读经：太十三44~46，林前三12，约十七26下，弗三9~10，一9，启二一1~3，9~23。

　

这些日子里，我的负担乃是交通到基督身体的构成与建造。这系列信息是继续《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》和《得胜者》这两系列中的负担。

在前一篇里，我们看见神完全的救恩，变化在神完全救恩里的极大重要性，以及变化的意义。我盼望借着在这系列信息里的交通，我们能看见一个关于神经纶的异象。我们已经看见，神的经纶在我们身上得着完成的三个步骤：重生、变化和得荣。在本篇里，我们要进一步来看借着在生命里变化，而建造基督的身体这件事。

现在我们要来看，在基督身体的建造里，变化的完成。我们必须注意“完成”和“变化”这两个辞，因为这不是普通的，乃是很特别的辞句。变化不是一下就完成的，所以必须有一个过程。在变化过程的末了，才有最终的完成。

这变化的完成，将那些在基督生命里长大成熟的信徒构成宝贵的材料，为着神的建造（太十三44~46，林前三12）。“构成”也是一个特别的辞。物质建筑物的建造，不是借着构成，乃是由一块一块的材料加在一起，连在一起而成的。物质的建筑物没有一样东西是生机的，不是在于生长。但是一棵树是生机的，是能生长的。它不是加上了材料而建造成的。一棵树只能长大，那个长大乃是一种构成。树长大是因着得了生命的元素。我们可以给树施肥、浇水、修剪，但它是照着它凭生命的元素而有的构成，自己长大的。一棵小小的绿芽，最后怎能长成一棵高大的树？乃是借着凭生命的元素而被构成，使其长大，而成为这样高大的树。

树种子的素质自然而然的与地土调和，但不是与整个地土调和，乃是与地土的素质调和。地土的素质与种子的素质一同生长，这两种素质就是构成这树的材料。这幅图画非常有意思。当主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在我们如同土壤，如同地土的心中时，这种子就开始生长。基督这神圣的生命种子与信徒这为人的生长之土成为一，以产生生机的元素，为着召会的构成（弗一22）。

使徒保罗在林前三章说，我们是神的农场，神的耕地（9），以生长基督。这个观念与主在马太十三章的话相符合。主说祂将自己如同种子撒出，又说我们是地土。当种子的素质与地土的素质来在一起，并调和在一起，就有构成的工作进行。然后我们就长大成为“基督树”。

保罗在林前三章告诉我们，我们不仅是神的耕地来长基督，我们也是神的建筑（9）。神的建筑没有植物生命，完全是矿物。你看新耶路撒冷，在那里有什么？新耶路撒冷是用金、珍珠、宝石建造成的（启二一18~21）。这城有十二根基，而这些根基乃是十二层宝石（14，19~20）。不仅如此，城的第一根基是碧玉（19），城墙是碧玉（18），全城的光辉也好像碧玉（11）。神显出来的样子好像碧玉（四3），所以整个新耶路撒冷有神显出来的样子，并且借着照耀把神彰显出来。神坐在宝座上，看起来像碧玉，而我们，就是全城，也有祂显出来的样子，所以我们是神的扩大。新耶路撒冷也有十二颗珍珠作十二个门（二一21），城本身是纯金（18）。在新耶路撒冷没有什么是会被烧掉的，因为这城不是属于植物的生命，乃是以金、珍珠、和宝石建造的。

圣经首先用植物来说明在基督里的信徒。种子撒在地里就会长出来，但它凭自己不会长；它需要地里的素质，来配合它自己的素质。这两个素质长在一起，就使种子扩大成为树。这就是我们在生命里长大的图画。当我们在生命里长大的时候，我们也在生命里被变化。石化木是植物生命变化成为石头很好的说明。宝石实际上是经过变化的材料，是经过高热高压所产生的。

当我们得救的时候，我们就像青嫩的芽，但渐渐的我们经过变化而成了宝石。圣经开头的伊甸园，到圣经末了，至终成了一座城。我们是在变化的过程中，在从园子到一座城的路途中。这是一条很长的路，这一条长路实际上就是基督自己。基督告诉我们，祂就是道路（约十四6）。当我们接受了基督，我们就与祂成为一。然后我们开始跟从祂，祂也成了我们的道路。今天我们还在这条路上，我们的目的地和终局就是新耶路撒冷。这就是圣经中的神圣启示。今天我们多半还是植物，但是我们正在变化成为宝石，为着神的建造。召会的建造有多少，完全在于我们长大有多少。当我们渐渐长大的时候，我们就从植物变化为矿物，就是变化为宝石，为着神的建造。这是圣经里清楚地异象。

马太十三章有七个比喻。头四个比喻，都是与植物生命有关的。第一个比喻是关于撒种者出来撒种（1~23）；第二个是关于仇敌出来撒稗子（24~30，36~43）；第三个是关于芥菜种（31~32）；第四个是关于一个妇人把酵加在麦子作的细面里（33~35）。这四个比喻都与植物生命有关。如果我们只留在植物的阶段，我们就会有难处。我们会受到路旁、飞鸟、隐藏的石头、以及荆棘（表征今生的忧虑和钱财的迷惑）的搅扰。我们也会受到芥菜种在性质上改变成大树，以及各种各样酵的搅扰。

各种各样的“教”，就如犹太教、天主教、更正教，以及各种各样的主义，就如社会主义、国家主义、种族主义、自由主义，都是不同的酵。几年前有位医生对我说，我们应该设立一些医院。这是自由主义。又有一个人来对我说，在他当地的召会想要办一所学校，并且想用会所作这个用途。我们必须看见，如果我们落到设医院、办学校的领域里，我们就会有各种的难处，并且各样的细菌都要进到召会生活中。我在中国大陆，就见过这些事情。宣教士办了医院和学校，这些就变成那棵大树的一部分，有大枝子，给飞鸟栖息在上面。办医院和学校的思想，乃是一种自由主义。所以主耶稣说，引到生命的，那门窄，那路狭（太七14）。我们必须留意，不让任何这种自由思想进到召会生活中。一点的酵会使全团，就是全召会，都发起来，而被败坏（林前五6）。

马太十三章中第五、第六个比喻不是说到植物生命。第五个比喻是关于宝贝（44），第六个比喻是关于珠子（45~46）。你能使宝贝发酵吗？一颗大钻石绝不会发酵。你能使珍珠发酵吗？即使你把珍珠埋在酵里，珍珠也绝不会发酵。

马太十三章给我们看见，当主在作工的时候，祂的仇敌也在作工。当我们留在植物生命的阶段里，我们就很容易受细菌侵袭。但是当我们从植物变化为贵重的宝贝，甚至成为新耶路撒冷时，我们就不可能受细菌侵袭。那时我们都已经变化为宝石，那是仇敌无法使之发酵的。

我们必须防卫，不让任何一种酵进到召会生活中。在召会生活中有人可能想要居于某个地位。这是野心的酵。我们的意见是另一种能败坏召会生活的酵。如果没有人听我们的意见，我们就被触犯。意见和求地位的野心，都杀死召会生活。这些事能在我们中间存在，因为我们还是属肉体的，是天然的，是在旧造里的。

多年前我看见一个弟兄一直想要作长老。他认为他应该是长老之一，但是他一直没有成为长老。因着他的野心没有得逞，他就放弃召会生活，而在他自己家里设立聚会。他也雇了一个传道人，作他家里的牧师。至终，从他所设立的那个分裂中，就出来一些消极的文字，毁谤倪柝声弟兄。这就是野心的酵的例证。今天有各种各样的酵，但有一天我们要在圣城新耶路撒冷里，这城是不可能发酵的。

借着变化，我们渐渐被包罗万有的基督作生命的元素所构成。我们也得着包罗万有之基督的元素的供应。我们已经看见，包罗万有的基督，就是化身在人性里作生命源头的三一神，乃是由生命树所表征（创二9，启二7，二二2）。神创造诸天、地和人之后，就把人摆在一棵称为生命树的树前。人是神照着神的形像，按着神的样式造的（创一26），但这人还没有神的生命。因此，我们看见一棵表征神是生命的树，以及一个还没有神生命的人。

神说园中各样的树是悦人眼目的，也是好作食物的，包括生命树在内（二9）。神的愿望是要将祂自己与人调和，而人与祂调和的路乃是借着吃。在神的智慧里，神使祂自己成为可吃的（约六57）。许多基督徒从未听说过神是可吃的。亚当怎能与那棵生命树调和？那棵生命树怎能进到亚当里面？唯一的路乃是借着亚当的吃。有趣的是，神给人创造了一个胃。假如我们没有胃，我们就绝不会觉得饿，也不会觉得需要吃。就某种意义说，我们的胃对我们而言是麻烦的。许多疾病都是因吃得不对而有的。但生命树完全、纯粹是好的。我们吃这树，就得着生命，我们也会健康。借着吃生命树（启二7下），我们就与神调和，这调和就是构成。

我们的肉身每天都被生命的供应所构成。食物进到我们胃里，这个构成的工作就在进行，我们就在生命里渐渐长大。在这构成的过程中，有一种变化。早晨我们吃了早餐，在一天之中我们所吃的就被消化并吸收到我们里面。生命的元素就构成我们全人。我们所吃的食物在我们里面作构成的工。这就是我们基督徒生活的图画。我们必须吃基督这从天降下的活粮，祂具体化于祂永远生命的话里（约六57下~58上，51，68）；祂也是生命树（启二7下），和隐藏的吗哪（17下）。借着吃基督，我们就能以祂为构成和供应，作我们的生命元素，使我们能在生命里长大，并在生命里得以变化。

为了要被变化，我们必须将基督的十字架应用于我们的怪僻、单独、独立、关闭、自欺、假冒、自私、个人的偏好和口味、在召会实行上的地方主义、以及各种分裂的因素。

基督的十字架必须应用到我们一切的怪癖上。一九三三年我进到职事里与倪弟兄在一起，他告诉我在我们中间有一位弟兄有个怪僻：无论你要他作什么，他总是作相反的事。你要他向东，他就向西。因此，你若要他向东，你就必须叫他向西。今天在夫妻之间的离婚和分居，大多都是由于他们的怪僻。在召会生活中要有同心合意，我们一切的怪僻都必须受十字架的对付。

我们也必须将十字架应用到召会实行上的地方主义。有些人或许有一种态度，认为他们的地方召会是独立的，是自治的，不该受到干扰。这是地方主义。一个独立的地方召会，事实上就是地方宗派。我们必须对付任何在召会实行上的地方主义，以及各种分裂的因素。

我们可能知道一点关于基督身体的事，但如果我们不接受十字架来钉死我们天然的生命，来破碎我们、销毁我们，并且如果我们不认识十字架，我们就总是会有难处。同工和长老们在彼此的交通上必须应用十字架。他们可能喜欢把事情保密，而不肯彼此有彻底的交通。有时候我们召集同工聚会，大家来在一起交通主的工作，但在聚会中他们说得很少。他们的政策是多说多错，少说少错。然而任何关于工作的事，都应当在同工们中间有交通。当然，如果我们太公开了，也会有难处。但是如果我们不彼此敞开交通，如果我们保密，主的事在我们手中就都会被害死。

同工和长老们必须学习彼此不隐藏事情。长老和同工们必须来在一起，一同祷告，彼此敞开，坦白公开的讨论召会中的需要和难处。这是解决事情最好的方法。把事情隐藏起来，以为我们不用交通就有办法处理事情，乃是错误的。我们必须将十字架应用于我们的单独和独立上。

我们也必须将十字架应用于我们个人的偏好和口味上。我们有我们的口味，我们的选择，这都破坏了同心合意。我们必须接受基督的供应，我们也必须一直接受祂的十字架。至终，我们必须看见，每一个人、每一件事，对我们都是十字架。我们的亲戚、儿女、圣徒、亲密的同工，都要成为我们的十字架，把我们治死。这是我们的定命。主耶稣是“赐给十字架者”，把各样的十字架分配给我们。只有主知道谁适合与我们结婚。主的用意实在不是要给我们一个配偶；主的用意乃是要给我们十字架。单身的姊妹们可能想要找最好的丈夫，是个英雄，很有才干，又受过最高的教育。但是这样一个丈夫结果不是英雄，反而成了她们的“法老”。她们原意是要得着最好的丈夫，主的目的却是要给她们十字架。我们都必须看见，基督的十字架与基督的供应是并行的。如果没有供应，我们就无法忍受十字架；但是如果没有十字架，主的供应对我们而言就不过是一种说法而已。

信徒在恒忍上，在和平的联索上，并在一切正面的需要上，得着基督复活的能力扶持，就使他们联络在一起，结合在一起，并使各节有丰富的供应，使每一部分依其度量而尽功用。这意思是说，在召会生活中，我们必须是一。你必须与我联在一起，我也必须与你联在一起。在主的恢复里，白、黑、黄、棕、红五种肤色的人都调在一起。地上各种族的人是多么不同，这些人怎么能成为一个身体？在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地；我们站住地方合一立场，让所有人同来观赏（见诗歌补充本六一一首）。我们不愿意人看见分裂或意见。这就是为什么我们必须联络在一起，并且结合在一起。

我们要真正的成为一，唯一的路乃是借着应用十字架和基督复活的能力。祂复活的能力是够我们用的。祂把十字架给我们背，但祂也用复活的能力扶持我们。我们乃是这样得着变化的。保罗说，他渴望认识基督和祂复活的大能，好使他模成基督的死（腓三10）。我们生活事奉不该凭自己天然的能力，乃该凭着基督复活的大能。

信徒借着变化，被构成宝贵的材料，结果就带进神实际的建造。

神实际的建造有地方一面，是在每一地方召会里，在基督的一个身体里，借着一位灵的激励，而在和谐一致里。

神实际的建造也有宇宙一面，就是在神圣三一的一里，这是主所求（约十七）并爱祂者所成就的（26下），为着完成神照祂的喜悦而有的永远经纶（弗三9~10，一9）。在地方召会里有同心合意，并在基督的身体里享受宇宙的一，是有可能的。这全在于我们爱主有多少，接受主有多少，我们爱祂的十字架有多少，我们不凭自己的能力、力量、力气活着，乃凭祂复活的大能活着有多少。基督十字架的死和祂复活的大能，都复合在复合的灵里（参出三十23~25）。当我们凭那灵活着，并跟随那灵，我们就有十字架，就有基督复活的大能。

现在我们要来看变化的终极完成，为着新耶路撒冷的组成和构成（启二一1~3，9~23）。圣经六十六卷书的总结，乃是一个神圣的建筑，就是新耶路撒冷。这建筑是一座金山，由宝石和十二个珍珠门所构成。这是全圣经整个启示的结果，完成。这必定是很有意义的。所以我们在编辑诗歌本时，特意写了好些说到新耶路撒冷的诗歌（见诗歌二〇四、七六八、七六九、七七四、七七五、七七六、七七七、七七八、七七九首）。我盼望我们都学习唱这些诗歌。

新耶路撒冷是纯粹的出于创始之神的神圣性情；神的神圣性情是由这城之基本成分的纯金所表征的（启二一18下，21下）。新耶路撒冷是建在金山上，金乃是新耶路撒冷的基本成分。这城是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，并且是以神的神圣性情为其元素。按照我们属灵的出生（彼后一4），我们里面都有神的神圣性情作基本成分。

新耶路撒冷的组成和构成是完全的出于救赎的基督。

圣城是完全的出于救赎的基督，是在祂包罗万有之死，和祂供应生命之复活的工作里的。祂的死是包罗万有的，以解决一切的难处，而祂的复活一直以生命供应我们。

救赎的基督在祂得胜之死与供应生命之复活里的工作，是由城门之珍珠的元素所表征（启二一21上）。珍珠表征重生的信徒，由基督的死与复活所产生。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠、好被建造成为神永远的彰显。

城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着基督得胜的死和分泌生命的复活而有的重生，乃是城的入口。这也指明基督的死加上祂的复活产生我们，成为人进入圣城的入口。今天在众地方召会里有些弟兄就像门一样，借着他们，人就能进到圣城的实际里。

保罗说，今天我们应当以金、银、宝石建造召会（林前三12上）。在新耶路撒冷里有金和宝石，但没有银。银是在今天的召会里，但在新耶路撒冷，银要被珍珠取代。在林前三章我们有银，因为按预表说，银代表救赎。救赎对付罪。在新耶路撒冷里，罪要永远被除掉、了结。所以在永世里就不再需要救赎，就是不再需要银。在那里所需要的不是银，不是救赎，乃是需要珍珠，需要重生。救赎是除去罪；重生是带进神圣的生命。

新耶路撒冷的组成和构成是绝对的出于终极完成的那灵，是在那灵变化的工作里的，这是由城墙及其根基之宝石的素质所表征（启二一11，18上，19~20）。这些宝石表征由那灵变化的工作所更新（多三5，罗十二2上），经过变化的信徒（彼前二5上）。

新耶路撒冷是纯粹的出于父神，完全的出于基督，绝对的出于那灵，并同着经过重生、变化、得荣的人（启二一12下，14下）。我们已经得了重生，如今是在变化的路上，将来还要达到得荣的目标。三一神要与我们这些变化、得荣的人完全调和。

在新耶路撒冷里没有人性的尘土。人是神用地上的尘土所造的（创二7）。我们是尘土的人，因为我们是用尘土所造的。问题不在于我们是好是坏，问题乃在于我们是属于尘土，还是有了变化。弟兄们可以装作绅士，姊妹们可以装作淑女，但他们事实上都是尘土。所以我们越在召会生活中，我们就越被暴露。我们刚进入召会生活时，那是我们召会生活的“蜜月”。但是召会生活的蜜月期过了之后，什么都变得不愉快，因为所有的尘土都出来了。大家就都知道，我们乃是尘土。我们不好也不坏，但我们都是尘土。然而，在新耶路撒冷里就没有尘土了。

在新耶路撒冷里没有属人生命的植物。在那里只有金、珍珠、宝石。在新耶路撒冷里没有植物或植物生命的树给我们遮荫，但在新耶路撒冷里基督乃是我们的罩盖。这是在以赛亚书里清楚预言的（四5~6）。

在新耶路撒冷里没有仇敌的酵（太十三33，林前五6~8），因为我们都要变化成为不能发酵的珍珠和宝石。我的负担是要让众圣徒看见，如果我们认真的要为着主的恢复保守一，我们就必须学习被变化。我们必须不留在植物的阶段。我们必须从尘土变化为植物，从植物变化为宝贵的材料。这样，就没有酵。当没有酵的时候，一切就都是纯洁的，就不会有难处，召会也就能平安地用经过变化的圣徒建造起来。

新耶路撒冷乃是在经过过程并终极完成之三一神（启二一22~23）与经过重生、变化、得荣之三部分人之调和的团体显现里（11），作为纯粹、完全、绝对的彰显。我们必须研读本系列信息的纲目和经节，使我们能看见在召会生活里该怎样行事为人（参提前三15）。这样召会就能用长大成熟的信徒建造起来，甚至是用经过变化的信徒而得着终极的建造。

我们必须花时间带着祷告来读这些信息中所引用的经文、纲目，以及信息中的交通。这样，主就有路带领我们，使我们对这一切的点更深的意义有认识。