读经：创世记一章二节，士师记六章三十四节，路加福音一章十五节，三十五节，马太福音一章二十节，约翰福音七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章二节，使徒行传一章八节，路加福音二十四章四十九节，列王纪下二章九节，十三至十五节，出埃及记三十章二十三至三十一节，哥林多后书一章二十一节，约翰一书二章二十节，二十七节，使徒行传十六章七节，罗马书八章九节，腓立比书一章十九节下至二十一节上，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二十二章十七节。

在本篇信息里，我们要来看赐生命的灵这个重点。赐生命的灵是这次特会一切信息的精粹，祂乃是将神经纶一切的实际带进我们里面的凭借。

　神的救赎洁净我们一切的罪，十字架消除了一切消极的事物，但神如何能分赐到人里面？如果神的救赎只是叫我们得洁净，并除去一切消极的事物，就没有什么是为着神的见证。借着赐生命的灵，三一神就有路将包罗万有的基督分赐到祂身体的所有肢体里，好叫三一神得着彰显。

　没有赐生命的灵，就不可能有恢复，不可能有地方召会，也不可能有基督的身体；只能有一个标榜着 “基督的身体”的组织。但借着那将一切神圣元素带进我们里面的赐生命的灵，基督的身体才是实际。没有赐生命的灵，就没有一的实际。但我们越接受赐生命的灵将祂自己分赐给我们，众地方召会的一就越强。今天借着那灵的分赐，全地的众地方召会是一，但不是在地方上孤立的一，而是在基督身体里普遍的一。这不是组织的一，乃是我们接触赐生命之灵而产生的一。

　不仅如此，没有赐生命的灵就没有耶稣的见证。没有那灵，今天在地上顶多只有宗教而已。但主的恢复不是宗教，乃是耶稣的见证。当我们摸着那灵，就不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着。这是耶稣的见证。耶稣的见证不是耶稣的代表，乃是耶稣自己在祂的身体里活着并行动。

　在今天的基督教里，很难听见一篇信息说到赐生命的灵，因为在今天基督徒中间很少有关于赐生命之灵的启示。这启示不是在主恢复里发明的。林前十五章四十五节启示了赐生命的灵：“末后的亚当〔在肉体里的耶稣〕成了赐生命的灵。”林后三章十七节也启示，今天主就是那灵。但历代以来，主的儿女失去了这个真理。因信称义的真理是路德马丁所恢复的，那个真理绝不能失去。主借着祂的恢复，恢复了末后的亚当成了赐生命之灵的真理，这个真理也绝不能失去。

　父一切的所是和所有都具体化于子。如果我们拒绝子，我们就失去父的一切（约壹二23）。子一切的所是和所有已经经过过程，在赐生命的灵里成为我们可取用的。今天基督教因着拒绝并反对这个真理，几乎已经失去了神经纶的一切。基督是赐生命的灵这个真理，因为不合于传统的神学，就触犯了许多基督徒。但这是圣经纯净的启示。我们在主的恢复里，不在意传统的神学；我们在意基督，我们在意生命。我们在意主如今是赐生命之灵这个真理，祂将祂自己当作生命分赐给我们，使我们能成为祂的身体，在地上作祂的见证。

那灵，第一是在神创造里神的灵（创一2）。在祂的身位里，祂永远是灵。但借着成为肉体、钉十字架、和复活的过程，许多成分已经加到祂里面。在创世记一章一节，神创造天地。在第二节，地因着神对撒但背叛的审判，而变为空虚混沌。然后神就进来，作为神的灵运行在水面上。这灵就是神在祂神性的元素里。作为神的灵，祂与神的创造有关。

那灵不仅是一种能力或一种影响；祂乃是一个奇妙的人位。在创世记一章，这个奇妙的人位是在神创造里神的灵。在第二章，第一次提到耶和华的名（4）。耶和华是祂与人关系的名字。神与人的关系比祂与造物的关系更亲密。在创造人之后，神仍然与人有亲密的关系。所以旧约提到灵时是说耶和华的灵（士三10，六34，赛六一1，结十一5）。耶和华的灵降在一些人身上（士三10，六34，十一29，十四6，19，十五14，撒上十六13），这指明耶和华的灵与神临及人有关。作为耶和华的灵，祂使人有能力完成祂的定旨。因此，旧约揭示那灵两个奇妙的名称。第一个名称是在神创造里的“神的灵”；第二个名称是在祂临及人时的“耶和华的灵”。

在新约里，当主要在祂的经纶里更往前行动时，第一次用了“圣灵”这个名称（诗五一11和赛六三10~11的“圣灵”，应当译为“圣别的灵”）。在施浸者约翰和主耶稣的成孕里，祂是圣灵，为要圣别人性，使基督成为肉体（路一15，35，太一20）。

　圣灵在施浸者约翰的成孕上所作的，与在耶稣基督的成孕上所作的，有很大的不同。在施浸者约翰的成孕上，圣灵临到一个老朽、年迈的人，好产生一个只有人性的儿子。这是神的神迹。施浸者约翰从母腹里，就被圣灵充溢（路一15），但他只有人性，没有神性。约翰被圣灵充溢，使他能抵挡那邪恶的宗教时代，并引进神经纶的新时代。这也使约翰够资格作引荐救主给祂子民的人。

　在耶稣的成孕上，圣灵更往前。路加一章三十五节说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”在耶稣的成孕上，圣灵的神圣素质加到人性的素质里。按照马太一章二十节，三一神借着圣灵生在马利亚腹中。圣灵这样工作的结果，乃是产生一位兼有神、人二性的神而人者。耶稣是完整的神，又是完全的人；祂乃是神人。

　今天圣灵仍然在作工。祂在我们里面工作，不是照着施浸者约翰的成孕，乃是照着主耶稣的成孕。按照林前十二章三节，每当我们呼求耶稣的名，我们就在圣灵里。这灵在我们里面运行，以神的圣别性情浸透我们，使我们成为圣别，以完成神的定旨。

关于那灵，圣经给我们看见一个奇妙的进展。在创造里，那灵乃是神的灵。然后在祂与人的关系上，那灵进展成耶和华的灵。后来，在新约里祂是圣灵，好圣别人性，使基督成为肉体。但这进展还要更往前。

　在基督复活得荣耀之前，还没有那灵。按着约翰七章三十九节，在主死而复活之前，还没有那灵。那时有神的灵，耶和华的灵和圣灵。由这三个名称所指明的那灵，只有神性的元素；还没有别的元素加到那灵里。但是在复活的日子，宇宙中有一件新的事发生了。耶稣复活了，在复活里祂得了荣耀（路二四26），从肉体改变形状成为那灵。在这灵里，基督成为肉体、祂的人性生活同祂人性一切美德、祂包罗万有的死及其功效、并祂奇妙的复活及其能力的元素，都复合在一起。这灵是经过过程之三一神包罗万有的复合之灵。

　我们该怎样对待这样一位灵？按照约翰七章三十七至三十九节，和林前十二章十三节所说，我们必须喝那灵。今天那灵是可喝的。以赛亚十二章三至四节说，“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。”这二节给我们看见，从主救恩的泉源取水的路，乃是称谢祂并呼求祂的名。当我们这样喝祂，活水的江河就从我们最深处涌流出来（约七38）。这些江河是耶稣基督生命的不同方面。如果我们喝那灵，爱、喜乐、平安、圣别和忍耐的江河就要流到我们周围的人。

在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下）。基督复活时，祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是那是灵的基督。基督在祂复活的当晚，向祂的门徒吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”（约二十22）希腊文的“灵”字是pneuma，纽玛，意思是“气”、“风”或“空气”。基督这赐生命的灵将祂自己这圣纽玛，就是圣气，圣灵，吹入祂的门徒里面。

　今天这位是灵的基督住在我们灵里（提后四22）。每一天我们都能喝祂这奇妙的饮料，我们也能时刻吸入祂这天上的空气。一面，祂以是灵之基督一切积极的元素供应我们；另一面，祂杀死我们里面一切消极的元素，使我们能成为耶稣的见证。

那灵也是主灵，为着将信徒变化成为基督荣耀的形像。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”林前十五章四十五节的赐生命之灵，在这一节里称为主灵。

　“主灵”这个名称与那灵在我们里面变化的工作有关。“变化”这个动词原文的意思是“改变形状”。变化是一种新陈代谢的过程。新陈代谢至少有三方面的讲究。第一，有一个新的元素进到我们里面。第二，这新的元素取代我们旧的元素。第三，旧的元素被排除。因此，变化可以解释为内在、新陈代谢的过程，神在这过程中作工，将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人的每一部分，将基督和祂的丰富带到我们里面作我们新的元素，并使我们老旧、天然的元素逐渐被排除。借着这新陈代谢的过程，我们就被变化，成为与复活得荣之基督同样的形像。

　变化是一生之久的过程。所以每早晨我们必须与这过程合作，将我们全人敞开，接受经过过程并终极完成之三一神生命、性情、和素质的新元素。我们的神不再是“生的”神。三一神已经过过程，成了赐生命的灵。每早晨我们必须接受新的元素到我们里面，取代旧的元素。我们不必再受天然生命、肉体、己、和各种消极事物所搅扰。借着接受经过过程之三一神的新元素，我们就会变化成为与复活得荣之基督同样的形像。

赐生命的灵也是生命的灵，就是神素质的灵（罗八2）。“生命的灵”这个名称，指明生命属于那灵，那灵是生命的；二者实际上乃是一（约六63）。因此，经历那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着生命的灵。这灵在我们里面作工，使我们天天有新陈代谢的变化。祂也在素质一面，在我们里面作工，为着我们的生命和生活，释放我们脱离罪和死的律。按照罗马八章，现今与我们的灵调和的生命之灵，赐生命给我们的灵（10），给我们那由心思所代表的魂（6），并给我们必死的身体（11）。

赐生命的灵也是能力的灵，就是神经纶的灵，为着给信徒穿上作制服，由以利亚的外衣所表征（徒一8，路二四49，王下二9，13~15）。我们需要每天被素质的生命之灵所充满，也需要每日对经纶的能力之灵有经历。一个警察需要在素质一面吃得好，那是为着他的生命和生活；他也需要在经纶一面穿上制服，好完成他行政的责任。照样，我们基督徒需要每日接受生命的灵作经过过程之三一神的元素和素质，使我们在素质上有正确的生命和生活；我们也需要为着工作，在经纶上穿上能力之灵的制服，以完成神的经纶。

　今天我们应当有活力；那就是说，我们应当是活的，是有行动的。我们有活力的活着，是来自生命的灵在我们里面素质一面的作工；而我们带着权柄的活动，是来自能力的灵临到我们身上，在经纶一面作我们的制服。

赐生命的灵也是复合的灵，复合了基督的神性、人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能，成为涂抹的膏（出三十23~31）。“复合”这个辞是用作动词，指将不同的成分调在一起，制成药品或香膏。如果一个人生病，药剂师可能用不同的成分制成复合品，好应付那人的需要。照样，那灵已经经过调制，将我们所需的赐给我们。

　在出埃及三十章二十三至三十一节圣膏油的预表里，很清楚地给我们看见这复合之灵的成分。这圣膏油是为着膏祭司和帐幕这特别的用途。圣膏油的基本元素是一欣橄榄油。橄榄油表征神的灵。此外，油是表征神格里的神性。

　在这橄榄油里加了四种香料，这四种香料分为三个单位，每单位五百舍客勒。这三个五百舍客勒的量度，表征三一神作复合之灵的元素。这三个单位的第二个分为相等的两个二百五十舍客勒。这表征基督这神圣三一的第二者被钉十字架，在十字架上“裂开”。在圣经里，四这个数字表征神的造物。以西结一章五节和启示录四章六节说到四活物。四种香料表征主耶稣在神造物中的人性。四种香料与一欣的橄榄油调和，表征在复合的灵里，人性与神性相调和。

　这四种香料是没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。在圣经里，没药是埋葬用的（约十九39），与死有关；因此，没药表征基督宝贵的死。香肉桂可用来刺激心脏，表征基督之死的功效。菖蒲是一种在沼泽或泥泞之地生长的芦苇，表征基督宝贵的复活。桂皮被用作驱虫剂，驱逐虫蛇，表征基督复活的能力。

首先，那灵是复合的灵，复合的膏油；其次祂是施膏的灵（林后一21，约壹二20，27）。施膏的灵就是复合之灵的应用。复合的灵需要借着施膏的灵应用并加在我们身上。膏油涂抹是内住的复合之灵的运行和工作。林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神借着把我们联于基督这位受膏者，膏了我们。基督这位受膏者，满了膏油。祂不仅是复合的灵，祂也是我们受膏的凭借。祂是膏油，也是施膏者。因为我们是联于祂，所以祂身上的膏油就流到我们这里。借着施膏之灵的运行，复合之灵的一切元素就加到我们里面。

那灵也是耶稣的灵，为着耶稣的人性生活，特别是在祂的受苦上（徒十六7）。在行传十六章，使徒到了每西亚，试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。“耶稣的灵”是特别的说法，指成为肉体，经过了人性生活，甚至死在十字架上之救主的灵。耶稣的灵不仅包括神的神圣元素，也包括耶稣人性的元素，以及祂人性生活的一切经历并祂在十字架上的死。使徒的职事，乃是在耶稣人性的生命里，在人类中间并为着人类的一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。

那灵也是基督的灵，为着基督在祂的神性和祂拔高之人性里的复活（罗八9）。在行传十六章有耶稣的灵，但在罗马八章我们看见基督的灵。罗马八章九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”“基督的灵”这名称，含示这灵是基督的具体化身和实际。这位基督成就了神计划中所需的每一件事。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括借着祂成为肉体所得的人性。人性生活、钉十字架、复活和升天，也包括在基督的灵里。这是那经过死并进入复活者的灵。祂的死是包罗一切的了结，将旧造的一切都了结了。祂的复活是包罗一切的新生起头，带进了新造。所以基督的灵是包罗万有之基督同祂包罗一切之死与复活的总和，集大成。因为我们有这基督的灵在我们里面，我们的每一件事就都与这包罗一切的了结和新生的起头有关。

耶稣基督的灵是为着祂在死而复活里给信徒的全备供应，使他们活基督，并显大基督（腓一19下~21上）。耶稣基督的灵就是约翰七章所提的那灵。但那时还没有那灵，而在保罗写腓立比书的时候，已经有了那灵。耶稣基督的灵乃是得荣之耶稣的灵。这灵不仅是成为肉体之前神的灵，更是复合了基督的成为肉体、在十字架下的人性生活、钉十字架、复活、升天这些元素的神的灵。

　保罗经历了主在祂人生里的受苦，也经历了主赐生命的复活。因此，对保罗来说，这灵乃是耶稣基督的灵。当我们享受耶稣基督之灵全备的供应时，我们就活基督并显大基督。显大基督就是不管环境如何，都不受限制的展示、表明、高举并尊崇祂。借着那灵全备的供应，我们就在生命和生活上与基督成为一，达到与祂同活如同一人的地步。

本篇信息至此，我们已经看见神的灵的进展和完成。起初，那灵是神的灵，为着创造。这是外面的、客观的。其次，当祂与人有关系时，祂乃是耶和华的灵。这是主观而宝贵的。然后祂是圣灵，以圣别人性，为着基督的成为肉体。虽然祂是神的灵、耶和华的灵和圣灵，祂也是那时还没有的那灵。这指明那灵有些方面还没有。但在复活里祂成了赐生命的灵。神的灵成了赐生命的灵，有了新的功能─不只是在外面创造，仅仅与人有关系，甚至不只是为着基督的成为肉体，在那种情形中圣别人。如今那灵成了赐生命的灵，好进到人性里以赐生命。

　作为主灵，祂是变化信徒的灵。作为神素质的灵，祂是生命的灵作我们的生命。作为神经纶的灵，祂是能力的灵加力给我们以完成神的经纶。为了要明白这一位灵如何能有这么多的功用，并在神经纶中完成这许多的事，就需要旧约复合之膏的预表，好启示出复合的灵。这复合的灵如今就是施膏的灵，膏抹我们，流过我们，将这复合之灵的一切元素带到我们里面。

　祂是耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，分别在人生的苦难上、复活的能力上、以及全备的供应上，联于所有的信徒。

　在启示录一章四节，四章五节，五章六节，说到那灵是七灵，就是七倍加强的灵，为着在召会堕落时的得胜者。在使徒约翰写启示录的时候，召会已经堕落了。那灵需要加强，以对付地上神子民中间堕落的光景。在启示录一章四至五节，七灵列于三一神的三者当中，这给我们看见，七灵是在神圣三一里神的灵。在这些经节里，那灵不是第三提到的，乃是第二提到的，这指明在堕落的光景中，要完成神恢复的工作，那灵是很重要的。

　今天三一神的一切都已经经过过程并终极完成于那灵。因此，我们所需要的就是这七倍加强的包罗万有之灵。在旧约里，这加强的灵是由灯台的七盏灯所预表（亚四2~6）。在启示录四章五节，宝座前的七盏灯是为着照耀、光照并焚烧，以完成神建造的工作。为了出埃及二十五章的帐幕，和撒迦利亚四章恢复之圣殿的重建，神需要这七盏灯为着祂的建造焚烧、照耀并暴露。最终，这七盏灯乃是神的七灵（启四5），而神的七灵乃是羔羊的七眼（五6）。

　在主的恢复里，我们今天需要七灵进来搜寻我们，光照我们，并照耀到我们里面，好暴露我们的属世、我们的属肉体、我们死的光景、以及我们的不冷不热。为了要活而有力，以实行活力排，我们必须操练在主面前有彻底的认罪，直到活力被带进来。要有这种认罪，我们需要七灵的搜寻和照耀。我们需要这七灵的照耀和焚烧，使建造的工作得以继续往前。

最后，那灵是终极完成的灵，作那是灵之基督的实际和实化，并作经过过程及终极完成之三一神的终极完成，与羔羊（基督）的新妇成为一，宣告基督的来临。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在这一节里，“那灵”这个名称指明，三一神的一切都已经经过过程，并终极完成。如今祂作那灵，将三一神带到我们里面，与我们，就是祂的新妇，成为一。这终极完成的灵已亲自与新妇联结。因此，在启示录的末了，那灵和新妇一同说，“来！”主要来，就需要一些人经过七倍之灵的搜寻、焚烧，直到在他们的全人里，并在他们的生活中，那灵和新妇能一起说，“主耶稣啊，我愿你来！”

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