第三篇
祭司献祭的由来、演进与实行
读经:林前九22~23约二一15弗四11~12徒二十202731来十24~25林前十四263~53124
在已过两篇信息中,我们看见神的心意是要每一个信徒都作福音的祭司,在罪人身上作完备的福音祭司的工作,以完成神新约的经纶。
 
祭司献祭的由来与演进
说到神的祭司,这乃是全本圣经一个主要的题目。在神的创造里,第一,神是照着祂的形像,按着祂的样式造人,好能彰显祂;第二,神把管理万有的权柄赐给祂所造的人,叫人代表祂;第三,神为人造了一个灵,作接受祂并接触祂的机关;第四,神把所造的人摆在生命树跟前,要人借此接受神作人的生命。若是人就这样照着神的心意,一直留在神所安排的环境之下,一切都会是完美的,就不会有,也不需要有献祭的事。但是人堕落了,落到罪之中,就需要神的救赎。从此,人要亲近神、事奉神必须借着献祭。
 
在旧约中祭司的献祭
 
个人非正式的祭司
所以,从人类的第二代亚伯开始,就向神有了献祭,借着献上祭物与神交通(创四4)。到了洪水淹没世界之后,挪亚出了方舟,便在新地上筑坛,献祭给神(创八19~20)。以后,亚伯拉罕蒙神呼召,离开迦勒底的吾弭,来到神所应许给他的迦南地,也在那里为神筑坛献祭(创十二1~8)。后来,他照着神的吩咐,将他独生的儿子以撒当作燔祭献上给神,神预备了一只公羊,作了以撒的代替;那只公羊乃是要来之基督的预表(创二二13)。
 
团体祭司体系的制度
亚伯、挪亚、和亚伯拉罕,他们向神的献祭都是个人的,是照着他们在神面前的需要,并不是由于什么安排设立的。可以说,他们都是祭司;亚伯是圣经中头一个祭司。但是,在他们那个时候,神还没有安排祭司体系的制度;他们可以说只是个人、非正式的祭司。等到亚伯拉罕的后裔,以色列人蒙了拯救,从埃及出来,到了西乃山下,神借着摩西指示他们,要照着天上的样式盖造会幕。从此,神就借着帐幕来到以色列人中间,给他们接触、享受并得着;他们也能借此亲近神,事奉神。为这缘故,神就设立了祭司体系的制度。
从那时候起,神的百姓当中就有了祭司,不是个人、非正式的,乃是团体、神设立的:而作祭司事奉神最需要的一件事就是献祭。在神的命定之下,作祭司的人能与神亲近,也顾到神的百姓。他们常常背负着神的百姓进到神面前,寻求神的心意。他们借着乌陵和土明从神得着启示,便把神的启示带到神百姓中间。他们成了一班与神最亲密的人,能把神带给祂的百姓,也能把神的百姓带到祂面前。他们乃是神与祂所拣选、蒙祂救赎的百姓之间一个不可或缺的联系。
 
来到新约的转换
在旧约里,这样一个祭司体系的制度虽是神所命定、所证实的,却仍只是预表而已,还不是神所要得着、所要达到的那个实际。所以,神要基督来成为肉体,就是要成全这一切的预表,使其成为实际。新约圣经给我们看见,神所作的是非常的奇妙。在旧约那预表的时代,末了一位祭司乃是撒迦利亚。他年老的时候,并没有孩子;他的妻子也不能生育,且又上了年纪。他在神面前祈求能得一个接续他作祭司的儿子。在那时,神正要有一个时代的转换,从预表、空洞的时代转为实际、实行的时代。所以神就应允了他,给他一个儿子,名叫约翰(路一5~14)。
 
新约第一个福音祭司─施浸者约翰
这约翰有神创造人时给人的四个特点:有神的形像彰显神,有神的权柄代表神,有人的灵好接受神,还有神的生命以活出神。并且他有个人祭司时代,亚伯、挪亚、亚伯拉罕的优点;也承受了神所立祭司体系时代的安排。不仅如此,他还是一个自愿奉献作神祭司的拿细耳人。他淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了(路一15)。他是这样一个绝对为神活着、有资格事奉神的人;借着他,神结束了旧约祭司的制度,开始了新约祭司的实际。神赋与他一个空前、神圣、伟大的使命,叫他出来传神国的福音,叫人悔改、受浸,以进入神的国。这不是预表,乃是实际。他且告诉人他不是基督,不是那实际,乃是旷野呼喊的声音,来传悔改的浸,并引进要来的基督。如此,基督作实际的时代便来了;神的国不再是预表的,乃是实际的;神的基督也不是预表的,乃是实际的。当人听见约翰所传的道而悔改时,他就把人浸在水里,意思是把人摆在死里,在死的地位上给基督来重生,叫人从死里复活过来,好成为神新约的信徒,一个实在有神的生命以活出神的人。施浸者约翰就把这些悔改、得救的人呈献在神面前。这样,神福音祭司的事奉就从他开始了。
 
基督是新约祭物的实际
在施浸者约翰之后,主耶稣来了;祂接续施浸者约翰所作的,来传神国的福音(太四17)。祂就是神的基督,作神的具体化身,把神带到人中间。在祂的福音里,祂不仅叫人悔改,并且叫人信入祂,得着祂作神的实际。当祂完成了这福音的职事,祂就被钉在十字架上,完成了包罗万有的死,解决了神和人之间一切消极的问题;并借着祂救赎的死,将神的生命释放出来。然后祂从死里复活,将所释放的神圣生命赐给每一个相信祂的人;叫一切相信祂的人与祂一同复活,成为神的众子。同时,祂也成了赐生命的灵,进入祂所救赎的人里面,使他们不仅作神的众子,并且作祂身体上的肢体。祂作成了这一切,就升上高天,将祂从父所领受的,在包罗万有的灵里浇灌下来,叫祂身体上所有的肢体和祂一样,得着能力,出去传福音,作祂的见证人。
今天,我们所传的福音主要的就是传这样的一位基督,祂如何是神的化身,作了神的实际,借着钉死、复活,解决了一切的难处,且将神的生命释放出来,叫一切信祂的人都成为神的众子彰显神,并作祂身体上的肢体呈献给神。这样的事奉神就是作神福音的祭司。所以新约福音的祭司所作的工作,主要的还是献祭;只是新约里祭司所献的祭与旧约里祭司所献的祭迥然不同。在旧约是献牛羊为祭物,但在新约是献被救到基督里、与基督联合的罪人为祭物。旧约的牛羊祭物是要来之基督的预表,而那些得蒙救赎的罪人,乃是在已经来的基督里面成了基督的一部分,由新约福音的祭司献给神作活的、属灵的祭物。
 
新约福音祭司所献的祭物
这些献给神的活祭物,是神在创世以前所拣选、所预定的,并在新约时代从各国各民中呼召出来的。因此,在这新约的时代里,需要有一班人去执行神的呼召,去向罪人吹新约福音的号筒。他们是能彰显神、代表神的,且是有神的生命,能活出神的。他们常接触神,与神十分亲密。他们知道神的心意,也能按神的心意来生活工作。他们是一班能把神带给人,也能把人带到神面前的人。他们凭着神的生命和神的能力,并他们属灵的经历,把神所拣选、呼召的人一个一个都作成在基督里属灵的祭物;不仅是一得救就成为献给神的祭物,还喂养他们,带领他们在生命里长大,使他们也把自己当作活祭献给神;再用全般的智慧,教导、警戒他们各人,直到把他们一个一个在基督里成熟地献上给神。
这样,这些人得救,长大,得了成全,他们就能够达到一个地步,与其他的信徒同样作神福音的祭司,在那些后来蒙召的人身上作福音祭司所作同样的工作。这福音的工作并不是我们所想像仅仅叫罪人能得重生,作神的儿女而已,乃是从一个罪人重生以至在基督里成熟,步步都是福音的工作。
 
新约福音祭司献祭的工作
 
喂养得救的人,以至他们也将自己献给神作活祭
我们已经看过,这完整的福音工作,也就是新约福音祭司献祭的工作,有四大步骤。第一,带罪人悔改,信入主而得重生,成为神家里的儿女。第二,喂养这在主里才生的婴孩。这就是约翰二十一章所说喂养主的小羊。保罗在帖前二7说,“只在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子。”顾惜这辞在原文包括喂养;指明不仅喂养,更有亲切的照顾。唯有这样,才能叫婴孩不至夭亡。已往各处的召会,受浸的人多,留下的人却少,原因就在于生他们的并没有养他们。若是我们带人得救的人都能照主所说的喂养小羊,像保罗所作的来顾惜他们,我信有一半以上都能存留下来。在约十五16主说,祂拣选了我们,并且派我们前去结果子,叫我们的果子常存。为此,我们不仅需要借着福音生,还需要作乳母,喂养、顾惜我们在主里所生的婴孩。
我们知道喂养、顾惜婴孩不是一、二天的事,乃是天天、不断地工作,而且需要长久的时间。彼前二2说到,能叫才生的婴孩长大的是靠着纯净的话奶,这需要乳母的喂养。保罗把哥林多的信徒当作在基督里的婴孩,给他们奶喝,没有喂他们干粮(林前三1~2)。他对希伯来的信徒也是这样(来五12);他真是我们的榜样。若是我们都肯这样作,我们所带得救的人就不会夭亡,他们会得到充足的喂养,而在生命里长大,以至把自己献给神作活祭。在开头得救的时候,是我们把他献上给神作祭物,等到我们把他喂养大了,他就把自己献上了。这也是我们所说家聚会的工作。
 
成全圣徒,将他们成熟地献与神
第三,带他们在小排聚会里受教导、被成全,直到他们都会作有恩赐的人所作建造基督身体的工作:传福音,喂养,教导,为主申言,甚至建立召会。照新约所启示生机的实行看,这一步成全的工作唯有借着小排聚会才能完成;因为这一步的工作需要是彼此互相的。我们相信希伯来十章二十四、二十五节所说,“彼此相顾,激发爱心,勉励行善;不可放弃我们自己的聚集,”就是这样的小排聚会。保罗住在以弗所三年之久,一面当众聚会讲道,一面挨家挨户教导、劝戒圣徒。这一步的工作在我们中间是最缺少的。要成全圣徒,叫每一个人都能尽上他的功用,直到把他们在基督里成熟地献与神,各地的召会就必须有人出来作这种小排教导、成全人的工作。
 
带领圣徒申言,供应基督,建造召会
第四,要作成彼此说互相听的聚会,使被成全的人都能在其中申言,为主说话,把主说出来,并说到人里面。这是最超越的事。当一个人在真理上有认识,在生命上有经历,加上与主有不断地接触而从主接受灵感;有了这三者,他就能为主说话,说出主的心意,释放出主的丰富,把基督的奥秘、丰富与甜美都供应到人里面。这就应付了众圣徒的需要,叫众人得着造就,叫召会整体得着建造。
这种众人申言的聚会,在召会的历史上已经消失近一千九百年了,因为这是难作的,是登峰造极的。所以历代的召会都不敢摸这事,只好避而远之。在今天基督徒手中的圣经,似乎是没有林前十四章的。在这一章圣经中,保罗不讲别的,只讲申言。一开头他就说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”(1)“那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。”(4)又说,“你们…既切慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。”(12)说方言是低下的恩赐,因为不能供应人。不能建造基督的身体。但申言,替主说话,能说出主的心意,释放主的丰富,把基督的优越和甜美供应给众圣徒,这是最超越的恩赐。
这样超越的事,谁能作呢?保罗说,“你们都能一个一个地申言。”(31)虽然申言是超越的恩赐,但只要我们忠心追求,神的恩典必能使我们达成。我们不能,祂能。这不是我们,乃是神的恩典(林前十五10)。在这一章的末了,他又说,“所以我弟兄们,你们要切慕申言。”(39)这章神圣的经言至今仍不得应验。我们相信主一定要在我们中间恢复这事。主已经等了一千九百多年了,今天岂不正是时候,让主在我们身上来恢复这章圣经?
 
新路的实行就是作新约福音祭司献祭的工作
过去,你们多少都听见在我们中间关于新路的实行。我很感觉可惜、痛心的,是有几处的召会把我所带进来的新路领会错了,也讲错了。我要说新路不是叩门,不是只有叩门访人传福音,那只是新路的开头。新路就是回到圣经,走神所命定新约福音祭司作福音工作的路。这条路主要的有四大步骤。头一步,亲自访人传福音,带罪人得救重生,把他当作祭物献上给神。第二步,到新人家里喂养他,顾惜他,叫他的生命长大,以至把自己献上给神作活祭。第三步,要新人都参与小排聚会,好带领、启发他们,使他们个个敞开,个个交通。这样的敞开、交通就会带进彼此代祷,彼此相顾,彼此牧养,并且使每一个人都有机会发出真理、生命的问题。这时,并没有谁带领聚会而由他一人解答问题,乃是所有参加聚会的人按着自己所懂得的多少、深浅来解答。每一个人都是三言两语,彼此加上去;不过十来分钟,七、八个人就可以把一个问题解答得非常完备,使个个有学习,个个受教导。
若是我们一年五十二周,周周都有这样的小排聚会,我们将会得到何等多、何等大的益处。这不是公会里的作礼拜,也不是我们中间听道的聚会。这样的聚会没有宗教的仪式,也没有既定的节目与程序,个个来聚会的人,从家中或在路上就开始了,是唱着、祷告着来的。无论谁一进到聚会中,不必等待,就唱了,祷了;看到有人来了,就敞开自己,彼此有交通,有什么难处、需要,就代祷了,这样,自然就有照顾、牧养了。任何关于真理、生命的问题,都可以提出来,一同解答,彼此教导、学习,使众人在其中都得着成全。第四步,就是带领被成全的人作神的申言者,在召会的聚会中为主说话,把主说到人里面,叫众圣徒得着供应,基督的身体得着建造;这是登峰造极的一步。
 
摆上自己走神所命定的新路
这四步整个加起来,就是这些日子我们所传讲的新路,也就是神在圣经里所启示祂从已过到永世所命定我们走的路。我十分明了这条路对好些可爱的圣徒并不大方便,但我在主面前所受的使命,不是讲方便的道给弟兄姊妹听,那我就辜负了主,也欺骗了你们。我这一次来,还是诚诚实实、忠忠诚诚的对你们众人说出主今天在我们身上所要有的恢复。在主今日的恢复中,该有的召会生活就是个个信徒都作新约福音的祭司。虽然大家都有职业或自己的事,但我们都应该拿出一点时间,摆上自己,亲自出去传福音,救来罪人献给神作祭物,也要到初得救的人家中作家聚会,喂养、顾惜他,带他长大。每周还要花时间带他们聚小排聚会,好得着教导、成全。我们自己也要出代价爱主、追求属灵,在真理上有深入,在生命上有经历,常常保守自己与神之间的交通,随时在灵里接受灵感,使我们能在聚会中作一个为主申言的人。我们若肯这样作,就是真正成了新约福音的祭司,完成整个福音的工作:把一个神所拣选、呼召的人,从罪人的地位救来成为神的儿女,作基督的肢体,并且带他长大、得着成全,至终为主申言,以造就圣徒,建造基督的身体。果真如此,神新约的经纶必要快快得着成全,主来的日子也就近了。愿主祝福我们。
李常受弟兄于主后一九八九年五月四日讲于日本东京
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