第六篇
借着在生命里变化而建造基督的身体(二)
读经:太十三44~46林前三12约十七26下,弗三9~10一9启二一1~39~23
 
纲目
 
在基督身体的建造里,变化的完成:
 
将那些在基督生命里长大成熟的信徒构成宝贵的材料,为着神的建造─太十三44~46林前三12
1
 
将包罗万有之基督的元素供应给信徒。
2
 
将基督的十字架应用于信徒的怪僻、单独、独立、关闭、自欺、假冒、自私、个人的偏好和口味、在召会实行上的地方主义、以及各种分裂的因素。
3
 
在恒忍上,在和平的联索上,并在一切正面的需要上,以基督复活的能力扶持信徒,使他们联络在一起,结合在一起,并使各节有丰富的供应,使每一部分依其度量而尽功用。
 
结果带进神实际的建造:
1
 
在地方一面,是在每一地方召会里,在基督的一个身体里,借着一位灵的激励,而在和谐一致里。
2
 
在宇宙一面,是在神圣三一的一里,这是主所求(约十七)并爱祂者所成就的(26下),为着完成神照祂的喜悦而有的永远经纶(弗三9~10一9)。
 
变化的终极完成,为着新耶路撒冷的组成和构成─启二一1~39~23
 
纯粹的出于创始的神:
1
 
在祂的神圣性情里。
2
 
由这城之基本成分的纯金所表征─18节下,21节下。
 
完全的出于救赎的基督:
1
 
在祂包罗万有之死和祂供应生命之复活的工作里。
2
 
由城门之珍珠的元素所表征─21节上:
 
珍珠表征重生的信徒。
 
由基督的死与复活所产生。
 
绝对的出于终极完成的那灵:
1
 
在祂变化的工作里。
2
 
由城墙及其根基之宝石的素质所表征─11节,18节上,19~20节:
 
宝石表征经过变化的信徒─彼前二5上。
 
由那灵变化的工作所更新─多三5罗十二2上。
 
同着经过重生、变化、得荣的人─启二一1214下。
 
没有人性的尘土。
 
没有属人生命的植物。
 
没有仇敌的酵─太十三33林前五6~8
 
乃是在经过过程并终极完成之三一神(启二一22~23)与经过重生、变化、得荣之三部分人之调和的团体显现里(11),作为纯粹、完全、绝对的彰显。

 
这些日子里,我的负担乃是交通到基督身体的构成与建造。这系列信息是继续《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》和《得胜者》这两系列中的负担。
在前一篇里,我们看见神完全的救恩,变化在神完全救恩里的极大重要性,以及变化的意义。我盼望借着在这系列信息里的交通,我们能看见一个关于神经纶的异象。我们已经看见,神的经纶在我们身上得着完成的三个步骤:重生、变化和得荣。在本篇里,我们要进一步来看借着在生命里变化,而建造基督的身体这件事。
 
 
在基督身体的建造里,变化的完成
现在我们要来看,在基督身体的建造里,变化的完成。我们必须注意“完成”和“变化”这两个辞,因为这不是普通的,乃是很特别的辞句。变化不是一下就完成的,所以必须有一个过程。在变化过程的末了,才有最终的完成。
 
 
将那些在基督生命里长大成熟的信徒构成宝贵的材料,为着神的建造
这变化的完成,将那些在基督生命里长大成熟的信徒构成宝贵的材料,为着神的建造(太十三44~46林前三12)。“构成”也是一个特别的辞。物质建筑物的建造,不是借着构成,乃是由一块一块的材料加在一起,连在一起而成的。物质的建筑物没有一样东西是生机的,不是在于生长。但是一棵树是生机的,是能生长的。它不是加上了材料而建造成的。一棵树只能长大,那个长大乃是一种构成。树长大是因着得了生命的元素。我们可以给树施肥、浇水、修剪,但它是照着它凭生命的元素而有的构成,自己长大的。一棵小小的绿芽,最后怎能长成一棵高大的树?乃是借着凭生命的元素而被构成,使其长大,而成为这样高大的树。
树种子的素质自然而然的与地土调和,但不是与整个地土调和,乃是与地土的素质调和。地土的素质与种子的素质一同生长,这两种素质就是构成这树的材料。这幅图画非常有意思。当主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在我们如同土壤,如同地土的心中时,这种子就开始生长。基督这神圣的生命种子与信徒这为人的生长之土成为一,以产生生机的元素,为着召会的构成(弗一22)。
使徒保罗在林前三章说,我们是神的农场,神的耕地(9),以生长基督。这个观念与主在马太十三章的话相符合。主说祂将自己如同种子撒出,又说我们是地土。当种子的素质与地土的素质来在一起,并调和在一起,就有构成的工作进行。然后我们就长大成为“基督树”。
保罗在林前三章告诉我们,我们不仅是神的耕地来长基督,我们也是神的建筑(9)。神的建筑没有植物生命,完全是矿物。你看新耶路撒冷,在那里有什么?新耶路撒冷是用金、珍珠、宝石建造成的(启二一18~21)。这城有十二根基,而这些根基乃是十二层宝石(1419~20)。不仅如此,城的第一根基是碧玉(19),城墙是碧玉(18),全城的光辉也好像碧玉(11)。神显出来的样子好像碧玉(四3),所以整个新耶路撒冷有神显出来的样子,并且借着照耀把神彰显出来。神坐在宝座上,看起来像碧玉,而我们,就是全城,也有祂显出来的样子,所以我们是神的扩大。新耶路撒冷也有十二颗珍珠作十二个门(二一21),城本身是纯金(18)。在新耶路撒冷没有什么是会被烧掉的,因为这城不是属于植物的生命,乃是以金、珍珠、和宝石建造的。
圣经首先用植物来说明在基督里的信徒。种子撒在地里就会长出来,但它凭自己不会长;它需要地里的素质,来配合它自己的素质。这两个素质长在一起,就使种子扩大成为树。这就是我们在生命里长大的图画。当我们在生命里长大的时候,我们也在生命里被变化。石化木是植物生命变化成为石头很好的说明。宝石实际上是经过变化的材料,是经过高热高压所产生的。
当我们得救的时候,我们就像青嫩的芽,但渐渐的我们经过变化而成了宝石。圣经开头的伊甸园,到圣经末了,至终成了一座城。我们是在变化的过程中,在从园子到一座城的路途中。这是一条很长的路,这一条长路实际上就是基督自己。基督告诉我们,祂就是道路(约十四6)。当我们接受了基督,我们就与祂成为一。然后我们开始跟从祂,祂也成了我们的道路。今天我们还在这条路上,我们的目的地和终局就是新耶路撒冷。这就是圣经中的神圣启示。今天我们多半还是植物,但是我们正在变化成为宝石,为着神的建造。召会的建造有多少,完全在于我们长大有多少。当我们渐渐长大的时候,我们就从植物变化为矿物,就是变化为宝石,为着神的建造。这是圣经里清楚地异象。
马太十三章有七个比喻。头四个比喻,都是与植物生命有关的。第一个比喻是关于撒种者出来撒种(1~23);第二个是关于仇敌出来撒稗子(24~3036~43);第三个是关于芥菜种(31~32);第四个是关于一个妇人把酵加在麦子作的细面里(33~35)。这四个比喻都与植物生命有关。如果我们只留在植物的阶段,我们就会有难处。我们会受到路旁、飞鸟、隐藏的石头、以及荆棘(表征今生的忧虑和钱财的迷惑)的搅扰。我们也会受到芥菜种在性质上改变成大树,以及各种各样酵的搅扰。
各种各样的“教”,就如犹太教、天主教、更正教,以及各种各样的主义,就如社会主义、国家主义、种族主义、自由主义,都是不同的酵。几年前有位医生对我说,我们应该设立一些医院。这是自由主义。又有一个人来对我说,在他当地的召会想要办一所学校,并且想用会所作这个用途。我们必须看见,如果我们落到设医院、办学校的领域里,我们就会有各种的难处,并且各样的细菌都要进到召会生活中。我在中国大陆,就见过这些事情。宣教士办了医院和学校,这些就变成那棵大树的一部分,有大枝子,给飞鸟栖息在上面。办医院和学校的思想,乃是一种自由主义。所以主耶稣说,引到生命的,那门窄,那路狭(太七14)。我们必须留意,不让任何这种自由思想进到召会生活中。一点的酵会使全团,就是全召会,都发起来,而被败坏(林前五6)。
马太十三章中第五、第六个比喻不是说到植物生命。第五个比喻是关于宝贝(44),第六个比喻是关于珠子(45~46)。你能使宝贝发酵吗?一颗大钻石绝不会发酵。你能使珍珠发酵吗?即使你把珍珠埋在酵里,珍珠也绝不会发酵。
马太十三章给我们看见,当主在作工的时候,祂的仇敌也在作工。当我们留在植物生命的阶段里,我们就很容易受细菌侵袭。但是当我们从植物变化为贵重的宝贝,甚至成为新耶路撒冷时,我们就不可能受细菌侵袭。那时我们都已经变化为宝石,那是仇敌无法使之发酵的。
我们必须防卫,不让任何一种酵进到召会生活中。在召会生活中有人可能想要居于某个地位。这是野心的酵。我们的意见是另一种能败坏召会生活的酵。如果没有人听我们的意见,我们就被触犯。意见和求地位的野心,都杀死召会生活。这些事能在我们中间存在,因为我们还是属肉体的,是天然的,是在旧造里的。
多年前我看见一个弟兄一直想要作长老。他认为他应该是长老之一,但是他一直没有成为长老。因着他的野心没有得逞,他就放弃召会生活,而在他自己家里设立聚会。他也雇了一个传道人,作他家里的牧师。至终,从他所设立的那个分裂中,就出来一些消极的文字,毁谤倪柝声弟兄。这就是野心的酵的例证。今天有各种各样的酵,但有一天我们要在圣城新耶路撒冷里,这城是不可能发酵的。
 
1
 
将包罗万有之基督的元素供应给信徒
借着变化,我们渐渐被包罗万有的基督作生命的元素所构成。我们也得着包罗万有之基督的元素的供应。我们已经看见,包罗万有的基督,就是化身在人性里作生命源头的三一神,乃是由生命树所表征(创二9启二7二二2)。神创造诸天、地和人之后,就把人摆在一棵称为生命树的树前。人是神照着神的形像,按着神的样式造的(创一26),但这人还没有神的生命。因此,我们看见一棵表征神是生命的树,以及一个还没有神生命的人。
神说园中各样的树是悦人眼目的,也是好作食物的,包括生命树在内(二9)。神的愿望是要将祂自己与人调和,而人与祂调和的路乃是借着吃。在神的智慧里,神使祂自己成为可吃的(约六57)。许多基督徒从未听说过神是可吃的。亚当怎能与那棵生命树调和?那棵生命树怎能进到亚当里面?唯一的路乃是借着亚当的吃。有趣的是,神给人创造了一个胃。假如我们没有胃,我们就绝不会觉得饿,也不会觉得需要吃。就某种意义说,我们的胃对我们而言是麻烦的。许多疾病都是因吃得不对而有的。但生命树完全、纯粹是好的。我们吃这树,就得着生命,我们也会健康。借着吃生命树(启二7下),我们就与神调和,这调和就是构成。
我们的肉身每天都被生命的供应所构成。食物进到我们胃里,这个构成的工作就在进行,我们就在生命里渐渐长大。在这构成的过程中,有一种变化。早晨我们吃了早餐,在一天之中我们所吃的就被消化并吸收到我们里面。生命的元素就构成我们全人。我们所吃的食物在我们里面作构成的工。这就是我们基督徒生活的图画。我们必须吃基督这从天降下的活粮,祂具体化于祂永远生命的话里(约六57下~58上,5168);祂也是生命树(启二7下),和隐藏的吗哪(17下)。借着吃基督,我们就能以祂为构成和供应,作我们的生命元素,使我们能在生命里长大,并在生命里得以变化。
 
2
 
应用基督的十字架
为了要被变化,我们必须将基督的十字架应用于我们的怪僻、单独、独立、关闭、自欺、假冒、自私、个人的偏好和口味、在召会实行上的地方主义、以及各种分裂的因素。
基督的十字架必须应用到我们一切的怪癖上。一九三三年我进到职事里与倪弟兄在一起,他告诉我在我们中间有一位弟兄有个怪僻:无论你要他作什么,他总是作相反的事。你要他向东,他就向西。因此,你若要他向东,你就必须叫他向西。今天在夫妻之间的离婚和分居,大多都是由于他们的怪僻。在召会生活中要有同心合意,我们一切的怪僻都必须受十字架的对付。
我们也必须将十字架应用到召会实行上的地方主义。有些人或许有一种态度,认为他们的地方召会是独立的,是自治的,不该受到干扰。这是地方主义。一个独立的地方召会,事实上就是地方宗派。我们必须对付任何在召会实行上的地方主义,以及各种分裂的因素。
我们可能知道一点关于基督身体的事,但如果我们不接受十字架来钉死我们天然的生命,来破碎我们、销毁我们,并且如果我们不认识十字架,我们就总是会有难处。同工和长老们在彼此的交通上必须应用十字架。他们可能喜欢把事情保密,而不肯彼此有彻底的交通。有时候我们召集同工聚会,大家来在一起交通主的工作,但在聚会中他们说得很少。他们的政策是多说多错,少说少错。然而任何关于工作的事,都应当在同工们中间有交通。当然,如果我们太公开了,也会有难处。但是如果我们不彼此敞开交通,如果我们保密,主的事在我们手中就都会被害死。
同工和长老们必须学习彼此不隐藏事情。长老和同工们必须来在一起,一同祷告,彼此敞开,坦白公开的讨论召会中的需要和难处。这是解决事情最好的方法。把事情隐藏起来,以为我们不用交通就有办法处理事情,乃是错误的。我们必须将十字架应用于我们的单独和独立上。
我们也必须将十字架应用于我们个人的偏好和口味上。我们有我们的口味,我们的选择,这都破坏了同心合意。我们必须接受基督的供应,我们也必须一直接受祂的十字架。至终,我们必须看见,每一个人、每一件事,对我们都是十字架。我们的亲戚、儿女、圣徒、亲密的同工,都要成为我们的十字架,把我们治死。这是我们的定命。主耶稣是“赐给十字架者”,把各样的十字架分配给我们。只有主知道谁适合与我们结婚。主的用意实在不是要给我们一个配偶;主的用意乃是要给我们十字架。单身的姊妹们可能想要找最好的丈夫,是个英雄,很有才干,又受过最高的教育。但是这样一个丈夫结果不是英雄,反而成了她们的“法老”。她们原意是要得着最好的丈夫,主的目的却是要给她们十字架。我们都必须看见,基督的十字架与基督的供应是并行的。如果没有供应,我们就无法忍受十字架;但是如果没有十字架,主的供应对我们而言就不过是一种说法而已。
 
3
 
以基督复活的能力扶持信徒
信徒在恒忍上,在和平的联索上,并在一切正面的需要上,得着基督复活的能力扶持,就使他们联络在一起,结合在一起,并使各节有丰富的供应,使每一部分依其度量而尽功用。这意思是说,在召会生活中,我们必须是一。你必须与我联在一起,我也必须与你联在一起。在主的恢复里,白、黑、黄、棕、红五种肤色的人都调在一起。地上各种族的人是多么不同,这些人怎么能成为一个身体?在宇宙中只有一个身体,我们将她彰显于地;我们站住地方合一立场,让所有人同来观赏(见诗歌补充本六一一首)。我们不愿意人看见分裂或意见。这就是为什么我们必须联络在一起,并且结合在一起。
我们要真正的成为一,唯一的路乃是借着应用十字架和基督复活的能力。祂复活的能力是够我们用的。祂把十字架给我们背,但祂也用复活的能力扶持我们。我们乃是这样得着变化的。保罗说,他渴望认识基督和祂复活的大能,好使他模成基督的死(腓三10)。我们生活事奉不该凭自己天然的能力,乃该凭着基督复活的大能。
 
 
结果带进神实际的建造
信徒借着变化,被构成宝贵的材料,结果就带进神实际的建造。
 
1
 
在地方一面,在每一地方召会里
神实际的建造有地方一面,是在每一地方召会里,在基督的一个身体里,借着一位灵的激励,而在和谐一致里。
 
2
 
在宇宙一面,在神圣三一的一里
神实际的建造也有宇宙一面,就是在神圣三一的一里,这是主所求(约十七)并爱祂者所成就的(26下),为着完成神照祂的喜悦而有的永远经纶(弗三9~10一9)。在地方召会里有同心合意,并在基督的身体里享受宇宙的一,是有可能的。这全在于我们爱主有多少,接受主有多少,我们爱祂的十字架有多少,我们不凭自己的能力、力量、力气活着,乃凭祂复活的大能活着有多少。基督十字架的死和祂复活的大能,都复合在复合的灵里(参出三十23~25)。当我们凭那灵活着,并跟随那灵,我们就有十字架,就有基督复活的大能。
 
 
变化的终极完成,为着新耶路撒冷的组成和构成
现在我们要来看变化的终极完成,为着新耶路撒冷的组成和构成(启二一1~39~23)。圣经六十六卷书的总结,乃是一个神圣的建筑,就是新耶路撒冷。这建筑是一座金山,由宝石和十二个珍珠门所构成。这是全圣经整个启示的结果,完成。这必定是很有意义的。所以我们在编辑诗歌本时,特意写了好些说到新耶路撒冷的诗歌(见诗歌二〇四、七六八、七六九、七七四、七七五、七七六、七七七、七七八、七七九首)。我盼望我们都学习唱这些诗歌。
 
 
纯粹的出于创始的神
新耶路撒冷是纯粹的出于创始之神的神圣性情;神的神圣性情是由这城之基本成分的纯金所表征的(启二一18下,21下)。新耶路撒冷是建在金山上,金乃是新耶路撒冷的基本成分。这城是纯金的,表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情,并且是以神的神圣性情为其元素。按照我们属灵的出生(彼后一4),我们里面都有神的神圣性情作基本成分。
 
 
完全的出于救赎的基督
新耶路撒冷的组成和构成是完全的出于救赎的基督。
 
1
 
在祂包罗万有之死和祂供应生命之复活的工作里
圣城是完全的出于救赎的基督,是在祂包罗万有之死,和祂供应生命之复活的工作里的。祂的死是包罗万有的,以解决一切的难处,而祂的复活一直以生命供应我们。
 
2
 
由城门之珍珠的元素所表征
救赎的基督在祂得胜之死与供应生命之复活里的工作,是由城门之珍珠的元素所表征(启二一21上)。珍珠表征重生的信徒,由基督的死与复活所产生。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中,为我们所伤,就分泌祂的生命包裹我们,使我们成为宝贵的珍珠、好被建造成为神永远的彰显。
城的十二个门是十二颗珍珠,表征借着基督得胜的死和分泌生命的复活而有的重生,乃是城的入口。这也指明基督的死加上祂的复活产生我们,成为人进入圣城的入口。今天在众地方召会里有些弟兄就像门一样,借着他们,人就能进到圣城的实际里。
保罗说,今天我们应当以金、银、宝石建造召会(林前三12上)。在新耶路撒冷里有金和宝石,但没有银。银是在今天的召会里,但在新耶路撒冷,银要被珍珠取代。在林前三章我们有银,因为按预表说,银代表救赎。救赎对付罪。在新耶路撒冷里,罪要永远被除掉、了结。所以在永世里就不再需要救赎,就是不再需要银。在那里所需要的不是银,不是救赎,乃是需要珍珠,需要重生。救赎是除去罪;重生是带进神圣的生命。
 
 
绝对的出于终极完成的那灵
新耶路撒冷的组成和构成是绝对的出于终极完成的那灵,是在那灵变化的工作里的,这是由城墙及其根基之宝石的素质所表征(启二一1118上,19~20)。这些宝石表征由那灵变化的工作所更新(多三5罗十二2上),经过变化的信徒(彼前二5上)。
 
 
同着经过重生、变化、得荣的人
新耶路撒冷是纯粹的出于父神,完全的出于基督,绝对的出于那灵,并同着经过重生、变化、得荣的人(启二一12下,14下)。我们已经得了重生,如今是在变化的路上,将来还要达到得荣的目标。三一神要与我们这些变化、得荣的人完全调和。
 
 
没有人性的尘土
在新耶路撒冷里没有人性的尘土。人是神用地上的尘土所造的(创二7)。我们是尘土的人,因为我们是用尘土所造的。问题不在于我们是好是坏,问题乃在于我们是属于尘土,还是有了变化。弟兄们可以装作绅士,姊妹们可以装作淑女,但他们事实上都是尘土。所以我们越在召会生活中,我们就越被暴露。我们刚进入召会生活时,那是我们召会生活的“蜜月”。但是召会生活的蜜月期过了之后,什么都变得不愉快,因为所有的尘土都出来了。大家就都知道,我们乃是尘土。我们不好也不坏,但我们都是尘土。然而,在新耶路撒冷里就没有尘土了。
 
 
没有属人生命的植物
在新耶路撒冷里没有属人生命的植物。在那里只有金、珍珠、宝石。在新耶路撒冷里没有植物或植物生命的树给我们遮荫,但在新耶路撒冷里基督乃是我们的罩盖。这是在以赛亚书里清楚预言的(四5~6)。
 
 
没有仇敌的酵
在新耶路撒冷里没有仇敌的酵(太十三33林前五6~8),因为我们都要变化成为不能发酵的珍珠和宝石。我的负担是要让众圣徒看见,如果我们认真的要为着主的恢复保守一,我们就必须学习被变化。我们必须不留在植物的阶段。我们必须从尘土变化为植物,从植物变化为宝贵的材料。这样,就没有酵。当没有酵的时候,一切就都是纯洁的,就不会有难处,召会也就能平安地用经过变化的圣徒建造起来。
 
 
乃是在经过过程并终极完成之三一神与经过重生、变化、得荣之三部分人之调和的团体显现里,作为纯粹、完全、绝对的彰显
新耶路撒冷乃是在经过过程并终极完成之三一神(启二一22~23)与经过重生、变化、得荣之三部分人之调和的团体显现里(11),作为纯粹、完全、绝对的彰显。我们必须研读本系列信息的纲目和经节,使我们能看见在召会生活里该怎样行事为人(参提前三15)。这样召会就能用长大成熟的信徒建造起来,甚至是用经过变化的信徒而得着终极的建造。
我们必须花时间带着祷告来读这些信息中所引用的经文、纲目,以及信息中的交通。这样,主就有路带领我们,使我们对这一切的点更深的意义有认识。
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