表权柄的例子。因为有警察,交通就受到控制并保持良好的次序,因而减少交通意外事故和伤亡。
按着圣言里的神圣启示,在神旧约和新约的经纶里也都有代表权柄。在旧约里就如摩西,以及将神谕言教导百姓的祭司;在新约里就如照顾召会的长老(提前三5五17来十三17),以及建立召会并教导圣徒的使徒(林后十8十三10林前四21)。在来十三17保罗说,“你们要信从那些带领你们的,且要服从。”
 
十六
 
众召会的联合
反对者教导地方召会的自治,并指控我们想要把众召会联合。我们必须看见,召会不是组织,乃是生机体。在生机体里,你不能有自治或联合。我们肉身的肢体乃是生机的合而为一;它们不是联合成为一。
我们说众地方召会在行政上是分开的,在某个意义上这是对的,但这仅是一面而已。召会有地方的一面,但也有宇宙的一面,就是字宙身体的一面。这两面都需要。我需要宇宙的身体,我也需要地方召会。当我强调众召会应当相同,并且应当是一,异议者就说这种的一意思是联合。
弟兄会曾在这事上有争论。兰格(G. H. Lang)教导地方召会自治,并定罪达秘教导联合。但是地方召会不该独立自治,因为地方召会都是经过过程并分赐之三一神独一、唯一的生机体。如果在安那翰的召会宣告她是地方召会,而独立于别的召会,不顾到别的召会,安那翰召会就立即成了地方宗派。地方召会必须与身体里其他的众召会是一。
 
十七
 
当前的众召会已经老旧,满了问题
反对者也说,当前的众召会已经老旧,满了问题。我们必须看见,新约里所提的众召会都是有问题的。在耶路撒冷的召会是年轻的召会,但也有亚拿尼亚和撒非喇的问题(徒五1~11),和分派食物给寡妇的问题(六1)。一个人不必等到老才有问题,才会生病。照顾召会的长老必须一直不断地对付召会的问题。只要你是活的、生机的人,每一天都会有生病的可能。
在新约里的书信都是写给有问题的召会。如果这些召会没有任何问题,我们今天就不会有这些新约的书信。感谢主,因着在早期召会有问题,我们就有了新约的书信,在今天成了我们极大的帮助。哥林多前书是一卷有十六章的长书信,每一章都对付问题。在林前十一34,保罗在对付了许多问题之后说,“其余的事,我来的时候再安排。”保罗这话的意思是:“在这封书信里,我说了你们十一个问题,但是还有许多其他的问题,我现在没办法再说下去,但我来的时候会处理。”
一九三二年当主的恢复在华北开始的时候,我是在烟台的召会。基本上我们只知道必须离开公会,并且聚集在一起,我们没有自己的诗歌,也不知道如何选诗歌。我们不知道实行擘饼的正确方法,也不知道如何对主有高的赞美。但是今天我们的实行、我们的赞美、和我们的诗歌都是比较高的。今天的众召会,比起六十年前,甚至比三十年前高得多了。
 
十八
 
实际对李弟兄的道理和系统化的教训
异议者说实际与李弟兄的道理和系统化的教训相对。照他们的意见来看,我所教导的已经太多。他们定罪我的教训、训练、和特会,因为他们说这些都是我用来控制众召会的凭借。事实上我的教训并不控制任何人,乃是规正我们,包括我自己在内。
以前有一位弟兄曾指出,如果一个讲道人所讲的不能高过他自己,他就是一个很差的讲道人。然而,我们必须学习教导并传讲比我们所是更高的东西。我们的实际绝不能与我们的启示相配。保罗的实际与他的启示相配吗?保罗的经历达到他的启示吗?主耶稣自己是唯一实际完全与教训相配的人。除了主耶稣之外,在地上没有一个人能有真实地经历与他的教训完全相配。异议者也说,我的教训是系统化的,这不是事实。我绝没有教导任何系统的东西。
 
十九
 
圣徒的召会─民主
在一九八八年,异议者宣告说,我们中间应当是民主的,因为召会乃是圣徒的召会。在旧约以色列人身上,以及在新约信徒身上,神子民中间的行政既不是民主,也不是独裁,乃是神治,也就是由神亲自来管理。在政治的范围里,民主比独裁好,但是在神子民中间,这两种方式都没有地位。神的子民应该只有神治。神是我们的管理者。祂是活的,并且祂今天是包罗万有的灵,在我们里面,也在我们中间。我们必须学习听从祂。召会应当在神的管治之下。
 
二十
 
异议者所教导的以上各点,都成为教训之风,在主恢复中造成了分裂
异议者所教导的以上各点,都成为教训之风,在主恢复中造成了分裂(弗四14)。这些教训之风在加州以下各处造成了分裂─罗斯密(Rosemead)、安那翰、杭庭顿滩(Huntington Beach)、圣地牙哥、南旧金山、卡波迪那(Cupertino)、和罗密塔(Lomita)。在弗罗里达州的罗德岱堡(Fort Lauderdale)也有分裂。按照圣经看,任何一种的分裂都没有根基、理由、借口、称义、和表白。
有三件事是召会不能容忍的:分裂、异端、和不道德的事。分裂破坏基督的身体;异端侮辱基督的身位并破坏基督的工作;不道德的行为破坏神所造、作基督身体肢体之人的人性。在罗马十四和十五章里,保罗嘱咐我们要接纳所有的信徒,接受所有的不同。但在罗马十六章他说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”(17)对分裂的人,保罗是非常确定并严格的。他对这些分裂者的教训也是非常直截了当的。他劝戒圣徒要避开那些制造分裂的人。
弗四14说,“使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”任何教训,甚至是合乎圣经的教训,若把信徒引离基督和召会,就是教训之风,把信徒从神中心的目的带开。要逃避那由教训之风所激起的风浪,唯一的路乃是在生命里长大;而在生命里长大的安全之路,乃是留在正当地召会生活里,以基督和召会为我们的护卫。
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