读经：弗一16~17，三14，林前十四29下，徒二42上，弗四14。

在这一期的训练里，我对所有受训者，特别是年轻的人，有极深的考量。我也相信在本篇信息里我所要和你们交通的，对主恢复中所有的圣徒都会有帮助。我相信你们听过，在一九八七年九月开始，一班多年在我们中间的弟兄们变得非常有异议。在已过四年，他们说过许多话，甚至写了许多话，是造成分裂的，也是非常误导人的。在这段时间内，我采取不与他们对抗的态度。因此，我并没有说什么，但是在积极的一面，我从主得着负担，释放更多有关神圣话语的信息。从一九八八年夏天开始，就在他们密谋之后，我的说话增加了。首先，在一九八八年我释放了《利未记生命读经》。然后从一九八九年到一九九一年我连续释放了民数记、申命记、以赛亚书、但以理书和撒迦利亚书、耶利米书和耶利米哀歌的生命读经。目前我已准备好，在要来的夏季训练中，说到小申言者书，以完成旧约申言者书的生命读经。在同一时期，除了所有这些旧约的生命读经之外，我也在不同的城市里举行多次特会，包括西雅图、克利夫兰、亚特兰大、巴沙迪那（Pasadena）、圣地牙哥、台北、柏克莱、和安那翰。在这些特会里，我讲了许多为着主恢复的重要信息。

在本篇信息和下一篇信息里，我要利用这机会，将主恢复当前的情形向众圣徒陈明。这样我们就知道我们在那里，也知道该如何面对当前的情形。我再说，我没有意思要与任何人对抗。在我尽职事的所有年日中，我从没有用强调消极事物的方式来作主的工。相反的，我总是以积极的供应来作主的工。所以在本篇信息里，我所要说的话，并不是消极的，乃是非常积极的。

在前一篇信息里，我们说到照着神命定之路实行召会生活之先决条件的四个点。在本篇信息里我们要继续来看第五点和第六点。

先决条件的第五点，乃是对主恢复当前的情形有清楚地看见。我们既然身在主的恢复，我们就应当知道主恢复当前的情形。我们不该漠不关心，乃该知道真实地情形。这需要我们深入每一个问题的内在本质里。

照着神在祂创造里命定的原则，没有一件东西的存在是没有两面的。甚至薄薄的一张纸也有两面。不仅如此，照着神的命定，许多东西若要存在，不仅需要有两面，也需要有外面的皮壳和内里的实际。核桃是一种果实，但它的外表是坚硬粗糙的。核桃的外壳不是真正的核桃；真正的核桃不是外壳，乃是核仁。当我们吃核桃时，我们不是吃外壳，我们乃是吃核仁。核桃的外壳与核桃的核仁是两个不同的东西。

耶利米书可以比作是一颗核桃。我多年误解了这一卷书。当我头一次读这卷书时，我并不珍赏。然而在耶利米书有两节经节我绝不会忘记。第一处是十七9，那里说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”从我年幼时，我就记得那一节经节。这一节帮助我不信靠任何人的心，包括我的心在内，因为人心是诡诈的。第二处是十三23，那里说，“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”这一节经节说，人犯罪的性情是不能改变的。耶利米将人犯罪的性情比喻为两件事：古实人的皮肤和豹的斑点。没有一个人能改变这两样东西，这事实指明人犯罪的性情是无法改变的。当我写一九九一年冬季训练耶利米书的纲要时，我被逼着进到耶利米书内在的核仁。就在那时，主才给我看见这卷书的内在内容。

对主恢复当前的情形有清楚看见的路，乃是借着彻底的祷告（弗一16，三14）。当你听到异议者所说的话，不要按着这些话表面的意思来听。这些话语的本身不过是“外壳”；它们不是“核仁”。当你听到任何有关主恢复的事，你不该立刻接受，反而该将这些话在祷告中带到主面前。你不该只祷告一次，而该一再的为你所听到的祷告，直祷告到彻底为止。

为了对当前的情形有清楚地看见，我们就必须有智慧和启示的灵。保罗渴望帮助以弗所人对神的经纶有内在的认识。关于这事他曾祷告两次。在弗一17，他祷告叫我们得着智慧和启示的灵。他没有为心思或情感祷告，他乃是为着灵祷告。这灵不是知识和悟性的灵，乃是智慧和启示的灵。要对神的经纶有内在的认识，我们需要比知识和悟性更高的东西；我们需要智慧和启示的灵。

然后在弗三14~19，保罗为“这缘故”而祷告：叫我们认识基督到一个地步，使祂能在我们心里安家。为这特别的缘故，保罗没有很轻率的祷告，反而向父屈膝，认真并正式的祷告。

要对主恢复当前的情形有清楚地看见，我们就必须没有偏见。我们不应当因着偏见而说任何话。我们应当学习安静，并把每一个问题带到主面前。

为了要对当前的情形有清楚地看见，我们也必须没有偏袒。也就是说，在任何的争论里，我们不该袒护任何一方。

我们也必须学习在个人的情感之外来看情形。我们该学习对任何事不发表我们个人的好恶。我们必须认识我们是谁。我们什么也不是；我们是主的小奴仆，在祂的大家庭里，我们不该说我们喜欢什么或不喜欢什么。我们该说，“主若给我看见是这样，我就接受。”

最后，我们必须没有己见，却满有属灵的明辨力（林前十四29下）。英文字母o、c、e有时候很难区别。我们若不运用明辨力，可能就会读错。中文里也有许多字的字形差异很小。比如说“天”和“夭”几乎是一样的。因此，有时候很难区别这两个字。

当我们想要进到异议者所提起二十个“问题”的内在本质时，我们就看见没有一个问题是简单地，每一个都非常的关键。并且这二十项给我们清楚地看见，在持异议的弟兄们中间必定有阴谋；若没有阴谋，没有人能提出这些项目。我们若要进到这些项目的内在本质里，就必须没有任何的意见，必须满有明辨力。

因着已过四年半的背叛，异议者说到许多消极的事。这些事有许多是以文字传布的，有一些成了口号。在本篇信息和下一篇信息里，我要与你们交通到异议者所提出的二十个“问题”。

头一个问题是控制的问题，这个问题包括四个项目。异议者主要定罪我的，乃是我和水流职事站控制了众召会。

异议者用了“集中控制”这个辞。当他们在一九八七年九月开始密谋的时候，我在台湾举行全时间服事者的训练。在当年十二月，我回到美国后不久，有四位异议者来与我谈话。头一位说话者用了“集中控制”这个辞。在那之前，我从没有听过这样的辞。当我等着要找出这辞意思的时候，这位弟兄表示，他们认为我在台北的训练中心，乃是控制全地众召会的中心。他说这个控制到了一个地步，全地的众召会都必须向我在台北的训练中心报告他们聚会的时间。我从来没有听过这样的事。他说这是我控制众召会的方式。然后他说，我在台北的训练中心训练年轻人，最后教导并嘱咐他们，要他们回到他们当地的召会来为我控制众召会。然后第四位弟兄接着很强的说，在台北的训练应当被拆成碎片。

持异议的弟兄们也控告我借着训练、特会、信息、录影（音）带等等来控制众召会。一九八九年三月十九日，其中一位异议者在辞去长老职分时说，“对召会一直有一种渗透的控制…这种控制不是直接的，而是非常间接的，借着录影带、特会、训练、和长老聚会。”这话含示，无论我在我的职事里作什么─教导、训练、出书、以及送出录影和录音带，目的都是为着控制众召会。

按着非常正面的意义说，我要说我的职事的确“控制”人。你若要吸毒，我的训练会“控制”你。你若要向妻子发脾气，我的书会“控制”你。我的训练、特会、书籍、和录影（音）带在相当程度上“控制”全地成千的人，这是真的。若没有这种的“控制”，许多人就会作一些事，不仅伤害他们自己，也伤害他们的家人。在这一面的意义上，我的职事的确“控制”人。

任何一种造就都会有一些“控制”。所有的学校、教室、教师、和教授都控制他们的学生。虽然我的职事对圣徒和召会的“控制”是非常正面的，异议者却用非常反面的方式说到“控制”，为要破坏我的职事。这就是为什么我说当你们听到这些事的时候，你们不该只对事情的外表有反应，对“外壳”有反应。你必须把你所听到的带到主面前，然后主会引导你看见外壳里面的内在事物。

第三，有一位异议者说，在我们中间有“王”的问题。他也说有“作王的哲学”的问题（见台湾福音书房出版“当前背叛的发酵”一一四面）。这意思是说，异议者在他们的阴谋里，想要打倒作王的哲学。异议者用“作王的哲学”一辞，意思是说，恢复里有一个很强的教训，说在我们中间有一个确定的带领者。“哲学”在这里的意思是逻辑和教训；“王”在这里的意思是指一个带领的人。

在新约里，按着一面的意义说，有这样的哲学或教训，说到在神子民中间有确定的带领者。按另一面意义说，并没有这样的教训。新约二十七卷书中，有十四卷是使徒保罗所写的。在他的书信中，他很强的强调领导。在林前四16，十一1，和腓三17里，保罗恳求圣徒要效法他，因为他效法基督。在来十三17，他吩咐信徒要“信从那些带领你们的，且要服从。”这些的经节指明新约是有关于带领的教训。然而，新约和我的职事都没有教导说任何人是王，虽然使徒保罗很强的教导有关带领的事。在林后四5他说，使徒乃是传基督耶稣为主，并且他们为耶稣的缘故作信徒的奴仆。这指明我们不是王，乃是服事圣徒的奴仆。

说到“王”，毫无疑问，异议者乃是指着我说的。我和美国的众圣徒及众召会在一起已经超过三十年了。我对谁作过王？这样的话对我不仅是诽谤，更是辱骂。

第四，异议者指控水流职事站控制众召会。但我要问那一个召会曾受职事站的控制？他们说职事站向众召会发命令，命令众召会作一些事。然而这种指控是不实的。水流职事站服事成百的召会，职事站没有向众召会发命令，但是职事站的确要求众召会与职事站配合。譬如说，在印书的时候，我们很难决定该印多少本。在起初的几年里，我们没有正确的方法来决定。结果有些书我们印了超出我们所需要的。后来，职事站要求众召会寄来书本和录影、录音带的基本订单，这对职事站是极大的帮助。有时候一个召会没有寄来基本订单，职事站就会要那个召会寄来订单。这不是向那个召会发出命令，只是要求那个召会合作。职事站也必须在众召会中安排分发每半年一次训练的录影带。职事站主要的是在这种事上与众召会交通，要与他们配合。除了这些事之外，我找不到水流职事站控制召会的任何证据。我在听到这种指控之后，就要求任何召会，若是他们觉得是在职事站的控制之下，请通知我；但直到今天，没有一个召会印证这样的控告。

一九八七年十二月我从台北回到安那翰之后，有一封异议者的信在家里等着我。在这封长信里，写信的人责备我说，主恢复的性质已经改变了，他别无选择，只有从工作中退出。在写给我的第二封信里，他指控我建立阶级制度，以征服并控制众召会（见“当前背叛的发酵”六二至六三面）。十二月底我到欧文照顾那里的冬季训练。在冬季训练期间，有一个主日我邀请这位弟兄到我的寓所，当着大约六、七位弟兄的面，我问他说，“某某弟兄，在你写给我的信（一九八七年十二月十六日）中，你指责职事站建立了阶级制度，请你指给我一个真实地例子。什么地方真的有这样的阶级制度？我要第一个把这个阶级制度拆毁。”他犹预了一会儿不说话，然后他回答说，“有这样的趋向。”（见“当前背叛的发酵”六五至六六面）他在信上不是说“有这样的趋向”，乃是强调阶级制度已经建立起来了。现在他却改口说有这样的趋向。在这地上，每一件事都有一个趋向。我还没有死，但我有一个死的趋向。这就是背叛进行的方式，毫无任何道德标准。

今天除了中国大陆之外，全球大约有一千二百处召会。我要问众召会：如果你是一个在我或职事站所建立的阶级制度之下的召会，请告诉我。直到现在，没有一人向我指出有这样的事。

异议者也说职事是一个系统，而众召会已经被系统化到这一个实体里。在罗斯密的召会宣告说，他们不愿意在李常受的“系统”里。罗斯密的会所是用卖洛杉矶艾尔登会所的钱所建造的，艾尔登会所原初也是经过我的手所买的。此外，水流职事站赠给罗斯密召会十万美金。至终，在罗斯密的背叛者夺取了会所，并且把两位真正的长老─包尔弗兰西斯（Francis Ball）和关同安弟兄─以书面通知赶出去。这两位弟兄是正式被指派并被众圣徒所接受的长老。但在背叛者要夺取会所的时候，他们写信给这两位长老，不可再涉足于罗斯密召会会所的地面，又说，倘若他们试图要这样作，他们要强力把这二位弟兄驱逐出去（见“当前背叛的发酵”五六到六〇面）。

反对者也说，跟从职事的召会乃是“职事的召会”，而不再是地方召会。在北卡罗莱纳州洛利（Raleigh，North Carolina）召会带头的人来见我。他们带着一些书，是他们在里面许多段落中画上线的。其中有一段他们画线的地方，是在倪弟兄的《工作的再思》中。在那里倪弟兄说，西教士到中国是建立差会，而不是建立地方召会。每一个差会建立的会，都是在他们自己的名下。倪弟兄说，西教士到中国传福音是对的，但是他们建立他们宗派的会是错误的。他们应该传福音，并且只建立地方召会（见《工作的再思》二三七面，二四〇至二四七面，二一八至二二一面）。然后从洛利来的带领者就把这话应用到我身上，说我不是建造地方召会，而是建造召会归给我的职事。他们不该把这样的罪名加在我身上。

我从来没有建立任何“职事的召会”。我在恢复里已经六十年，一直的在劳苦。我也与倪弟兄在一起二十年。倪弟兄和我都没有为我们自己建立一个召会。借着主职事所建立的众召会，不是“职事的召会”。虽然保罗的职事建立了许多召会，但是若称这些召会是“保罗的召会”是不对的。有些哥林多人说，“我是属保罗的，”另有一些人说，“我是属亚波罗的，”又有人说，“我是属矶法的；”（林前一12）但至终保罗说，他、亚波罗、和矶法都是属哥林多人的，因为万有都是他们的（三21~22）。西教士到中国建立他们的差会，但我们的职事所建立的不是“职事的召会”，乃是地方召会。今天在地上很难找到任何一个地方召会，不是借着我们的职事建立的。因此，他们对我的控告是不公平的。

从一九八八年春，异议者开始教导地方召会的自治。他们的教训乃是根据兰格（G.H.Lang）所著的“神的众召会”。他们甚至买了这本书分发给圣徒们。

地方召会自治的教训无疑是错误的。召会不能绝对的自治。美国是联邦国家，有五十个州。在某一面意义上说，每一州都有自己的州政府，是自治的。即使如此，也不是完全的自治。所有的五十州都共有一个国防部、一个外交部、一个最高法院（联邦法院）所维护的宪法法律、一种货币、一个邮政、和一个贯穿各州的联邦高速公路系统。在许多事上，五十州是不可能自治的。

说地方召会能绝对的自治是荒谬的。所有的召会都是基督的一个身体（弗四4上）。我们身体上有任何部分能自治吗？手能够是个小的自治区，肩膀是个大的自治区，而大腿是更大的自治区吗？若是这样的话，身体就会被杀死。身体的各部分，只有一个血液循环。因此，基督的身体不可能是自治的。从一九八八年夏季开始一直到当年的末了，我讲了许多的信息，暴露关于自治之教训的谬误（见《应时的话》三〇至三十二面，《基督的身体》十四至十七面，《当前的角声与当前的需要》二九至三〇面，《基督身体的建造》二八至三一面，《关于建造基督身体更进一步的亮光》三一至三二面）。在那之后，我从异议者的口中没有再听到多少这个错误的教训。这可能指明他们已经看见他们没有真理。

持异议的弟兄们也说，使徒在选立长老之后，就该放手不管地方召会。然而，使徒保罗在选立以弗所的长老之后，他并没有放手不管那里的召会，他反而一再的回去接触那里的召会。他也写信给那里的召会。有一段时期，他留在以弗所三年之久（徒十九，二十31）。在徒二十章，他在回耶路撒冷的路上，经过靠近以弗所的地区，就召以弗所的长老到米利都见他（17~38）。在那里他告诉长老们，当他在亚西亚的时候，一直与他们在一起，凡与他们有益的，他没有一样避讳不告诉他们的；反而有三年之久，或在公众面前，或挨家挨户，他都教导他们，流泪劝戒他们（18，20，31）。保罗在选立以弗所的长老之后，的确没有放手不管以弗所的召会。

使徒若是在设立召会并指派长老之后，就放手不管召会，最后使徒就没有什么事可作。但弗四12说，使徒乃是为着成全圣徒的。异议者为了支持自己的教训，就用倪弟兄在《工作的再思》一书英文版第六十六面的话说，“一个教会成立了，所有的责任就交给地方上的长老，从那天起，使徒在教会的事务上就不再管制了。”后来倪弟兄在另一本书《教会的事务》中，改正了这种对他话的误用。在第十二面，倪弟兄专注于这一件事：他告诉他的同工们，在他们选立地方召会的长老之后，他们必须留在那里教导长老，训练长老，给长老们看见，如何照顾召会（见《应时的话》二八至三十面，及《当前的角声与当前的需要》十至十五面）。

上海召会是在一九二六年兴起的，但不是借着倪弟兄。次年，倪弟兄到上海，加强并坚固在上海的召会。从一九二七年那一年起，他就再也没有离开上海。他留在那里二十五年，直到一九五二年被囚为止。在那一段时间里，上海召会都是在他的手中。

异议者也说，在使徒时代，只有十二位使徒，就是主耶稣所指派的十一位（不包括马提亚），和第十二位保罗。然后我开始说，这乃是弟兄会所讲的老教训。倪弟兄在《工作的再思》里改正了这个教训。在那本书里，倪弟兄说了很长一段关于使徒职分的话（见第二章“使徒们”）。然后异议者调整他们的说法，说：照着神的话来看，使徒总是多数的。异议者中有一位说，今天有许多的使徒，他能说出这些使徒的名字。后来他把一些弟兄的名字给了一位圣徒。我听了这种说法之后就到台北，在那里我讲了一篇信息，题目是“关于各类使徒及他们之间的关系”（见《当前的角声与当前的需要》第二篇）。在那篇信息里，我指出在圣经里只有三类使徒：（一）主直接设立及主的启示直接构成的使徒，如彼得、约翰、和保罗；（二）受到人成全的使徒，如亚波罗；和（三）由主直接设立的使徒所产生的使徒，如提摩太、西拉、和提多。我也指出，按照圣经看，第三类的使徒，就是由主直接设立的使徒所产生的使徒，乃是受产生他们之人的带领和支配。提摩太、西拉、和提多不是第一类的使徒，乃是第三类的使徒。照样，那些由异议者所指名是今日使徒的弟兄们，都是我的学生。因此，他们也不是由主直接兴起并指派的使徒。后来，异议者又改变他们的说法，说今日没有使徒了。

异议者也说，从一九八四年起，职事已经从生命和生命的供应，变成预算、数字、活动、和别的实行，而这个改变已经影响了恢复的性质。这种话在欧洲说得最强烈。他们告诉人说，在一九八四年以前的李常受是对的，但在一九八四年以后，他就错了，因为他不再教导任何关于生命的事。后来，在一九八八年末，四位策划阴谋的领头者之一，对在圣地牙哥的一班弟兄说了同样的话。那些从一九八四年以来听我说话的人都能见证，那是何等的谎言。这样的谎言乃是异议者谋略的一部分。

异议的弟兄们也提起关于职事教训的问题。在徒二42，行传的著者路加用了《使徒的教训》的说法。我们对这说法的解释乃是：使徒的教训包含四福音、使徒行传、书信、和启示录；这也就是说，整本新约乃是使徒的教训。无论我们教导什么，都必须是照着新约，也就是使徒的教训。若是如此，我们的教训也是使徒的教训。然而异议者说，徒二42所提使徒的教训，只是指四福音，指主耶稣对十二使徒所教导，并嘱咐他们教导未来初信者的。我对此的回答乃是：主耶稣在四福音的教导，乃是使徒教训的一部分，但不是使徒教训的全部。在约翰十六章，当主耶稣教导门徒时，到了一个时候，祂说，祂还有许多事要告诉他们，但他们那时担当不了；只等实际的灵来了，祂就要将这些事宣示与他们（12~15）。这指明主还有许多事要教导彼得和其他的人，但那时还不是适当的时候。主乃是等到那灵来，才将更深的事宣示给一些门徒。这些更深的事是向谁宣示呢？当然主要是向使徒保罗宣示的。在西一25，保罗说他的职事是为要完成神的话。神的计划，就是神的经纶，主要的不是向彼得启示，乃是向使徒保罗启示，并记载在他的十四封书信里。

如果四福音是使徒的教训，所有的书信也应当是使徒的教训。这是对圣经的正确解释。现在，如果我们所说的是照着新约，那么我们的教训也是使徒的教训，而不是我们自己的教训。如果是我们自己的教训，那就是使徒教训之外的东西。在提前一3~4，保罗告诉提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事，就是与神的经纶不同的事。异议者偏差的说到职事的教训，目的不是别的，乃是要把我的职事摆在一边。

异议者也提出关于领导的问题。在一九八六年我讲了一系列的信息，被他们误解和误用（见《长老训练㈦同心合意为着主的行动》）。他们认为我的意思是说，我乃是主恢复中的领袖。后来在一九八七年夏季训练，我在附加的几篇信息中指出，事实上新约的领导不是一个人，而是使徒的教训（见《神命定实行新约经纶的路》第十九章，特别是一九一至一九二面）。实际的领导乃是保罗的教训，也就是新约的教训，而不是保罗自己。今天在我们中间，那些教导新约使徒教训者的教训，乃是我们的领导。在主恢复里的领导，事实上不是照着任何人的教训，乃是按照使徒的教训，使徒的教训就是新约的教训。

今天在恢复里的圣徒不该跟随我。若是我的教训是照着使徒的教训，他们该跟随我的教训。在一九三四年，倪弟兄在他的职事里遇到极大的反对，我就去见他。我对他说，“倪弟兄，从头一天我们开始接触，你我之间没有个人的感情，但是我一直绝对的跟随你。我确信我所跟随的是一条对的路。因为你有主的启示。你所传授的启示是照着新约的。事实上，我不是跟随你这个人；我跟随的，乃是你所释放的启示。”接着我说，“倪弟兄，即使你今天放弃主恢复的路，我仍会留在这条路上。”

你相信你在主恢复里是跟随一个人吗？有一个异议者，因着他曾只听从一个人，而后悔到极点。他说，他这样只听从一个人，是在神面前犯了大罪。我愿意问你们众人：你们是听从一个人的话吗？事实上，你们不是听从一个人；你们是听从使徒的教训。我确信自从我开始为主说话以来，我没有说什么不是照着新约的原则。因此，跟从职事绝对是对的，不是错误的。

主的恢复在中国借着倪弟兄的教训被兴起，从一九二二年到一九五二年，整整三十年。在这三十年里，没有别人释放新约的教训。在一九五〇年代，我被打发到台湾。因着倪弟兄在一九五二年被监禁，从那时起他的话语就停止了。我没有意思要起来取代他。我只知道劳苦。我释放了许多的教训，但我没有意思说只有我一个人教导众召会。在我们搬到安那翰会所之后，我召集美国领头的同工们，举行一次写作者的特会。我鼓励所有的同工写一些东西，他们都接受我的吩咐回去写。至终我发现很少的内容是直接出自他们的；他们所写的，几乎都是重复我的信息。有些地方出版刊物，但大多数刊物中的信息乃是翻印我的教训，还有一些是重复倪弟兄的教训。我看见这样的情形，就在一九八六年鼓励所有的弟兄们停止一切这类的重复，他们都答应了。诚实的说，从一九五〇到一九九〇年这四十年间，有谁的教训得以兴起召会，建立召会，喂养圣徒等等？当然，根基乃是由倪弟兄的教训所奠定的，但建造是借着谁的教训才得以完成呢？

在我家里还有一本台湾最顶尖的神学院所出版的书。在那本书里，作者鼓励人读圣经，并教导人如何读经。里面有一段简短的话，说到从一九四九年算起，在已过四十年里，在华语基督徒中间，对圣经的解释无法脱开“聚会所”教训的色彩，也就是无法超出主恢复教训的范围。我们若是把倪弟兄的教训和我的教训拿走，今天的召会在哪里呢？借此我们能看见仇敌的诡计，就是要污蔑职事。