在前两章我们已经看过神圣经纶和神圣三一之运行的正面项目。在本章我们要看一个完全是反面的项目。我们需要将在圣经里所看见的和在今天基督教里所看见的作比较。我不得不用两个辞描写今天的基督教，就是变形和堕落。我们若是不留意，我们可能会成为变形、堕落的。整个基督教都失去神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了。我们需要知道实际的情形，并清楚地看见今天基督教的光景。我们这样谈论基督教，并不表示我们不爱所有的基督徒。我们爱所有在主里的弟兄和姊妹，但我们必须承认，今天基督教国的情形是绝对远离了神永远的计划的。
马太十三章中所见今日基督教国的图画
这个变形堕落的宗教系统，主在马太十三章的三个比喻中，都曾充分地预言过。在这一章的头四个比喻形成一组，末三个比喻形成另一组。头四个比喻中的三个比喻，给了我们一幅今天基督教国的图画。有一个比喻给我们看见，当麦子在生长的时候，主的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间（太十三24~30）。这意思是说，假信徒，挂名的基督徒被撒在所谓的召会中。在堕落的基督教里，有许多假的、或挂名的基督徒。在我母亲所属的公会中，仅有百分之二十是真基督徒。虽然我母亲加入了那个公会，也爱基督教，但一直等到主借着我在我的家乡兴起了地方召会，她才得救。
在今天的基督教中，也有摩登派，他们不承认圣经是圣灵的启示，并且否认主是借着童女马利亚成为肉体。他们说主的死不是为着救赎，乃是一种殉道。他们相信主是因着祂的教训与犹太人传统的宗教不合而殉道。他们也否认主的复活和圣经中一切的神迹。这摩登派的教训甚至也传到中国，在五十年前盛行于大学校园中。那时在中国大陆我们必须与这教训争战，最终主得胜了。今天在中国大陆的基督徒中间，几乎没有摩登派了。彼后二1说，像这样摩登派的人，堕落到一个地步，连买他们的主也不承认。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎。
马太十三章另一个比喻描写今日的基督教国像一棵枝条粗大的大树，成了飞鸟栖宿之处（太十三31~32）。这是芥菜种的比喻。芥菜是一年生的菜蔬，表示召会该像菜蔬一样生产食物，却成了树，成了飞鸟栖宿之处，其性质和功用都变了。飞鸟是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事（太十三4，19）。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里。今日的天主教充满了各种的邪恶。恶人、恶行、恶事都栖宿在其中。在这个庞大的组织里，满了黑暗。
另一个描写基督教国光景的比喻是妇人放面酵在细面里的比喻（太十三33~35）。主在太十三33所预言的这妇人，在启二20也提起。她是由旧约的耶洗别所预表，由罗马天主教所应验。罗马天主教成了这样一个淫妇，把面酵（表征邪恶、异端和异教之事）搀入细面（表征基督作满足神与人的素祭）里。天主教接受了许多异教的作法。彭伯（G. H. Pember）指出，天主教甚至以圣约沙法之名把佛陀带进来。圣约沙法的故事就是佛陀的故事。
在启示录十七章，罗马天主教被描述为大妓女，“妓女之母。”（启十七1，5）这妓女之母既是背道的召会，那些妓女，她的女儿，就该是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。“两个巴比伦”这本书对这邪恶的宗教系统有完全的记录。彭伯在他的“大预言”这本书中，也指出背道之罗马天主教的可憎之处。弟兄会也看见了天主教的真实光景，我们从他们得了极多的帮助。整个基督教乃是变形和堕落的总体。
在一九二〇年代，我们一些在中国大陆的年轻人离开了这变形的宗教。我们感谢主差遣西教士把福音带给我们。他们告诉人说耶稣是神的儿子，成为人，为我们的罪死在十字架上。他们说我们若相信祂，我们的罪就会得着赦免。我们听到了基督是我们救主的正确教导。这些西教士也把耶稣基督真实地名带给我们。我们宝贝这个。他们也把圣经带来，给了我们一本最好的中文译本圣经。我们为这三件事感谢神，就是福音、耶稣的名和圣经。我们这些从基督教出来的年轻人作了一个决定，只要这三样东西。我们与基督教里所存留那些不合乎圣经的事物无分无关。我们从这变形的系统里出来，主带领我们在倪弟兄的家乡第一次开始了召会生活。从那时起，我们一直遭受逼迫，主要的不是从不信者而来，乃是从基督教而来。
我们爱所有的基督徒弟兄，也尊重他们，但我们不能同意他们所在其中的宗教系统。即使在天主教里，也有许多真实地信徒，其中有些是有心寻求、虔诚的；但天主教的本身却满了偶像。在一些天主教堂，进去的人买一枝蜡烛，向选上的偶像祷告。他们不叫这些雕像为偶像，而称之为圣者。在马尼拉一处天主教堂有一座“黑耶稣”的雕像，所有进入教堂的人都摸雕像的脚。我看见人们买了蜡烛，进去拜偶像。我也看见墙上镶刻的文字说，你若向一个圣者祷告一段时间，你的亲属就会从炼狱中得拯救。这显示天主教充满了迷信。这些交通应当给我们看见一点今天堕落基督教的作法。
离开了神为着完成新约经纶所命定的路
变形堕落的基督教已经离开神为着完成新约经纶所命定的路。基督教并不关心新约的经纶，神却关心。神新约的经纶首先是要使神的基督得以完成，然后使这位完成且是灵的基督得以繁殖而产生召会。整个基督教既已离开为着完成新约经纶所命定的路，就远远偏离了这个经纶。
采取了天然、属人、传统、文化与宗教的路
这个堕落的宗教系统采取了天然、属人、传统、文化与宗教的路。按着人说，宗教是好的，但是按着属灵说，宗教乃是与神的经纶相对的。神不要宗教，但确实愿意看见祂的经纶得以完成。我们在这里不是为着宗教，乃是为着神的经纶，就是繁殖神完成的基督，产生召会，作这样一位基督的身体。基督教不是以神圣的经纶为中心，乃是一个被属鬼魔、属撒但之事所充满的属人宗教。这个天然、属人、传统并文化的宗教，满了组织。没有组织，基督教就不能存在。天主教和一切的公会都倚靠组织。虽然我们不喜欢有组织，但有些时候，有些地方的带领弟兄们带进他们的组织，并且信靠他们的组织。我们必须看见，组织杀死人。我们信靠的乃是活的灵。召会既是基督的身体，就应该是神圣的生机体，满了活的灵。
基督教也充满了形式和仪文。我们实行神新约经纶所走的新路，是与形式和仪文无关的。在台北我们实行在新人接受主之后立刻给他们施浸。有时候丈夫头一天受浸，第二天就给妻子施浸。父亲在头一周受浸，下一周就给他的儿子施浸。新约圣经给我们看见，谁传了福音，谁就有权利给他所带到主面前的人施浸。
在过去我们一定要等到一个人通过了长老的审查才给他施浸。结果一个人接受了主不能立刻受浸，他必须等候。有时候想要受浸的人不能通过长老的审查，就被鼓励多学习一点，下个月再来看看是否能受浸。这种作法是个形式，不是按照圣经。在使徒行传，什么时候人一信了主，就立刻受浸（徒八35~38，十六14~15，31~33，参可十六16）。受浸不需要等候，等候是错的。可十六16告诉我们，要信而受浸。这是救恩的完整步骤。在基督教里许多人教导说，我们应当信耶稣并接受祂，但他们不给人施浸，除非那人通过了正式的审查。我们不该有任何一种形式的作法。
变形堕落的基督教也满了规条和不合圣经的作法。庆祝圣诞节就是一个不合圣经、甚至是异教作法的例子。在基督教时代之前数百年，欧洲异教徒于十二月二十五日庆祝太阳的生日。当康士坦丁接受了基督教，他鼓励罗马的公民成为基督徒，他甚至对成千受浸的人给与奖赏。成千上万对基督毫无认识的人受了浸，加入了基督教国，也把他们异教的习惯带进来。后来基督的名就被冠于十二月二十五日所庆祝太阳神的生日之上。我们应当与这种不合圣经、甚至是异教的作法无分无关。
杀死了基督身体的活肢体
今天基督教国的宗教系统也杀死了基督身体的活肢体。基督教在某种程度上将许多人带到基督的名里，这是好的。但是当人进了基督教之后，他们的功用就被约束，至终被消杀。几乎一切所谓的教堂礼拜，都在那里消杀人的功用。因此在基督教里被带到主面前的人，他们的功用都被杀死了。在新路上对于这样杀死基督身体的活肢体，我们要抵挡；另一面，我们要作使人活的人。
抹煞了基督肢体生机的功能
进一步说，变形堕落的基督教抹煞了基督肢体生机的功能。大约三十年前在马尼拉，有一些在我们中间的弟兄们，到医院探望一位病人。那些去探望这位病人的弟兄们，一个接一个的都有祷告。病人的亲戚们也是基督徒，觉得非常惊讶，他们问这些弟兄们是不是牧师。他们得知这些弟兄们都不是牧师，只是弟兄而已。这位病人的亲戚说，他们不知道如何祷告，也从未祷告过。他们认为祷告是牧师的职责。今天一般人的观念都认为传讲、教导圣经、替别人祷告，乃是牧师的事。一个人到牧师那里，就像他到律师和医师那里一样，为要得着一些特殊的服务。这种圣品阶级和平信徒的制度抹煞了基督肢体的功能。参加所谓基督徒礼拜的人，什么都不作。他们不知道如何作任何一件事，只知道坐在那里，观望少数的人尽功用。在召会生活里不应该抹煞别人的功用，倒应该鼓励每一个人尽功用。
在台北初信者的区聚会中，他们都受鼓励尽功用。在台北的训练聚会里，我们告诉受训者，在他们的家聚会里，不要顶替新人。他们受到吩咐，行事不要像个牧师。他们在新得救的人中间，行事为人必须像个平常的小弟兄，把机会让给每一个人，不应该顶替任何一个人。这就是为什么主在台北的行动有那么成功的结果。这些在社区里的初信者，受到鼓励尽最大的功用。他们有自己的家聚会；他们或者租一个地方，或者在家中使全社区的弟兄姊妹聚集在一起。他们甚至有自己的奉献箱。他们自己作每一件事，也没有人告诉他们要作什么。我们最近计划在台北买地，当这些初信者听见这个消息，他们也开始为买地而有奉献。
我们必须相信每一位信徒都是活的，因为每一位信徒都有活神，基督，生命的灵在他里面。我们应该给每一个信徒机会，彰显他作基督身体活肢体那活的光景。在今天的基督教里，活的肢体被杀死，他们的功用也被抹煞了。
为挂名的基督徒开了一条路，使他们在所谓的召会中活动
建立了阶级制度
基督教国也建立了阶级制度。天主教已经完全建立了阶级制度，由教皇作头，接着有枢机主教、总主教和主教。启示录十七章所描写的那女人，是穿着朱红色的衣服（启十七4）。在梵谛冈，随处可以见到朱红色。朱红色最明显的是用在枢机主教的衣袍上。他们戴红帽，穿红袍。启示录十七章那个大妓女的女儿们，在阶级制度这件事上，跟随她们的母亲。那一个基督教的公会没有阶级制度？最高程度的阶级制度可以见于那个众妓女之母身上；较低程度的阶级制度则实行并见于她的女儿身上。所以我们必须恨恶一切的阶级制度。
在地方召会中的长老，若自认高于别人，那是撒但阶级制度的思想。在我们中间没有阶级制度。在众召会里没有人比别人高，大家都是一样的。阶级的思想存在于我们堕落的天性中，每个人都想作王或作首领。有些弟兄有野心作长老，有些长老的妻子觉得她们比别人高。长老的妻子不该觉得她们是王后，应该觉得她们是奴仆的妻子。所有的长老都是圣徒们的奴仆。长老的妻子若觉得她的丈夫高于别人，是一件可耻的事。主耶稣在太二十20~28和二三1~12，暴露了野心和阶级这件事。我若自以为比别的弟兄高，这是可耻的。你若觉得我比你高，这就是撒但阶级的观念在你的思想中。我们都需要彼此相爱，互相尊敬，但我们不应该认为有什么人高于别人。在我们中间只有一位是高于每一个人的，就是主耶稣。整个基督教国充满了阶级的制度。
用大聚会作门面吸引人
基督教国也利用大聚会作门面，吸引人进入基督教的宗教里。自从一九八四年十月我开始推动小的家中聚会以来，有些圣徒觉得这些小的家庭聚会和大聚会相比，显得十分可怜。我在台北参加了一个小的家中聚会。开头我很失望，到了聚会时间，那里只有一个老人、一个小女孩和一个年轻的学校老师。然而许多新人逐渐的来了。原来那些比较强的圣徒出外去带这些新人来聚会。到聚会的末了，因着人人尽功用，我得了很大的鼓励。但是有些人喜欢有大聚会作门面吸引人。今天基督教用形式的、宗教的聚集吸引人。当主耶稣在地上的时候，祂在伯大尼的家中有一个小小的聚集（约十二1~3）。祂也曾在旷野里供应了五千人的大聚集（太十四14~21）。这个在旷野的大聚集，乃是充满了属灵的实际，不像基督教的大聚会，充满了形式上的吸引，却很少有属灵的实际。
主在台北新行动的新路，已经带进了成万的人。从一九八六年八月以来，已经有二万四千人受浸，其中有三分之一的人仍然继续在他们家中聚会。在台北已过三十年的历史中，我们从未有过这么多的家聚会。当我们只有大聚会的时候，我们的扩增很少。参加聚会的人每次都是看到同样的面孔。每次有新人来参加大聚会，我们都很高兴，但是留下来的人很少。最后，许多圣徒失去了参加聚会的心，他们只有心来彼此见个面。我们许多人必须承认，在主恢复中的聚会缺少了能力和动力。这就是为什么我在一九八四年十月告诉在台北的召会，我们必须丢弃旧路，那是堕落基督教的一部分。我们必须照顾所有的圣徒，但不是在基督教的旧路里照顾他们。我们必须在新路上照顾他们，帮助并鼓励他们尽功用，把人带到主面前，并且把聚会送到人的家中。我们不该仅仅要求新人参加召会的聚会，我们应当把聚会带到他们的家中。
丧失了正当地召会生活，没有顾到基督身体的建造
最后，变形堕落的基督教丧失了正当地召会生活，不顾基督身体的建造。今天基督教的整个作法，都是在剥夺并抹煞召会生活。没有人关心基督身体的建造，以致神圣的经纶完全被丢弃并且失去了。主的新路是恢复召会生活，借着在各地的召会生活，使基督的身体得以建造起来。
我的负担是把今天基督教真实的光景敞开，使我们知道该往那里去，并停留在那里。我们该为着耶稣在现今世代的见证站住。我们应该把圣经中所启示的和今天基督教所实行的相比较。我们必须脱离变形堕落基督教的实行，回到为着主恢复的神圣启示。在基督教里的确有传福音和教导圣经，但广义的说，基督教的宗教作法杀死了基督的活肢体，并且抹煞了基督身体的肢体生机的功用。这个宗教的系统也包含阶级制度的建立。
我们必须单纯的回到神所命定实行新约经纶的路上，使神能在祂的三一里运行，将祂的三一所是分赐到我们里面，好叫我们被神圣的所是充满并浸透，成为祂在地上的彰显。这是神今天所要的。基督教已经失去了这个，神在祂的恢复中正在恢复这个。聚会的路不是一件小事。传统聚会的路杀死并抹煞了基督身体肢体的功用，建立了属撒但和鬼魔的东西。我们必须回到圣经的路上，回到新路上，活路上。这条路给神机会，在祂所拣选的人中间运行。
