第十三篇
喂养新人使他们存留
读经:约十五16二一15帖前二7彼前二2徒五42
 
保养顾惜新人,使他们存留
在本篇信息,我们要开始说到神命定之路的第二步骤,就是保养顾惜新人,使他们存留。在约十五16,主说,“我拣选了你们,并且派你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存。”(直译)主吩咐我们三件事,要我们前去,要我们结果子,并且要我们的果子常存。然而,要确保我们的果子常存,不是一件容易的工作。已过在主的恢复里,我们虽然在传福音的事上有亏缺,我们仍然带领了许多人归向主,也给许多人施浸。然而,很少人存留下来。主现在教导我们非常紧要的一步,我们都必须学习该作什么,好叫我们的果子常存。
约二一15,主吩咐我们要喂养祂的小羊。这就是为我们所结的果子作一些事,使果子存留。我们若爱主,就必须喂养祂的小羊,就是幼小、年轻的羊。在十五章的果子成了二十一章的小羊。结果子就是繁殖、产生小羊。在产生小羊之后,我们还必须负起责任去喂养小羊。
帖前二7,保罗说,“(我们)在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子。”每当作母亲的顾惜,或喂养她的婴儿时,她总是非常的温和。在这一节,保罗没有用“喂养”这个辞,而用了“顾惜”这个辞。顾惜包括喂养,但顾惜指明不仅喂养,更有亲切的照顾。母亲顾惜她的婴儿时,一般的说,她也喂养她的婴儿。
当婴儿哭的时候,作母亲的不会责备或责打婴儿;婴儿越是哭,作母亲的越是温和。顾惜就是为了应付幼小者的需要,而作每一件事。许多时候作母亲的知道婴儿为什么哭,但有时候她不知道。当她来到婴儿那里,抱着婴儿,她可能晓得婴儿饿了或冷了。她就会给婴儿喂奶,或是以柔爱抱着婴儿,使婴儿温暖。她所作的每一件事,对那个婴儿都成了一种顾惜,使婴儿快乐。
我们给一个人施浸后,必须立即把自己看作是温和的乳母。甚至连保罗这个大使徒,也成了乳养的母亲;他对年轻的信徒是非常温和的。在我们带人归向主,并将他们浸入三一神后,我们必须照顾他们。
 
预备家聚会的气氛
新人得救受浸后,我们应当在他家中开始与他一同聚会。作家聚会最好的方式,就是使这位新人感到快乐。我们必须作的头一件主要的事,乃是使他感到快乐。有人或许会问:“当一个人受了浸,换好衣服之后,我该和他谈的头一件事是什么?是《生命课程》第一课,还是《真理课程》第一课?”这时候用这些材料,对初生的婴儿可能是一种“责打”。受了浸的人换好衣服,来到我们这里之后,我们必须有一种非常愉快的态度、面容、和姿态,使这位亲爱的人也感到欢喜。我们对初信者的姿态若是不温和,反而是严肃或严厉的,他们可能会被我们冒犯,而不要我们再去探访他们。当新受浸的人在换衣服的时候,我们必须学习操练使我们的全人表达出一种感染人的喜乐。然后当他出来与你相会时,你可以站起来向他问候,说,“阿利路亚!你已经得救了,这真是太好了!恭喜你!”这会温暖他的心,使他欢喜快乐。
我们必须顾惜新人,使他们快乐。我们必须学习如何用最好的方式对他们说话。无论我们说什么,都必须非常愉快的说。我们可以这样开头:“这本圣经真好。你看它的装钉和印刷,真是精美。”这种说法,会使新人相当欢喜。他会喜欢我们更进一步的与他谈话。
我们有多少人去到人家中和人有家聚会,使人感到欢喜?我们要保养顾惜新人,就必须是柔细而温和的。有些弟兄非常急切而紧张,他们说话的方式可能太强、太粗。这可能会使年轻人受惊害怕。又有些弟兄们好像传道人,神学院毕业生,总是用圣经中一段又一段的话教导新人。他们的姿态给人感觉他们是骄傲的。这种的谈话,这种的姿态,总是会给新人泼冷水。
你若是在一个人家里与他谈话,他四岁大的儿子进到房间里,你怎么办?这是个机会。你可以伸手轻柔的摸摸孩子的头,跟孩子讲话。这是使父亲的心温暖的最好方法。你可以停止对他父亲谈话,花几分钟和这孩子谈话。这样,作父亲的必定会很欢喜,他可能告诉你一些关于他儿子的事。这样温和的顾到人,并不容易学会。
倘若三位圣徒带领一位老年人归向主,并给他施浸,他们该如何与这位老年人聚会?当他还在换衣服的时候,三人中之一,可能是位姊妹,可以开始唱一首有关得救之快乐的诗歌。唱诗歌常常是最好的开始方式,但你必须唱对的诗歌,并且你唱的声调也必须是对的。你唱的时候必须是欢喜的,自然的。这件事我很难教你们。这是你们必须借着操练而学习的。你可以在家里操练对你自己说,对你自己唱;你每次与新人在一起的时候也可以操练。
传福音,借着接触人使人快乐而得着人,需要很多的学习。事实上,这种学习是没有止境的。要我教导你们这些事并不容易,你们必须得着原则,并且借着操练而学习。不要轻看这些事。有了圣经的知识是不够的,你们也必须知道如何照顾人,使他们的心肯向你们敞开。
 
认识新人
我们不应当只是使新人欢喜快乐而已;那不是我们的目的。我们与新人谈话时,必须很警觉,好知道他是那一种人。要这么作,最好的方法是留一些时间给他说话。我们不该占用全部时间。在我们使他觉得欢喜的时候,我们必须给他时间说一些话。从他的谈话中,我们能因着了解他的感觉、想法、打算,而认识他。我们该学习鼓励他多说,然后我们才知道该说什么。我们会晓得这是否合式的时间转入“正题”。如果时间合式,我们可以引进一个与属灵事物有关的题目。我们必须学这些事,虽然不容易,但我们若有周全的准备,就很容易与这人谈到“正题”。
 
在说到主观经历之前,先说客观的真理
当你与人谈到属灵的事,你应当先摸客观的一面。你不该太快的摸主观的一面。在施浸后,有些人可能立即摸主观的经历,告诉那人,他有人的灵。然而,这或许太快了。你若有负担说这件事,你必须立下根基。你先要告诉他:“神是灵,我所传给你的救主就是这位神。今天祂是神,是救主,也是那灵。”你必须告诉他一些客观的事,打下根基。这会给他的经历立下基础。在客观的教训之后,你就可以转到主观的经历。你可以说,“祂是灵,我们也有一个灵。”我们在没有陈明一些客观的真理之先,应当避免谈到主观的经历。
这不仅在家聚会是如此,在任何聚会也是这样。你要说什么话,你必须先陈明一个目标给人寻求、摸着。不然,一个人若是有思想的,你告诉他,他有人的灵,他能接受主耶稣到他的灵里,他可能说,“谁是主耶稣?为什么我能接受祂到我的灵里?”你所说的主观经历会引起许多的问题。你必须用客观的真理立下根基。
 
谈论神
原则上,一个人受浸后,我们该告诉他的第一件事,乃是神与救主。在我们预备好了局面和气氛之后,我们必须操练,对这位新人讲到神,救主,耶稣基督。将神陈明给人,有许多种方法。我们可以这样与人谈到神:“许多时候,无论我们是谁,人都会有一种感觉,在这宇宙中必定有一位主宰。”这能摸着人内里的感觉。我们说到神的时候,也可以告诉他:“你若去佛那里,你会发现佛不能解决你里面的问题。”借此你摸着偶像的问题。我们可以接着说,“只有一位能满足我们,解决我们的问题,消除我们的疑虑,解答我们里面的问题。这一位就是我们所敬拜、所相信、所传给你的神。”这是一种方法。
与人谈到神的另外一种方法,就是谈到良心;这也是从内里的感觉,但却是从另外一个角度谈到神。我们可以说,“当一个人作了伤害别人的事,即使他能找一些理由为自己辩白,在他深处仍然感觉他是不对的,他得罪了什么人。这个人是谁?为什么人有良心?”这是把人引到有关神这一点上的另一个方法。
从这些例子我们能看见,我们必须学许多事。家聚会是在于我们与新人的谈话。我们在谈话中引他说几句话之后,可能了解这个人是顾到良心的人。这样,你就可以根据良心来说到神。对另一个人,你可能了解他是非常有伦理的人。你就可以根据他是伦理的人,与他谈到神。原则上,我们与新人必须谈到的第一件事,乃是神。
我们每次探访,应当限制自己只谈一件事;在谈话时,我们应当把所谈的事说得透彻。我们不该提起一个题目又一个题目。谈很多题目并没有帮助,反而有害。
 
谈论罪
在谈到神之后,许多人需要知道他们是真正的罪人。这是照着保罗在罗马书的顺序。他先对我们说到神;然后说到罪。这是很好的顺序,但我们不该一成不变的跟着这个顺序。我们该活泼的,有弹性的跟着这个顺序。我们应当先帮助人认识神,然后帮助他认识自己。我们应当帮助他认识他是罪人,甚至就是罪的本身。
说到罪并不容易。你不应当说,“神是良善的,公义的;但你是不良善的,不义的。”这样说是很拙劣的。在说到罪的时候,你应当用代名词“我们”来开头。你应当说,“神是良善的,我们却是罪人。”接着,第二次你可以说,“神是公义的,但我和你都是不义的。”把你自己摆在先。第三次你可以再改变一点,说,“你和我都是不义的。”这样你就温和的把事实摆出来。反之,突然的越级跳下来,会伤害你的谈话,也会伤害你的目的。你若说,“你是个罪人。”这可能把门关闭。你走了之后,他会把圣经摆在一边,对他妻子说,“这个传道人真差劲,他说我是个罪人。”
我们能举例说明我们是罪人。然而,我们不该问人:“你曾否偷人东西?你曾否说谎?”我们说明的时候,应当用我们自己为例,说,“我能向你作见证,我年轻的时候多次偷窃。我从学校偷粉笔。有许多次我从母亲口袋里偷钱。”当我们说到我们自己,实际的意思是在说他。每个人必然曾经偷过东西,当我们说我们偷窃,意思是说,每一个人都偷窃。我们说的话会摸着每一个人的良心。许多时候当我们这样谈话时,会引起听的人说,“我必须说实话,我偷了很多次,我甚至偷我妻子的东西。”他会向我们承认。这很好,我们可以接着说,“你肯告诉我们你偷你妻子的东西,这很好。”把一个人带到这一点,就如同外科医生所作的一样。我们在这个关键就能作许多事。
学习如何谈到人的罪,不是那么简单。我们必须学习一直用我们自己作例证。在这之后你可以说,“我也必须向你说实话。我是个坏人,我的脾气很坏。我非常爱我母亲,但只要过了五分钟,我就会对她生气。你对这件事觉得怎样?这不是罪吗?在圣经里神吩咐我们要孝敬父母,但是我常常不孝敬我的母亲。”我们若是这样的说明,就必定会摸着他的良心。
我们每次与人谈到罪的时候,最好的结语是认罪的祷告。然而,我们不该叫人祷告,要他们向主认罪。我们不需要教导他们要认罪。我们只要开始祷告:“主啊,赦免我,我是个罪人。我多次偷窃,也多次说谎。”我们只要带头认我们的罪。他们自然而然的会跟我们学;在我们祷告之后,他们会接着祷告:“哦,神啊,我也是个罪人。”他们会跟着我们。这是与人谈到罪的最好方法。在这样祷告之后,我们必须告诉他们关于神的赦免。但是我们无法在同一次谈话中说到这个题目。我们在结束谈话的时候,应当给这个人一点帮助,让他知道我们的罪已经蒙了赦免。在另外一个时机,当情形对的时候,我们就可以与他彻底的谈到赦罪的事。
李常受弟兄于主后一九八九年十月十一日讲于美国加州安那翰
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