读经：罗马书十二章一节上，启示录二章四节，十二至十五节，二十四节，二十节，三章一至二节，十五至十六节，十七至二十节，二章七节，十一节，十七节，二十六至二十九节，三章五至六节，十二至十三节，二十一至二十二节，罗马书十二章二节，十一节，启示录十四章一至五节，二十一章一至二节。

　在本篇信息中，我们要来看怎样有活力。

要有活力的原因乃是神的怜恤。“神的怜恤”这个辞，是使徒保罗在罗马十二章一节所用的。他说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们…。”怜悯没有怜恤那样的深，那样的柔和，所以使徒用“怜恤”一辞是很有意义的。怜恤是在神心中更深的事，是更深摸着我们心的事。

　保罗用这辞说到他在罗马书前十一章所写的。这些章节向我们揭示关于神拣选的事。神在已过的永远里拣选了我们，并且祂根据这拣选，在时间里呼召了我们。然后祂借着基督的救赎和赦罪，称义了我们。我们原是神的仇敌，但祂使我们与祂自己和好，并借着神圣的生命拯救了我们。我们得了重生，成为神的儿女，并且作为神的儿女，我们就得以享受祂的神圣生命。在这生命里我们已经得救了，我们渐渐在得救，并且我们还要得救到一个地步，甚至能在这生命里作王。这是何等的怜恤！当我想到神怜恤的这些项目时，我实在满受感动。

召会包括基督身体的每一个肢体。可惜的是，大部分神的儿女，就是基督身体的肢体，都分裂并分散成各式各样的基督徒宗教，这是一种可悲的情形。一般而言，召会已经堕落了。

一般而言，召会已经离弃了对主起初的爱（启二4）。“起初”在原文里与路加十五章二十二节的“上好”是同一个字。我们对主起初的爱，必须是我们对祂上好的爱。一般而言，召会已经离弃了对主上好的爱。

堕落的召会也与世界联婚，而世界是那恶者属撒但的系统。根据这个，召会就自然而然的成为属撒但的（启二12~15）。堕落的召会也满了宗教阶级制度的教训。这些教训与宗教的组织及其地位、阶级有关。这样的教训废掉了基督肢体的功用，并且不让基督尽功用作身体的头。

天主教成了属鬼魔的。启示录二章二十四节说，天主教教导撒但深奥的事。

天主教，无论在属灵上或物质上，都满了淫乱和拜偶像（启二20）。

在更正教里最显明的事是死的光景。他们是死的，也是将要衰微的，也就是将要死的（启三1~2上）。

关于更正教，主说，“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”（三2下）更正教没有一样是完成的。

弟兄会显著的事是他们的不冷不热。他们既不冷也不热，乃是温的；为此，主说祂要把他们从祂口中吐出去（启三15~16）。

主告诉那些在老底嘉的人，他们自以为是富足的，意思是说他们是自满自足的。但事实上他们却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身、没有基督的（启三17~20）。这描写出弟兄会今天的光景。弟兄会是没有基督的，因为主被描写为站在这不冷不热的召会之外叩门。

　以上各点给我们看见今日基督教堕落的光景。现在我们必须来看看我们自己。事实上我们自己的光景和情形也不是很叫人鼓舞。这种堕落应当成为使我们愿意起来的原因。这应当使我们祷告说，“主啊，我要有活力。我要起来。”愿意有活力的第一个原因是神的怜恤，第二个原因是召会的堕落。

要有活力的第三个原因是主在得胜者时代的呼召。在第一世纪末了，主就开始发出这个呼召。在启示录二、三章里，这个对得胜者的呼召向七个召会重复了七次（二7，11，17，26~29，三5~6，12~13，21~22）。主今天仍然发出这样的呼召。当我们来到圣经末了一卷书时，我们听见主向得胜者发出的呼召。我们若没有胆量说我们就是得胜者，我们就应当说，“我要作个得胜者！”我们乃是在得胜者时代的人。

要有活力的第一个目的，乃是答应主的呼召。我们愿意有活力并愿意在活力排里，乃是我们答应主在这个世代的呼召。主在这个时候比任何时候更需要得胜者。世代越黑暗，主越要呼召祂的得胜者。

我们也必须为着主在今世的恢复而有活力，集中注意于主今日恢复之主要项目的七个重点。这七个重点是：有分于经过过程的三一神，丰富的享受包罗万有并延展无限的基督，完满的经历终极完成、复合的灵，绝对凭永远的生命而活，建造基督的身体，在地方立场上实行众召会，以及保守基督身体的一。我们必须花时间，在主恢复的这七个重点上有祷告。我们应当在这些点上，一项一项的有祷告，直到我们对这些点有深刻印象，甚至被这些点所充满。

要有活力的目的，也是要借着正确的地方召会实行，建造基督的身体。这一项包括两点：基督的身体，以及基督身体在地方上的彰显，就是众地方召会。

基督身体的建造，是在基督独一身体的一里，在地方的立场上。一些有异议的人错误的教导说，地方召会是自治的。但是没有一个地方召会是能自治的，因为整个召会是一个生机体，一个生机的身体。我们肉身的身体没有一部分是自治的。我们的鼻子不能叫我们身体上其他部分不要去碰它，不要去干涉它。如果我们的鼻子这么作，它就成了一个死的鼻子。只要身体上任何一个肢体是活的，它就完全不是自治的。有些人过分强调地方召会，而忽略了基督身体的一。我们当然是站在地方的立场上，但我们乃是在基督独一身体的一里这么作。

地方召会的实行乃是在基督独一身体的一里，在地方立场上，借着四个步骤。

我们不在意赢得灵魂。我们传福音的实行不是要赢得灵魂，乃是要拯救罪人，使他们成为基督的肢体。我们必须相信，生活在我们周围有成千的人，是神在已过的永远里所拣选的。我们不知道这些人是谁，但是主知道。我们怎样才能得着这些人？

　圣经用打鱼来说明。使罪人得救，就像打鱼一样（太四19，路五9~10）。如果我们不到有鱼的海上，我们怎能得鱼？得着罪人的原则、秘诀，乃是去“打鱼”。在我们生活的地方，我们周围有许多的罪人，有许多的“鱼”。如果我们一周一周持续的去接触他们，我们最终就会得着一个人。但是我们不喜欢去打鱼，因为我们没有充分地忍耐。渔夫忍耐的打鱼，直到他打到鱼；我们在福音上劳苦，也必须是这样。我们可能出去几乎一年而没有任何结果，但在年尾我们可能得着一整个家庭。我们必须持续不断地劳苦，并仰望主使我们每一个人每年都能得着一个人作常存的果子，过召会的生活。

你救了一些人，使他们成为基督的肢体之后，他们都是婴孩。他们需要喂养，使他们得以长大。

新生的肢体需要喂养，被喂养的人需要成全。所以我们必须学习如何拯救罪人，如何喂养新人，并如何成全圣徒。

最后，实行召会生活乃是借着申言，就是为神说话，甚至把神说出来。这与基督教的实行完全不同。他们的讲员已经成为宗教阶级的团体，而那个团体建立了一种阶级和制度，废掉了基督身体所有肢体的功用。

　我们可能怀疑，怎么可能每一个基督徒都为主说话。一些在主恢复中不久的亲爱圣徒可能说，他们爱召会，但他们不喜欢申言，因为申言太难了。但我们必须看见，小孩子是借着聆听并模仿他们父母说话，而学习如何说话。今天，就着属灵一面说，也是一样。当新人来与我们聚会的时候，他们会听我们的说话，而自然而然的学习说话。新约圣经定罪圣品人与平信徒的制度（见恢复本启二6与注1）。建造基督身体的路，乃是借着众圣徒的申言。我们必须申言，以建造地方召会，为着完成基督身体的建造。

现在我们要来看有活力的途径。正如从安那翰开车到洛杉矶有许多途径，有活力的途径也有许多。这里我要说到一般的途径。

虽然我们是不洁、邪恶的罪人，但神怜恤我们，并且拣选我们。当我们想到神对我们的怜恤，并思想主救我们的爱，我们就借着悔改的祷告，激起对主起初的爱。这会使我们有活力。

在我们悔改的祷告中，我们必须彻底的承认我们的失败、错误、恶行、过犯、过失等。

我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通。只与主有交通是不够的，我们也必须与圣徒有交通。我们必须得着能一同劳苦的同伴。按照圣经里的榜样，但以理有三个同伴（但一6）。我鼓励你们去得着三个同伴。不要叫长老把同伴给你们。要求主引导你到一个人那里，使这个人成为你交通的同伴。然后你可以得着另外几个人。自然而然的，你和你的同伴就会成为一个非常好的小排。

　长老不该想要用组织的方式组成排。那是行不通的。他们必须先激起圣徒，使圣徒有活力。你一旦有活力了，就会有深的感觉，你需要同伴。然后你必须跟从主的引导，去得着一些人加入你而成为一排。这才是生机的排，最终这排才是有活力的。四个圣徒成为一排，是足够的数字。在这时不要得更多的圣徒。你反而要有活力到一个地步，去打鱼，去得着新的鱼。当你们这四位圣徒所组成的生机排有了活力，你们就不必找更多的圣徒加入你们的排。相反的，你们要去打鱼，去得着一些新的鱼。

你得着交通的同伴之后，就必须学习带头将自己重新奉献给主。你可能曾经将自己奉献给主，但你还需要更新的奉献。

将身体献上的意思，是将身体当作活祭献给主。你必须将身体献给主。这是保罗在罗马十二章一节所教导的。你必须将身体献上，重新将自己献给主。

首先，你要把你的身体献给主。接着，你的心思应当更新，不模仿这世代（罗十二2）。世界是由许多世代所组成的撒但系统（弗二2）。世代是撒但系统的部分、片段、方面，以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。许多年前，男人打宽领带；那是那个世代的潮流。后来，他们打窄领带；又是另一个世代的潮流。在六〇年代，男人开始留长头发；那是那个世代的潮流。所有属世的人都是模仿当前的世代。为了要有活力，我们必须借着心思的更新而变化，好叫我们不模仿这世代。

我们的身体必须献给主，我们的心思必须被主接管、更新，我们的灵必须火热。这包括了我们的全人─身体、魂、和灵。我们必须是被主完全得着并占有的人。我们应当殷勤不懒惰，要灵里火热服事主（罗十二11）。这样，我们就会有活力。

召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。

在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。

锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。

得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。

　今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力吗？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。

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