第十八篇
在排聚集中借着彼此问互相答而彼此教导
本篇信息我们要来看,在排聚集中借着彼此问互相答而彼此教导这件事。在排聚集中,我们并不高举任何人作特别的教师;反之,我们盼望鼓励所有小排的成员学习怎样教导。
 
学习不以道理的方式,乃以生命的方式回答问题
假设一位刚读过约翰八章的新人来到你们的排聚集。这位新人可能有许多不懂的事要问,特别是关于十二至三十六节这一段。十二节是这段话的起头:“我是世界的光。”三十六节是这段的结束:“所以神的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”在这一段的二十五节圣经中,新人可能会提出好些问题。首先,他可能不明白二十四节主的话:“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”“我是”是指什么?然后,他可能不知道十二节生命的光是什么。他也可能想要知道真理是什么,真理又如何叫我们得以自由(32)。事实上,这一段神的话的要点乃是,基督这位伟大的我是,最终成了真理,作我们的实际,这就是使我们从罪的奴役中得以自由的因素。这伟大的我是,如何对我们成为这样的实际?除了我是和实际之外,十二节说到生命的光。生命的光就是我们能借以打开这扇门,以解答这个问题的钥匙。这也是我们能得着基督这伟大的我是成为我们的实际的凭借。

 我们都需要学习怎样回答这类问题。首先,我们需要学习如何不以道理的方式,乃以生命的方式来解释“我是”这圣称的意思。“我是”是耶和华这名的意思(出三14~15),而耶和华是神的名(创二7)。耶和华的名实际上是“存在”的意思,与动词“是”意义相似。没有什么是是的,只有祂是。我不是,你也不是;我们都不是。只有祂是。在全宇宙中没有什么是是的;一切都不是。只有一位是;只有这一位存在。唯有耶稣,就是耶和华救主,是存在的。祂已过存在,祂今天存在,祂将来仍要存在。唯有祂是这“是”。因此,唯有祂是实际的。

 在全宇宙中只有一位是,只有一位存在。当然,这一位就是神;然而,说这一位是以罗欣,神,信实的大能者,这是道理的说法。在约翰八章,法利赛人问主耶稣祂是谁(25)。主对他们的答复相当奥秘。祂对他们说,“基本上,就是我对你们所讲说的。”主就是那我是,就像祂在二十四节告诉法利赛人的。主是;唯有祂是。因此,祂是实际的,祂是真实地;祂乃是实际。

 在约翰八章十二至三十六节,我们有伟大的我是,生命的光,将要被举起来的人子,以及实际。这实际与子成为一,因为子成了赐生命的灵(林前十五45)。最终,子和实际乃是一。三十二节说,“真实(实际)必叫你们得以自由,”三十六节说,“儿子…叫你们自由。”因此,子就是真理,实际。

 这是的一位如何能成为实际,使我们从罪得自由?关键就在于祂是生命的光(12)。祂之所以能成为那使我们从罪得自由的实际,乃因为祂是生命的光。罪的能力不在我们外面;反之,祂是在我们里面。罪的奴役是在我们里面;不像锁链是在我们外面。基督是伟大的我是,不是在外面使我们得以自由,乃是在里面使我们脱离罪的能力。我们得救的时候,似乎有锁链从我们身上脱落,并且我们也暂时从罪得着释放。然而,长久而论,我们每天仍然在罪的奴役之下,不是像外在的锁链,乃是内里的捆绑。丈夫可能向妻子发脾气,妻子也可能回过头来向丈夫发脾气。在他们发过脾气之后,二人都会后悔。使他们发脾气的原因,不是外面在他们身上的锁链,乃是在他们构成里的一种能力,一种奴役。

 基督,这伟大的我是,对我们成为一种释放的实际,使我们得以自由的实际,因为祂乃是生命(十四16,十一25),并且祂也是在我们里面的光。这光不是外面的光;在约翰八章十二节清楚地提到这光是生命的光。这生命的光不是外面的光,乃是里面的光。约翰一章四节说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”基督是生命,祂来给我们生命。祂来,是要叫我们得生命(十10)。祂也是赐生命者(六63,林前十五45)。这生命就是基督自己,已经赐给我们,在我们里面,并且这生命在我们里面照耀,成为在我们里面的光。这光叫我们得以自由,然后我们就有实际。这就是为什么我们必须与祂有即时的并不断地交通,不仅是每分钟,更是每秒钟都与祂有交通。每一秒钟我们都要与祂是一,和祂交通。那么祂作生命就在我们里面作工。当生命作工时,就会照耀;当生命照耀时,就叫我们得以自由。在这情况下,祂这伟大的我是就对我们成为实际,我们也就从脾气的捆绑下得着自由。我们脾气的捆绑不是在我们肩上的锁链,乃是在我们构成里的东西,是在我们的所是里,在我们堕落的性情里。没有任何外面的东西能叫我们从这样的捆绑中得以自由。唯有内里的生命,就是基督自己,能借着在我们里面作工并照耀,而叫我们从这样的捆绑中得以自由。

 这生命是赐生命的灵,甚至就是三一神(弗四18)。这就是祂名我是的原因。“我是”指明这自有永有的一位,就是三一神─父,子,灵。在约翰八章十六节和二十九节,主清楚地说祂不是独自一人,乃是有父与祂同在。当子与父在那里时,第三者,灵,当然也在那里。因此,父、子、灵一起就是那伟大的我是。祂们就是动词“是”。祂们乃是永存、实际并真实地一位。因此,祂们乃是实际。当祂们活在我们里面,这就是生命,并且这生命会照耀。当这生命照耀时,我们就从罪、从黑暗、从死亡、从虚假、并从谎言中得释放(24,34,44)。当三一神作生命在我们里面作工,当这生命照耀的时候,这照耀就叫我们从所有这些消极的事物中得以自由。这样,我们就不再是罪的奴仆,乃是神的儿子。我们是神的儿子,就能永远住在神的家里(35~36)。

 约翰八章的关键点,就是内里的生命在我们里面作工。我们通常不太注意这事。我们可能祷告:“主,帮助我胜过脾气;主,帮助我忍受我妻子的长脸。”我们通常就是这样作;但这种祷告从未得着答应。然而,基督成了运行的生命,活在我们里面;这生命活着,就是光的照耀。这种照耀叫我们从虚假、从死亡、从黑暗、并从罪中得以自由。这是荣耀的释放,奇妙的释放。这是从内里的捆绑、内里的奴役所得的自由。在这自由中我们有实际,这实际就是那伟大的我是,是神子又是人子。

 主作人子是为着祂的钉十字架(被举起─28)。若不是人子,祂就不能被钉十字架;若没有被钉十字架,祂就不能为我们成功赎罪的事。

 主是神子乃是为着祂的复活。若没有复活,祂就不能成为赐生命的灵。乃是借着复活,祂成了赐生命的灵,这灵就是生命(罗八2)。今天祂在复活里作为这赐生命的灵,就是这生命,住在我们里面。这生命作工并照耀,并且这生命借着照耀拯救我们,叫我们从罪的能力和奴役中得以自由。因此,我们有这位伟大的我是,就是三一神作我们的实际,叫我们从罪中得以自由。这就是对基督这伟大的我是,如何成为我们的实际,并叫我们从罪的捆绑中得以自由这问题正确的回答。

 说到关于基督这伟大的我是成了实际,叫我们得以自由,我们需要强调照耀的事。生命本身若没有照耀,就不会作工。生命是借着照耀来作工。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”三节说,万物是借着话成的。然后四节说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”当生命成为光时,生命就作工,这工作就是照耀。一章四节是控制整卷约翰福音二十一章的一节。生命是在这位是话者,这位与神同在者,这位是神者,这位万物借祂而成者里面,这生命就是人的光。当这生命照耀时,这生命就作工。

 我们可能觉得这样教导太难学了。然而,我向你保证那并不困难。一个小孩子学数学的时候,每一课似乎都很难;但是,他完成了这些课程之后,这些课程就很容易了。我们都受了基督教的带领,相信我们是不够格为主作任何事的。人告诉我们说,只有教皇或牧师有资格为主作事。然而,我们要改我们的观念。我们必须相信我们能为主说话。否则,我们就无路往前。

 一九三四年倪弟兄开始看见林前十四章的亮光。他告诉我们他看见这亮光,但是无路可以实行。这是事实,因为我们太在基督教的遮蔽之下了。基督教说服圣徒,并抑制他们到极点,使他们相信他们不能作什么。当我们在大陆被主兴起时,我们就说到关于倪弟兄从林前十四章所领受的亮光,但是,人们和我们争辩说,他们不像使徒保罗那样够资格。那时在中国大陆,倪弟兄是孤军奋斗。

 我们不该相信我们不能为主说话。我们都有神圣的生命。每一个生命里都有一种性能。就连蚊子的生命也有它的性能。我们有神圣的生命同神圣的性能。我们需要相信这生命的性能,我们也需要呼求主耶稣的名,并与祂交通。我们需要吸入祂。这样,我们就能领略神圣生命的性能。我们也需要操练这性能,不要怕犯错。犯错乃是学习的方法之一。我们该一直愿意犯错,而绝不要相信消极的事。唯有耶稣基督从不犯错。保罗、摩西、和大卫都犯过错。我们应当完全丢弃基督教的影响和背景。

 我们无论作什么,都喜欢作最好的。在某件事上,我们若不能作最好的,我们就不愿去作。这种态度是不对的。我们应该试着去作一件事,而不在意自己是否是最糟的一个。一段时间之后,我们可能会进步,且成为最好者之一。

 最好的教训总是含示二件事:最高的启示和丰富的生命经历。你可能只说二分钟的话,然而在你的话中却含有最高的启示,以及非常丰富的生命经历。这才是最好的教训。有些基督教教师的说话满有聪明、口才、以及好的举例,但是其中缺乏启示,也缺少生命的经历。我们必须学习以最高的启示和丰富的生命经历来教导。

 在俄国,新路的实行非常令人振奋。在圣彼得堡的召会是六个多月之前才兴起的。最近,他们有一次集中聚会,五个区聚在一起,参加的人数有一千一百三十一位。我们从圣彼得堡接到几封信,说到当地的新人在召会生活中虽然不到半年的时间,但他们说起话来,像是已经在召会生活中多年了。

 我们被延误了。从一九六二年主的恢复在美国开始起,仇敌撒但就一直击打并攻击主的恢复。从那时起,主的恢复在美国经过了许多的搅扰。有些非常好的弟兄进入主的恢复,一段时间很绝对,但是之后他们变了。若是从起头所有在美国进到恢复里的人都存留到今天,我们就会有更多的人力在俄国作工。然而,目前我们缺少人力。恢复中的一些人力已经被破坏了。

 在排聚集中,我们需要操练借着彼此问互相答而施教。我们需要考虑如何回答一些专题的问题,诸如:神的经纶、主的恢复、客观的称义、和好、主观的圣别、以及召会的立场。似乎我们都懂得这些道理,但是要我们教导时,我们可能认为那太难了。然而,我们若不尽力教导,活力排就无路往前。在排聚集中,主要的事就是借着教导而彼此成全和装备。若是我们不实行彼此教导,排聚集就没有功效。迟早我们必须学习在排聚集中教导。否则,当我们和新人聚在一起,没有人会问什么问题,也没有人会回答什么。既然没有人说些什么,排聚集就没有多少功效。我们需要使排聚集非常热络,满有交通。这就在于我们的问和答,在于我们的教导。如果新人没有问什么问题,我们就应当提出一些事来问。
 
接受十字架的破碎,好对付我们怪僻的特性
在前面的信息中我们提到对付我们的个性、我们的性格、以及我们怪僻的特性。本篇信息我要说一点关于我们怪僻的特性。我们中间许多圣徒有很强的怪僻特性。这些特性或多或少破坏了这些圣徒。要对付我们怪僻的特性,我们都需要接受十字架的对付。倪弟兄说到许多有关性格和十字架的破碎。怪僻的特性是我们性格的特殊特征。好的性格就是没有特殊的特性。倪弟兄说,若是一个人怪僻的特性在五十岁前不能被破碎,在这之后这些特性就几乎不可能被破碎了。

 一个怪僻的人总是和别人不同;他不像一般人。每个人都有些怪僻的特性,只是有些轻微,有些很严重。在婚姻生活中,最麻烦的事就是我们怪僻的特性。一个怪僻特性很强的人,很难有美好的婚姻生活,除非他的配偶总是让步,并容让他照他所是的而活。因着配偶双方都有怪僻的特性,他们二人都必须学习让步。什么时候我们向别人让步,我们怪僻的特性就被消杀。然而,我们若坚持我们自己的作法或习惯,我们会变得更怪僻。我们能被主用多少,主要在于我们愿接受十字架的破碎多少。十字架的破碎主要的是破碎我们的个性、性格、和怪僻的特性。我们都以自己怪僻的特性为借口而原谅自己,说我们生来如此。然而,我们不该说这话。我们不该为自己的怪僻找借口。我们不该相信自己的借口是对的。事实上,没有一个借口是对的。

 长祷告的实行也可能是一个怪僻的特性。倪弟兄有一次很强的说到,通常我们的祷告都不是真正的祷告。甚至在我们祷告的方式上,我们怪僻的特性可能也很强。我们应该学习跟随召会聚会的空气,而不坚持我们自己的作法或习惯。

 基督徒的生活是一种必须一直反对自己的生活。若我们作每件事都反对自己,我们就对了。在马太十六章二十四节主说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”否认己就是反对自己。有些弟兄们有一种多话的怪僻特性。他们以为所说的辞句越多,人家就越能懂得。结果,他们说完之后,人家可能不知道他们说了什么。

 有些圣徒若没有用描写和解释作“柺杖”,就不会祷告。我们看保罗在以弗所一章和三章的两个长祷告,就看见其中不含任何解释的话。在三章十四至十七节保罗祷告:“因这缘故,我向父屈膝,…愿祂…借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。”保罗告诉主他所要的,不加任何解释。我们基督徒的生活和工作,大部分都被我们怪僻的特性消耗掉了。

 我们需要思考,如何教导我们在恢复中所学得的这些主题,以此预备自己。我们需要思考如何教导救赎、称义并和好。你若不知道如何教导这些事,可以查考一些我们的书报,好预备自己。当排来在一起时,应当实行这种彼此问互相答的彼此教导。我们需要这个,也要多多的利用这种教导。
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